Antropologia

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Antropologa Social y Culturas
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Temas 1-12
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Contenido
ANTROPOLOGA .................................................................................................................................................................. 6
Antecedentes .................................................................................................................................................7
Sub-ramas ..................................................................................................................................................8
ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL .................................................................................................................. 10
Bronislaw Malinowski ............................................................................................................................. 15

CAPTULO 1-LOS MLTIPLES NOMBRES DE LA ANTROPOLGA ................................................................ 16
La antropologa y sus nombres ............................................................................................................ 16

Las tradiciones nacionales..................................................................................................................... 16
La tradicin germnica (etnologa).................................................................................................... 16
1.4 La tradicin norteamericana (antropologa general) .......................................................... 18
1.5. La tradicin britnica (antropologa social)........................................................................... 21
1.6 La tradicin francesa (etnologa) ................................................................................................ 23
CAPTULO 2. EL MODELO CLSICO Y SU QUIEBRA .......................................................................................... 27
2.1 La foto fija de la poca clsica ....................................................................................................... 27

Objeto / Sujetos de estudio: Primitivos, comunidades y sociedades ............................... 27
El trabajo de campo: observacin participante en sociedades totales en miniatura. 29
Redfield y Lewis en Tepoztln ........................................................................................................ 29
Especialidades y Holismo .................................................................................................................. 31
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos .................................................. 31
2.1. La foto fija se resquebraja: trabajos de campo ...................................................................... 32
Adis a la comunidad homognea ................................................................................................. 33
CAPTULO 3. LA CULTURA COMO PROCESO DINMICO DE INTERSECCIN ENTRE LO GLOBAL Y
LO LOCAL. ........................................................................................................................................................................... 35
3.1. Regreso a Tepoztln ........................................................................................................................ 35

3.2. Historia y Antropologa .................................................................................................................. 36
3.3. Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones .............................................................. 37
3.4. LA INTERESECCIN DE LO GLOBAL Y LO LOCAL ................................................................ 38
3.5. EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS: INTERCONEXIONES ..................................................... 38
3.6 EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS EN OTRAS CIENCIAS SOCIALES ............................... 39
3.7. LOS PROBLEMAS DE LA GLOBALIZACIN COMO DISCURSO ......................................... 40
CAPTULO 4. LOS PRIMITIVOS COMO SUJETOS ANTROPOLGICOS CLSICOS ................................... 41
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4.1. El contexto acadmico colonial ................................................................................................... 41

4.2. Los antroplogos ante el colonialismo ..................................................................................... 41
4.3. La complejidad de las interrelaciones coloniales ................................................................. 42
4.4. Poltica, riqueza y brujera ............................................................................................................ 43
4.5. Los Bemba: entre los vampiros y los salarios ........................................................................ 44
4.5.1. Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos ..................................................... 45
4.5.2. Los Padres Blancos y el trabajo de los africanos .......................................................... 45
4.5.3. La sangre de la Eucarista y el simbolismo de los colores ........................................ 46
4.5.4. Las polticas coloniales de segregacin ........................................................................... 46
4.5.5. La moralidad y el dinero para propsitos especficos ............................................... 47
4.5.6. El dinero entre los Bemba: salarios, impuestos y fondos ceremoniales ............. 48
4.5.7. Trabajo y banyama ................................................................................................................... 49
CAPTULO 5. EL PLANO DEL DOMINIO IDEOLGICO: EL SALVAJE FRENTE AL PROGRESO .......... 50
5.1. REPRESENTACIN DE LOS SALVAJES...................................................................................... 50

5.1.1. Modelo de la Perplejidad (renacentistas) ....................................................................... 50
5.1.2. Modelo de la Razn (ilustracin) ....................................................................................... 51
5.2. Los salvajes en la antropologa y en el cine ............................................................................ 51
5.2.1. El modelo extico y sus dos caras ...................................................................................... 52
5.2.2. El buen salvaje frente a la depravacin de la civilizacin occidental. .................. 53
5.2.3. Al cine con los Cheyennes ..................................................................................................... 53
5.3. HOLLYWOOD: LA FBRICA DE SUEOS COMO EXOTISMO ............................................ 53
CAPTULO 6. EL PLANO DEL DOMINIO POLTICO Y ECONMICO COLONIAL ...................................... 54
6.1. EL COLONIALISMO COMO CONCEPTO GENRICO .............................................................. 54

6.1.2. Variables del dominio colonial ............................................................................................ 55
6.1.3. La economa poltica de las culturas coloniales ............................................................ 56
6.2. Tres modelos de dominio colonial ............................................................................................. 57
6.2.1. Modelo Tributario: los espaoles en Mxico ................................................................. 57
6.2.2. Modelo del imperialismo ecolgico: EEUU y Australia .............................................. 60
6.2.3. Modelo del gobierno indirecto: el cdigo de costumbres ......................................... 61
CAPTULO 7. IDENTIDAD Y DIFERENCIA: ETNICIDAD, CLASE Y NACIN .............................................. 62
7.1. Cultura, naturaleza e identidad ................................................................................................... 62

