Está en la página 1de 4

Imagen-materia, imagen-flmica y e-imagen son tres categoras que le permiten a Brea desplegar las

relaciones entre imagen y sociedad/cultura. Cada cual requiere o se monta sobre un rgimentcnico/econmico/soporte determinado y compone un episteme escpica o de visibilidad -con sus
particulares puntos de ceguera o invisibilidad- para un lugar, una cultura y un tiempo determinados.
La episteme escpica puede ser pensada como la estructura abstracta que determina el campo de lo
cognocible en el campo de lo visible. No solo las posibilidades de lo visible de una era estn all en
juego si no tambin los diferentes tipos de la memoria, del tiempo y el espacio, del sujeto, de la
cultura y sus imaginarios, de los colectivos y de la economa. Si bien un tipo de imagen predomina
en cada momento histrico, esta historia es de carcter no evolutiva y permite pensar la coexistencia de los tres tipos en el mismo con diferentes tipos de articulaciones/relaciones.
Imagen-materia
Las instituimos como promesas de memoria: poblamos de imgenes el mundo para intilmente
protegernos de una certidumbre mucho ms implacable: que nada hay en permanencia. La imagenmateria aparece como una promesa de eternidad. Nunca atienden al presente, vienen siempre del
pasado, traen memoria. Son una coordenada espacio-temporal concreta que fija la signatura de
origen. El tiempo de la imagen figura de manera esttica. Oficia como un disco duro del mundo, es
una memoria ROM, de tipo rescatable, y pone su potencia al servicio de un eterno retorno de lo
mismo.
La imagen-materia es hostil a la diferencia, entendida esta como identidad cambiante a travs del
tiempo. Es de este modo que instituye un entorno de garantas para la representacin.
Al ser fruto de un trabajo extremandamente laborioso y manual que cae de lleno en el horizonte de
la tecn (indiferenciacin entre arte y tcnica), las imgenes-materia se caracterizan por su carcter
singularsimo, nicamente inrrepetibles, particulares absolutos.
Su condicin de objetualidad singularsima se corresponde con una individuacin rotunda y
singularsima. El sujeto productor de imgenes ser reconocido como un sujeto singularsimo,
separado, como artista. Pero no slo a l: la imagen-materia otorga reconocimiento al espectador
como una singularidad profunda. De este modo, se puede ver como ya este tipo de imgenes son las
que nos hacen singulares, nos hacemos nicos, individuos. Las imgenes nos fabrican. El sujeto se
constituye de un vistazo, como una pura economa de la retoricidad de la mirada.
La propia carga de potencia simblica de estas imgenes no es ajena ni separable de la propia
ceremonializacin del lugar en que ellas se dan, como alejadas del ritmo y del escenario, del da a
da, del propio orden cotidiano de la ciudad. Templo y museo son los lugares en los que tiene lugar
ese apartamiento ritual que sirve a la espacializacin de la energa simblica que insufla de tiempo
raptado a las imgenes.
Ellas son convertidas en una mercanca absoluta. Entran de lleno en los reglamentos de las
economas de comercio, que ordenan las transacciones ordinarias de los objetos cuales sean, de los
bienes de producto. Para ellas rige la ley de la oferta y la demanda que las hace extremadamente
valiosas, en tanto son bienes escasos.
La imagen-materia pictoraliza al mundo, lo produce como cuadro. Educa nuestro modo de
organizar la visin, nos ensea un modo de ver. Estabiliza una episteme escpica que determina el
campo de lo cognoscible en el territorio de lo visible. Se trata de una lgica de la visin relativa a
una teora de verdad: lo visible es verdadero. La omnividencia cristiana es el antecedente cultural
del cual somos herederos de esta episteme escpica. Las imgenes producen un efecto de verdad, el
cristianismo es ocularcntrico.