7.2 La construccin de las diferencias .............................................................................................. 63
7.3. La construccin y la fluidez de las categoras de identidad ............................................. 65
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7.4. Limitaciones del concepto de identidad .................................................................................. 66

7.5. La identidad como proceso ........................................................................................................... 67
CAPTULO 8. IDEOLOGAS DE GNERO ................................................................................................................. 69
8.1. Sexo y gnero...................................................................................................................................... 69

8.2 Gnero y antropologa ..................................................................................................................... 70
8.2.1 Los estudios de gnero ............................................................................................................ 71
8.2.2. El gnero y los smbolos nacionales .................................................................................. 72
8.2.3. Las mujeres kikuyu en la obra de L. Leakey y de J. Kenyatta .................................. 73
CAPTULO 9. EL CONTEXTO MODERNO DE LAS DOCTRINAS DE LA RAZA: EL RACISMO ............... 76
9.1 UNA CATEGORA HISTRICA: EL RACISMO COMO DOCTRINA ...................................... 77

9.2. VARIANTES Y MANIFESTACIONES CONTEMPORNEAS DEL RACISMO ................... 80
9.2.1. Racismo, colonialismo y clase.............................................................................................. 80
9.2.2. Polticas coloniales: raza y etnicidad ................................................................................ 81
9.3.3. Racismo e inmigracin ........................................................................................................... 82
CAPTULO 10. ETNOCIDIO, VIOLENCIA COMUNAL Y GENOCIDIO ............................................................. 83
10.1 MODERNIDAD Y GENOCIDIO ..................................................................................................... 83

10.2. ETNOCIDIO Y GENOCIDIO .......................................................................................................... 83
10.3. EL GENOCIDIO DESDE UNA PERSPECTIVA COMPARATIVA......................................... 86
10.4. GENOCIDIO Y VIOLENCIA COMUNAL .................................................................................... 87
10.4.1. El genocidio Ruands (pg. 251, 252, 253) ................................................................. 87
10.4.2. Versiones del colonialismo, del racismo y de la hiptesis camita ...................... 88
CAPTULO 11. LA LIMPIEZA TNICA: LO PURO Y LO IMPURO .................................................................... 90
11.1. IPSI PUTEOS AQUAS INFECERANT ......................................................................................... 90

11.2. PUREZA E IMPUREZA ................................................................................................................... 90
11.3. CONTAMINACIN, PUREZA Y CONTAGIO ............................................................................ 90
11.4. IMPUREZA TEMPORAL ................................................................................................................ 91
11.5. IMPUREZA PERMANENTE.......................................................................................................... 92
11.6. LA LIMPIEZA DE SANGRE (Ejemplo de los reinos renacentistas de los RRCC) ..... 93
11.7. LA PROTECCIN DE LA SANGRE ARIA .................................................................................. 96
11.8. ANOMALAS: CONTAMINACIN Y MEZCLAS...................................................................... 97
CAPTULO 12. RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS .......................................................... 98
12.1 LA ASOCIACIN AMERICANA DE ANTROPOLOGA Y LA DECLARACIN

UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS DE LA ONU .................................................................... 98
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12.2. UNIVERSALISMO, RELATIVISMO E HISTORIA ................................................................... 99

12.2.1. El rechazo antropolgico .................................................................................................... 99
12.2.2 Precisiones cientficas y morales sobre el rechazo................................................. 100
12.3. OTROS PLANTEAMIENTOS: LVIS- TRAUSS ................................................................... 100
12.4. NUEVAS PERSPECTIVAS .......................................................................................................... 101
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ANTROPOLOGA
La Antropologa es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral.
Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y
conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La
aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano
en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta
abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida
de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad
de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la
Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de
disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque
mantienen constante dilogo entre ellas: la Antropologa fsica, la Arqueologa,
la Lingstica y
la Antropologa
social.
Con
mucha
frecuencia,
el
trmino Antropologa slo aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en
numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien,
como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas.
La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad
del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de
la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen
al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer.
Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban
de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los
humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras
complejas como su propia sociedad. (Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de
profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central
de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por
parte de Lewis Henry Morgan.)
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en tela
de juicio por las siguientes generaciones. Despus de la crtica de Franz Boas a
la antropologa evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los
antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la
Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la
escuela culturalista de Estados Unidos; la Etnologa francesa.
La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de
la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se
la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de

toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a
travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la
especie humana.
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Antecedentes
La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento
de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por
producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es
lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos
de vista.. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se
va configurando desde el Renacimiento, San Martn (1995: 18-19) plantea que al
romperse el esquema del pensamiento medieval, los renacentistas emprendieron la
bsqueda de nuevos modelos. Esto implic entornar la atencin hacia otros pueblos con
los que comenzaron a tener contacto y, especialmente la vuelta a los clsicos de la
Antigedad.
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate
cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para
esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin.
Edward B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra ''Cultura
primitiva'', haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un
todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad.
Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se
declaren a favor o en contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la
disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el
estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural el de las estructura
social/estructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De
esta suerte, Alfred Reginald Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una
disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban [Franz Boas y sus alumnos
(antroplogos culturales). Segn [Clifford Geertz], el objeto de la antropologa es el
estudio de la diversidad cultural.
La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio,
las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo
objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la
cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en
su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de
cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha
informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de
los relatos de viajeros, misioneros, etc.
La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el comportamiento humano, la
cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social
se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Uno de sus principales exponentes
es Claude Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del comportamiento del hombre
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basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los

sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una
estructura invisible que ordena a la sociedad.
Sub-ramas
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables
subramas que muchas veces interactan entre s.
De la Antropologa Social, conocida antiguamente como antropologa sociocultural, se
desprenden:
Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de

parentesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las
relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los
consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la
antropologa, y de hecho est relacionada con el quehacer de los primeros
antroplogos evolucionistas del siglo XIX.
Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.
Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la

Antropologa cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de
ndole ontolgica, centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una
variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando
estos materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia
humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se
pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se
define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales
de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical:
Qu es el ser humano?
Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana,

visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida
diversos para analizar los fenmenos sociales.
De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se

desprenden:
Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos

esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del
esqueleto humano. Tambin puede determinar, en el caso de que hayan dejado
marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la
mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente con el arquelogo
forense, el criminalista de campo y mdico forense, as como aportar, de ser
posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados
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en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la

vctima.
Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus

antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida
como paleontologa humana.
Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares

para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana,
relacionndolas con otras criaturas no humanas.
De la arqueologa se desprenden:
Arqueoastronoma y Arqueologa subacutica
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ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

Consideraciones tutor TAR (ALF)
En el captulo 1 "Los mltiples nombres de la antropologa", la profesora Paz Moreno ha
elegido una cita de Lewis Carroll. Alicia a travs del espejo, que es como una bengala de
aviso, como la forma de darnos pistas antes de adentrarnos en el estudio de la
"Antropologa y sus nombres", es decir "para desarrollar la selva de nombres que
aparentemente, se utilizan o se han utilizado para referirse al mismo campo de estudios:
Antropologa Social, Antropologa Cultural, Antropologa Filosfica, Antropologa
Biolgica o Fsica, Etnologa, Etnografa e, incluso, Antropologa a secas".
"Por tanto a la cuestin planteada en torno a la denominacin de la Antropologa, deben
ver el desarrollo que se hace de las distintas tradiciones que permita sealar los puntos
de discrepancia y de confluencia existentes en las cuatro tradiciones nacionales que han
tenido ms peso en lo que otros llaman Antropologa Cultural, Etnologa o Etnologa
Sociolgica."
En antropologa, o en cualquier otra disciplina, todas las exposiciones de hechos son
como las que hace un conferenciante que dijo algo pero no lo que estaba diciendo. Habl
pero no transmiti lo que deca Cul era su mensaje? Qu insinuaba? Qu
presupuestos subyacan en sus afirmaciones? Slo captando los presupuestos latentes en
las declaraciones comenzaremos a comprender su significado. Esa comprensin es lo que
buscamos al analizar la pregunta siguiente Cul es la perspectiva antropolgica? Qu
clase de lentes usa el antroplogo para ver el mundo?
Al hacer la pregunta, aparece de inmediato un problema. Acaso la antropologa utiliza
slo una lente, una nica perspectiva? Hay tantas perspectivas como antroplogos?
Margaret Mead, en su autobiografa, titulada Blackberry Winter (El invierno de las
moras), consideraba que la antropologa es una comprensin interpersonal ntima. Las
interpretaciones y experiencias de su infancia y de sus propios parientes las hacan
extensibles a toda la familia humana, incluyendo las diversas culturas de Samoa, Bali y
Nueva Gunea. En Tristes Trpicos, la encantadora crnica de viajes del antroplogo
francs Claude Lvi-Strauss. El autor narra sus experiencias con pueblos vivos que, sin
embargo, apenas figuran como miembros cercanos de un crculo familiar. Ms bien
aparecen retratados, de forma bastante objetiva y analtica, como cifras, como
portadores de significados abstractos, integrantes de algn vasto sistema de informacin
que, para Lvi-Strauss, es la razn de ser de la existencia. Al descubrir perspectivas tan
variadas, uno se acuerda de la letrilla que dice: "Desde los mismos barrotes dos hombres
miran: uno ve el barro y el otro las estrellas".
Es imposible construir una perspectiva nica que incorpore la diversidad de los puntos
de vista antropolgicos. Sin embargo, si hay varios temas importantes que se repiten en
las interpretaciones planteadas por los antroplogos y que llegan a componer un
enfoque ampliamente aceptado que, si se aprovecha, puede ayudarnos a explicar, aunque
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no de forma exhaustiva, algunos de los significados e implicaciones del objeto de estudio,