Film
Aparicin de un aparato de ver, una mquina capaz de capturar y reproducir imgenes
mecnicamente, constituyendo un verdadero acontecimiento. La imagen asciende a la superficie
plana de la representacin, abandonando cualquier invocacin de profundidad, de interioridad, y
entregada a la pura exterioridad.
Esta imagen no tiene el poder de la memoria de la imagen materia, ni tampoco promete la eternidad
que la otra prometa. En rigor, tampoco opera como representacin, sino como una mera huella, que
no viene a infundir una estructura trascendental a aquello que registra. En ella no registra mandato
epistmico sobre lo que registra, mostrndolo todo sin profundidad.
La apertura a una forma nueva de tiempo simblico empieza a resultar incapaz de prometer
eternidad. La imagen flmica promete lo contrario: la impermanencia y la pasajeriedad, dndose
como vanitas, recuerdo de muerte. Reintroduce as la potencia del tiempo.
Otro rasgo es el de la reproductibilidad, a partir del cual la imagen ingresa en un nuevo rgimen de
produccin que abandona el carcter de objeto singularsimo. A su vez se corresponden con una
nueva dinmica de la memoria, se hacen aliadas de la volatilidad del acontecimiento, testimonios de
su pasaje. Voltiles ellas mismas defraudan la repeticin ensimismada de la imagen-materia, su
entrega es un constante devenido-diferente, est en permanente cambio. El nuevo trabajo de la
memoria es restaar en continuidad lo que la sucesin de las mquinas ptico qumicas han
troceado milimtricamente. Constituyen as una memoria REM (rapid eye movement), una
memoria de resonancia breve. La memoria REM es capaz de leer lo distinto en lo igual, el propio
clinamen de la transformacin de la identidad hacia su diferir.
La fotografa es una imgen-film en tanto no es imagen esttica, sino imagen situada en el tiempo,
sealada y sealando al tiempo, una imagen temporizada, nunca atemporal.
La imagen flmica es una Imagen-movimiento, efectivo desplazamiento que difiere en el espacio.
Esta vive encadenada a la limitacin que su suposicin de deber darse como testimonio de lo que un
sujeto podra percibir y narrar le impone. La flmica registra el paso del tiempo necesariamente y
siempre bajo la perspectiva de la historia.
La imagen singularsima queda de este modo atrs. El proceso de la industrializacin de la imagen,
la reproductibilidad, dan lugar a un nuevo rgimen de recepcin/consumo que estrenar el
significado de la industrializacin de la cultura: la fuerza de lo abundante y la cantidad decidirn la
forma de su presencia en el mundo, frente al viejo rgimen de las singularidades suntuarias,
exclusivas. Se abre la disputa entre la alta y la baja cultura. Este nuevo rgimen de distribucin dar
lugar a la cultura de masas, que afectarn los modos a partir de los cuales la imagen produce
subjetividad, se crearn industrias de subjetividad social: industrias de la consciencia. El sujeto es
producido a la velocidad de la mirada que es pura actvidad, movimiento de produccin incesante,
incapaz de reflexividad. Se trata de una forma de sujeccin colectiva.
Son imgenes del discurrir de la diferencia, no de la repeticin, del darse de la misma imagen como
diversin, como advenir de lo diverso.
E-image
Las e-images aparecen como fantasma. Son espectros, puros espectros, ajenos a todo principio de
realidad. Como lo espectral, su ser es el de las apariciones y al mismo tiempo desapariciones. Son
imgenes-tiempo, imgenes apenas temporales e incapaces como tales de un testimonio de duracin