que es lo que vamos a tratar de hacer en este curso de Antropologa social y cultural.
2 Consideracin Tar
Las teoras antropolgicas entran generalmente dentro de tres amplias categoras, que
pueden ser denominadas universalista, comparativista y particularista. Las tres han
coexistido casi desde los albores de la disciplina.
Las teoras universalistas, como el estructuralismo, pretenden descubrir y

explicar aquello que es comn a todas las gentes.
Las comparativistas, como el evolucionismo social, anhelan explicar las

diferencias entre distintos grupos a travs de un principio de relacin general.
Las teoras particularistas, como el configuracionismo, buscan comprender

las diferentes cualidades de cada cultura y cmo se presentan.
Estos distintos tipos de teora proyectan al otro en diferentes papeles: el "otro" como el
"nosotros" (universalista); el "otro" como el "nosotros anterior" (comparativistas)
y el "otro" como el "no-nosotros" (particularista). En el libro de Encrucijadas
antropolgicas se tratan con detalle cada una de estas perspectivas:
El evolucionismo y el primitivismo son propuestas comparativistas;
la doctrina de la ley natural es universalista;
el idealismo alemn es particularista.
3 Consideracin TAR Funcionalismo funcional-estructuralismo
La nocin de funcin va unida a la preservacin de la sociedad, a la defensa del "statu
quo". El punto de vista funcional est definido de una manera bastante simple como una
interrelacin entre las diversas partes que componen el sistema, intenta comprender la
naturaleza de la cultura en el presente sin tratar de hacer anlisis de tipo evolutivo ni
histrico. El funcionalismo malinowskiano implicaba que dentro de la sociedad todo
tiene una funcin primaria, es decir, responde a una necesidad actual del organismo.
Dentro de la obra de Malinowski aparece una nocin de funcin que se puede expresar
como la "orientacin hacia unos fines dados". La nocin de funcin como el papel que algo
juega en la obtencin de algunos fines va a empezar a jugar un papel central en las
teoras de Malinowski y poco a poco se convierte en la satisfaccin de algunas
necesidades del individuo o de la sociedad.
La combinacin de "funcin" con "estructura social" ha dado origen a la denominacin de
funcionalismo estructural. Radcliffe-Brown puso el mayor inters en distinguir las
funciones estructurales de aquellas funciones que Malinowski, y otros, asociaban a las
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necesidades biopsicolgicas de los individuos. Para Radcliffe-Brown la nica definicin

aceptable de funcin era la contribucin que una institucin hace al mantenimiento de la
estructura social. La suposicin bsica del funcionalismo estructural es la de que los
sistemas sociales se mantienen a s mismos, a lo largo de importantes intervalos
temporales, en un estado constante en el que las relaciones entre sus miembros se
caracterizan por un alto grado de cohesin y de solidaridad. Radcliffe-Brown pone en
relacin la nocin de funcin con la estructura y el funcionamiento tiende a la
preservacin de la estructura, a su continuidad. Esta correlacin entre funcin y
estructura no est presente en la obra de Malinowski.
La doctrina principal de los funcionalistas era:
"podemos entender el presente a travs del presente, no necesitamos la historia".
stos no rechazaban la evolucin o el progreso, simplemente consideraron que no
mereca la pena como temas de estudio. El funcionalismo ahistrico que
Malinowski y Radcliffe-Brown proclamaban estaba de acuerdo con las corrientes
filosficas que predominaban en su tiempo y no con evolucionismo optimista que
subyaca en la teora evolutiva.
4 Consideracin TAR: Holismo
Pensar holsticamente es ver las partes como un todo, tratar de captar los contextos y
marcos generales dentro de los que se desenvuelve la gente en su comportamiento y en
sus experiencias. Uno de esos marcos es la cultura. A la antropologa no slo le
preocupa analizar holsticamente el lugar que ocupan los seres humanos en la
sociedad y en la naturaleza, sino tambin, especialmente su forma de construir
marcos culturales con el fin de dar sentido a sus vidas. Se puede intentar captar la
configuracin general de la sociedad, la naturaleza y el significado en la que tiene un
lugar ese elemento que denominamos "el individuo".
La antropologa fomenta este tipo de holismo.
1) El interpretativo, cuando se intenta percibir y comprender cada experiencia
holsticamente.
2) Una forma de trabajar. La manifestacin ms caracterstica de la investigacin
antropolgica se denomina "etnografa", que significa descripcin de una determinada
forma de vida, y se basa en el "trabajo de campo". En el trabajo de campo, lo
tradicional es que el antroplogo intente abordar la vida del grupo como un todo, sin
tratar de aislar ningn aspecto, como la economa, la poltica etc.
3) La antropologa es holstica en su organizacin como disciplina, puesto que rene
en una sola materia de estudio muchas especialidades que se ocupan de diversos
aspectos de la vida humana: la biologa, los estudios lingsticos, humansticos,
sociales, culturales, etc.
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El holismo es un ideal importante pero imposible. No se puede ver todo ni pensar todo.
Hay que seleccionar y recalcar. Para ello es necesario categorizar y establecer
diferencias. Solo as se puede analizar y comprender. Ya que el problema que se plantea
en la actualidad radica, como veremos (Encrucijadas antropolgicas, pg. 59), en los retos
tericos y metodolgicos con que la multiplicidad de escalas-locales y globales; actuales
e histricas- desafan a la perspectiva holista.
NOTAS DEL TUTOR FORO CAPITULO 6
En el sistema del Gobierno Indirecto no se reconocan las costumbres como si se tratase
de un solo cdigo, ya que se establecan diferencias entre distintos grupos tnicos. Estas
diferencias no pertenecan al terreno de las distinciones culturales, sino a las legales.
Los distintos grupos nativos funcionaban como una especie de "confederacin tnica"
bajo la supervisin central de la autoridad colonial. Tras la independencia, todos los
gobiernos nacionales reprodujeron la concepcin etnicista de las autoridades coloniales,
segn la cual las costumbres muestran la autenticidad inamovible de las "tribus".
El "gobierno indirecto" consiste ni ms ni menos en el dominio sobre la poblacin nativa,
en el aspecto legislativo, jurisdiccional y de los impuestos, a travs de la administracin
nativa que est subordinada a las leyes y ordenamientos jurdicos, polticos y
econmicos del gobernador britnico y de los administradores coloniales.
En ltima instancia el "gobierno indirecto" significa una poltica de control de la
poblacin nativa a travs de jefes nativos que utilizan instituciones nativas. Estos jefes
eran guiados, controlados y reemplazados cuando era necesario por las autoridades
coloniales. Es importante subrayar que an en el caso en el que se trata de jefes
tradicionales que haban recibido la jefatura tradicionalmente por herencia de sus
antepasados, lo que les daba legitimidad no era esto, sino el nombramiento por las
autoridades coloniales.
Dos son los elementos fundamentales en la constitucin del "gobierno indirecto", los
jefes, que, de alguna manera, son el eslabn intermedio entre los poderes coloniales y los
nativos, y las leyes consuetudinarias que son el cdigo que los jefes deben
aplicar. Estos dos elementos bsicos se inventan cuando no existen. Esta situacin es
la ms frecuente en cuanto que haba muchas sociedades sin estado en frica, en donde
no haba jefaturas. En otros casos las jefaturas y la ley consuetudinaria haban sido
destruidas por el proceso colonizador, y no se conservaban ms que algunos trazos, y la
revitalizacin de estas instituciones representaba efectivamente una creacin "ex novo".
Otro elemento de importancia es la "tribu". El problema fundamental del "gobierno
indirecto" no era solo la aparicin o creacin de los jefes, sino de un jefe con sbditos y
estos se pensaban que pertenecan a una tribu. La tribu se defina como la unidad de
administracin del "dominio indirecto". La tribu tiene tres componentes bsicos, un
territorio claramente delimitado, unas costumbres y un liderazgo. La creacin de las
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tribus, o de la organizacin tribal es una de las acciones fundamentales del sistema del
"gobierno indirecto".
La administracin colonial invent unas costumbres que eran la regla poltica por la que
se regan los africanos nativos, que se mantiene como uno de los problemas latentes en
las disputas tnicas africanas, que han llevado a grandsimas matanzas comunales a las
que an hay quienes se refieren como luchas del tribalismo africano.
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BRONISLAW MALINOWSKI
Naci en Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884, en el seno de una familia de clase
media acomodada, muri en New Haven, Connecticut, Estados Unidos, el 16 de
mayo de 1942.
Volc su inters hacia la Antropologa Social lo que le llev a Inglaterra para formarse en
esta disciplina, obteniendo su grado en la London School of Economics en 1910. Fue
profesor en esta Universidad desde 1913, y all se doctor en 1916.Fue el refundador de
la antropologa social britnica a partir de su renovacin metodolgica basada en la
experiencia personal del trabajo de campo y en la consideracin funcional de la cultura.
En 1914 viajo a Papua (actual Papa Nueva Guinea), donde llev adelante un trabajo de
campo en Mailu y en las islas Trobriand. Como sbdito del imperio austrohngaro en
territorio bajo jurisdiccin britnica, la declaracin de la Primera Guerra Mundial lo
oblig a aceptar el destierro en las islas Trobriand hasta que acabase la guerra. Aqu es
donde realiz su trabajo de campo acerca de los Kula y comenz a preconizar la
metodologa llamada "de observador participante".
En 1922 obtuvo un doctorado en antropologa en la London School of Economics, y se
edit su obra maestra Argonauts of the Western Pacific (Los argonautas del Pacfico
Occidental) que le otorg fama universal. En Gran Bretaa trabaj tambin en la
Universidad de
Londres, y en Estados Unidos en la Universidad de
Cornell, Harvard y Yale.
Como terico, es considerado el fundador del funcionalismo, escuela antropolgica que
pretende analizar las instituciones sociales en trminos de satisfaccin colectiva de
necesidades individuales (principalmente biolgicas), considerando cada sociedad
como un sistema cerrado y coherente; por este motivo se opuso a la aplicacin
reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. El
objetivo del funcionalismo y su base fundamental es considerar que todas las partes
sociales de un grupo humano estn relacionadas entre s y cumplen una funcin dentro
de un sistema.
Definidor del trabajo de campo fundamento bsico de la prctica antropolgica
contempornea y la importancia por la aplicacin del rigor cientfico en las
observaciones, que aplic por primera vez entre los aborgenes de las Islas Trobriand
(Papa y Nueva Guinea recogi los principios de ste, basado en la actitud metodolgica
de la observacin participante. Por ello es considerado padre de la etnografa.
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CAPTULO 1-LOS MLTIPLES NOMBRES DE LA ANTROPOLGA