o promesa de permanencia.
Ellas estn siempre plegadas, acumuladas, superpuestas, amontonadas. Ver, se vuelve una operacin
selectiva, de seleccionar dentro de lo que se puede. Existe una saturacin de imgenes, lanzadas en
todas direcciones.
Figuran como mercancas desvanecidas (el espectculo es el capital en un grado de acumulacin tal
que deviene imagen). Es la era de la imagen del mundo. Son imgenes tiempo porque en ellas es la
propia diferencia lo que est en curso, en su diferir. La imagen-tiempo no tiene ninguna deuda con
la secuenciacin lineal, no es es el efecto del despliegue de dispositivo alguno en el espacio. El
tiempo es autnomo al espacio y no otra cosa que el puro fluir de la diferencia (es el eterno retorno
de lo diferente?). Son imgenes-acontecimiento, imgenes del acontecer como tal, como algo que
est pasando, imgenes de la duracin. No son representacin, sino testimonio del diferirse de la
diferencia. No son buenas para invocar memorias de origen, en sus escenarios no cabe la Historia.
Ya no implican una reproductibilidad innumerable. Lo que se inaugura es un rgimen de
experimentacin que invalida la tradicional distribucin de la diferencia alrededor de la promesa de
individuacin, y bajo ella la de identidad. Lo simblico se desliza de lleno a las rdenes extendidas
de una economa de abundancia, de ilimitacin, dejando atrs cualquier metafsica de la usura. No
no nos hallamos en el orden de la re-reproductibilidad, sino en otro de una productibilidad infinita
que genera su contenido innumerablemente y sin gasto aadido.
Para que los acontecimientos tengan lugar deben dejar de existir en el tiempo. La imagen
electrnica a su vez concluye el sueo de ubicacin, la ilusin interesada que decida que las
imgenes debieran estar siempre vistas en un lugar: ellas escapan a su soporte fsico.
La dinmica memorial de la e-image es una contramemoria, algo tan remoto que ya no puede
recordarse, que no tiene sentido recordar. La memoria ya no es anamnsica sino amnsica, olvida a
la misma velocidad de lo que recuerda, produciendo rescates nicamente como proyecciones de una
fantasa cometida que siempre piensa el mundo de emancipacin que nunca ha dejado de aorar. Es
una memoria carente de nomologa, una memoria anarchivo. Es una memoria RAM.
Ya no hay productores de imgenes, sino sintetizadores, que trabajan directamente sobre el cdigo
(Matrix), no hay reflexin, toda energa se aplica a la produccin, podramos olvidarnos del ver. Las
imgenes aparecen como puras tensiones piteliales.
La e-image redunda en una formacin de lo pblico que estructura conglomerados desagregados, no
unanimizados, alejados del horizonte del consenso. Lo pblico se instituyo movilizado por pulsos
de disentimiento, de diversidad de diferenciacin multitudinaria. Es trabajo del receptor seleccionar
qu contenidos consume-comparte y a travs de qu canal se los descarga. No se consiente un
receptor puramente pasivo, sino obligado a interactuar con la informacin circulante.
Se inaugura una nueva economa de las imgenes caracterizada por ser inagotables y de
inconsumible abundancia. Atacan la nocin de una economa propietaria pero esta se defiende
mostrndolas como escasas, desproducidas, nicas. De todos modos se puede notar la emergencia
de un capitalismo cognitivo antes que propietario, existe propiedad del conocimiento. Alimentada al
calor de lo no propietario, se somete al orden de la biopoltica, en tanto su reto es la produccin de
las formas de vida. Existe una intencin de crear imaginarios de vida (Nike).
Si en la imagen-materia prosperaba la individuacin del sujeto -en la contemplacin solitaria del
cuadro- y en la imagen-flmica se propiciaba la construccin de una cultura de masas -pensada
tambin como la realizacin del consenso como proyecto ilustrado, apoyado sobre la igualdad y la
identidad-, en la e-imagen hay mas bien un sujeto que solo puede serlo en tanto productor y

reproductor de imgenes, es decir, conectado con otros sujetos. Ya no es lgicamente un yo cerrado.


Aqu el concenso ya no es posible. Lo que aparece mas bien es un pblico, un conglomerado
desagreagdo como resultado y efecto de la propia circulacin en pblico de las formaciones
discursivas y de imaginario. Se instituyen movilizados por pulsos de disentimiento y diversidad, de
modo no individualizante si no conformador de multiplicidades agregatorias y poco estables. Brea
llama a este fenmeno nuevas formaciones de sujeccin inducidas por procesos de recepcin y
circulacin.
Las e-images suponen la emergencia de la cultura visual, dentro de la cual el arte es un mero
apndice. Cualquiera puede detentar el poder de producir imgenes, no se restringe este trabajo a
los expertos. Esto no implica la negacin del arte, pero es este debe reconocerse ahora como una
pequea parte de la cultura visual. La imagen electrnica es un rgimen escpico carente de
promesas.
Cada epocalidad realiza en diferido lo ms propio de lo que la precede. El rgimen esttico efecta
nuestro tiempo el proyecto en diferido de la Ilustracin: el alumbramiento de una forma del espritu
de produccin de una formacin de subjetividad autnoma y radicalmente secular.