LA ANTROPOLOGA Y SUS NOMBRES
Mltiples denominaciones segn las distintas tradiciones de cada pas: Antropologa
Social, Antropologa Cultural, Filosfica, Biolgica o Fsica, Etnologa, Etnografa,
Antropologa.
Conceptos /Definiciones:
Antropologa General: segn la tradicin de EEUU, disciplina acadmica que estudia a
los humanos, desde el punto de vista fsico, social, lingstico y arqueolgico. Incluye 4
subdisciplinas principales (Antropologa
Sociocultural, arqueolgica, biolgica y
lingstica).
Dentro de la antropologa cultural, los antroplogos realizan dos tipos de actividad; la
etnografa y la etnologa (Kottak, 2003):
Etnologa: Basada en la comparacin transcultural. Analiza, interpreta y compara
los resultados de la etnografa (datos recogidos en distintas sociedades), y los
utiliza para compararlos y llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.
Etnografa: Basada en el trabajo de campo. Proporciona una descripcin de un
grupo, sociedad o cultura particular. El etngrafo realiza un trabajo de campo
para recoger la informacin sobre esa cultura.
LAS TRADICIONES NACIONALES
Las variantes nacionales han hecho que el nombre de la disciplina, el objeto de estudio,
sus mtodos, el dnde investigar, a quin y desde qu criterio o cundo, hayan sido
distintos.
A pesar de que hay muchas tradiciones nacionales diferentes e importantes, nos
centraremos en cuatro.
LA TRADICIN GERMNICA (ETNOLOGA)
Antes II Guerra Mundial, Alemania era una de las sociedades con ms instituciones
cientficas del mundo. Etnologa y Etnografa se usaban indistintamente, luego se
empez a usar la palabra Vlkerkunde, todas equivalentes a grandes rasgos a lo que
hoy se denomina Antropologa Cultural en EE.UU. Aunque dependiendo de la corriente
significaban diferentes.
Durante el SXIX, Etnologa y Etnografa se utilizaban como sinnimos, pero al entrar el
SXX, la denominacin utilizada fue Etnologa.
Con la llegada de la ideologa nazi, la antropologa pasa a ser la ciencia de la raza, pero no
toda la tradicin germnica pensaba as, por ejemplo Franz Boas descart y mostr cmo
raza no era un concepto cientfico.
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Las 2 grandes figuras contrarias, del estudio de las sociedades y culturas en Alemania,
eran:
Alexander von Humboldt (1769-1859): el gran viajero ilustrado. Considerado el
fundador de la geografa moderna, realiz varias expediciones cientficas por
Mxico, Amrica del Sur, EEUU y Canarias, Asia Central, recogiendo datos
astronmicos, botnicos, zoolgicos, geogrficos, econmicos, polticos y
antropolgicos. Pertenece a la vertiente de la Ilustracin XIX y fue uno de los
iniciadores en Alemania de una corriente intelectual, cosmopolita y muy emprica,
segn los modelos naturales del momento.
J.G. Herder (1744- 1803): opondra al universalismo ilustrado. Impuls lo que se
llam el romanticismo por las manifestaciones culturales que emanaban el
espritu del pueblo. Introdujo en la tradicin germnica la idea de que todo pueblo
tiene una cultura espiritual, y por ello existe un mundo culturalmente plural, y su
diversidad es una consecuencia de las historias particulares de cada cultura.
Influencia muy poderosa en los estudios folklricos y en la constitucin de los
distintos movimientos nacionalistas europeos.
Dos caractersticas peculiares de la tradicin alemana que dieron lugar a las llamadas
Asociaciones Amateurs, y que surgieron como consecuencia del asociacionismo
artstico, naturalista y cientfico de la clase burguesa del siglo XIX: la aficin por la
arqueologa y la creacin de museos. La pasin de las enriquecidas clases medias por
las bsquedas de restos arqueolgicos para entender el pasado impuls el
coleccionismo y la creacin de mltiples museos locales (las ruinas de Troya y muchas
Micenas fueron descubiertas a partir de 1870 por Heinrich Schliemann, prusiano
millonario, que se dedic a la arqueologa para demostrar que la Ilada haba existido en
realidad). En 1869 surge la Asociacin belinesa de Antropologa, Etnologa y Prehistoria
se fundaron 25 asociaciones antropolgicas.
Durante el periodo imperial (1871- 1914), las asociaciones y museos se siguieron
nutriendo de la colaboracin activa de las clases medias que los fundaban y mantenan, y
de los viajeros particulares o administradores coloniales retornados como etnolgos
amateures.
As los museos y no las universidades fueron los primeros lugares donde encontraron
hueco profesional los antroplogos que siguieron la estela de R. Bastian, director del
Museo de Berln y su discpulo Virchow, ambos crearon primer paradigma de la tradicin
germnica,
que
rechazaba
las
generalizaciones
darwinistas
(evolucin
biolgica por seleccin natural) aislando ideas elementales que les permitiesen
establecer historias particulares, a partir de las cuales llegara a entender universos
humanos.
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El estudio de la cultura material era imprescindible, tambin realizar trabajos de campo

especializados, viajando por todo el planeta recogiendo datos y colecciones de tiles y
objetos etnogrficos.
HACIA UNA ANTROPOLOGA APLICADA A LAS POLTICAS RACIALES
Revuelta difusionista 1907-1918: I Guerra Mundial. Abandono del
evolucionismo. Rtzel, creador del trmino espacio vital, su influencia se not
en la formulacin de las reas culturales como objeto de estudio prioritario:
identificar las reas culturales, su historia particular y cmo entraban en contacto
con otras culturas. Contrario a las antiguas ideas de Bastian (ideas elementales) y
Boas (y la sustitucin que hizo de raza por cultura).
Este nuevo paradigma estableca relaciones jerrquicas entre las reas culturales
(ms acorde a las ideas imperialistas del momento), y abri la puerta a considerar
que los principios raciales biolgicos podan explicar la pujanza de unos rasgos
culturales frente a otros.
Aos 30: ideologa racial: expulsa a izquierdistas, crticos y judos de los
departamentos universitarios, asociaciones y museos. Orienta la antropologa a
una antropologa aplicada empeada en convencer a las autoridades de que
podan aportar conocimientos de utilidad a las polticas raciales.
Final de la IGM: prdida de las colonias. Desaparicin de las redes de
coleccionistas e investigadores en torno a los museos. Toma influencia la
corriente iniciada por Herder en el estudio de las reas culturales germnicas.
La defensa de la pureza racial y el Volk fue el objeto de estudio principal entre los
aos 20 y 30.
Aos 20 y 30 del SXX: En el resto de pases (EEUU., G. Bretaa, Francia) surga la
antropologa tal y como hoy la conocemos, en Alemania se apartara de esto,
apoyando activamente la eugenesia, polticas de higiene racial y radicalismo,
dentro de una sociedad que aniquil toda vida que no encajara con el modelo de
sociedad que queran construir.
1.4 LA TRADICIN NORTEAMERICANA (ANTROPOLOGA GENERAL)
Franz Boas (1858-1942): antroplogo judeo-alemn. Su escuela se suele relacionar con
el asentamiento universitario de la disciplina.
Las tradiciones norteamericanas comparten 2 aspectos:
Aceptacin de Antropologa General como trmino que abarca el estudio del
hombre como un todo, sociedad y cultura es inseparable de arqueologa,
lingstica y biologa.
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Las primeras investigaciones antropolgicas norteamericanas comienzan con el

estudio de los indios nativos.
Primeros estudios de las sociedades amerindias
Los ilustrados partidarios de la independencia de las colonias angloamericanas se
interesaron en los indios a los que atribuan el papel del buen salvaje (que no fue
obstculo de desplazarlos de sus territorios en la colonizacin).
Debido a la triple relacin expansiva, comercial y de curiosidad se explica los
primeros contactos colonos-indios. La arqueologa cuarto elemento- tard ms en
desarrollarse porque consideraban etapas universales (aplicables a todos los pueblos los
estadios de la prehistoria europea: paleoltico, mesoltico y neoltico; lo que les mantena
en una fase salvaje
En la segunda mitad del S. XIX se fundan instituciones dedicadas a la investigacin de los
indios (exposiciones permanentes en museos, etc.) donde los primeros investigadores
publicaran sus trabajos, los museos igual que a los etnlogos alemanes, les brindaron
oportunidades profesionales antes que las universidades.
La tradicin sociocultural
Lewis H. Morgan (1818-1881): Evolucionista. Considerado uno de los padres
fundadores por sus estudios sobre los iroqueses (los sneca, habitantes de NYork).
Aplic sus esquemas evolucionistas al trmino de parentesco, creando esta
especialidad de la antropologa. Distingui los sistemas clasificatorios de los pueblos
primitivos de las terminologas descriptivas de los civilizados. (trminos
descriptivos: cuando existe una terminologa diferente para referirse a los parientes
lineales, como padre/madre/hijo, de los colaterales, como to/ta/sobrina, de un ego.
En un sistema clasificatorio, el trmino para definir parientes colaterales y lineales,
puede ser lingsticamente el mismo).
Morgan plante un problema importante: relacin entre las distintas clases de
propiedad (privada, familiar y comunitaria) con las formas de agrupamiento
familiares y el origen de la desigualdad. Esto influy en Marx y Engels y su
comunismo primitivo.
Debido a motivos ideolgicos (en parte el comunismo primitivo de Marx y Engels), y
por el abandono de las ideas evolucionistas por parte de los seguidores de Boas, hizo
que se dejara de prestar atencin durante aos a la desigualdad y la evolucin de las
sociedades.
Tras la IIGM, se incorpora a la disciplina una generacin que rompe con el paradigma
anterior, los antroplogos excombatientes becados por el gobierno para acceder a la
Universidad, y los estudios de campo en Amrica Latina. Este nuevo planteamiento
se centra en trazar las diferentes tipologas sobre el origen del Estado.
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Una de las notas dominantes de la tradicin norteamericana es el enfrentamiento

entre constante entre una posicin materialista y otra mentalista.
Nuevo paradigma: Franz Boas y la tradicin nativista del particularismo histrico
Franz Boas: Fsico y gegrafo. Incorpor la recogida de datos caracterstica de las

ciencias naturales alemanas tras su primera expedicin a las costas rticas donde
investig a los Eskimos.
A partir de Boas, se oscurecieron las orientaciones tericas de evolucionistas,

difusionistas1 y tradicin sociocultural posterior, configurando el ncleo principal
de la tradicin norteamericana.
Boas nunca elabor sus presupuestos de forma explcita, fueron

vagamente y dados por ciertos por sus discpulos.
Elemento fundamental de su paradigma: la cultura como elemento central, como

objeto de estudio del antroplogo. No se refera al estudio de la conducta
observable, si no del pensamiento simblico que subyace a las observaciones.
Cultura como elemento central de todo grupo humano, que persiste cuando mueren
porque se transmite, pero que ninguna cultura es superior a otra.
Defienden el relativismo cultural: 1) cada cultura solo puede entenderse en sus

propios trminos, 2) los valores de una cultura son relativos a su contexto cultural,
y ninguna pueda ser superior a otra, 3) ningn modo de conocimiento es en s
mismo superior a otro. (San Martin, 2009).
Relacin entre lenguaje y pensamiento, como una de las especialidades ms

importantes. El estudio y aprendizaje de las lenguas amerindias influy en la
relacin de los antroplogos con los indios, mejorando su relacin, no viendo a los
nativos como meros informantes, y buscando el punto de vista del nativo, lo que
ms tarde se llam visin emic (categoras, conceptos y trminos utilizados por los
nativos de una cultura particular, como fuente fundamental de informacin sobre
dicha cultura), frente a la visin etic (categoras analticas creadas por los
antroplogos para describir y comparar culturas).
Las implicaciones tericas del nuevo paradigma, ms que en Boas las

encontraremos en sus discpulos:
formulados
Kroeber: la caracterstica distintiva de una cultura perteneca a los

superorgnicos, es decir, la cultura era a la vez independiente de los deseos o
acciones de los individuos y factores biolgicos, sociales, econmicos y
materiales.
Los difusionistas consideran las culturas como un mosaico de elementos derivados de una serie fortuita de prstamos
entre pueblos cercanos y distante
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Sapir: buscara redefinir la ligazn entre lenguaje, sociedad y cultura para

establecer la forma en que los individuos se relacionaban con las norma las
culturales. Lig el estudio de la cultura y la personalidad.
Ruth Benedict: pautas caractersticas de cada cultura, estableciendo las
pautas de cada cultura (personalidad megalmana, apolnea, dionisiaco)
Margaret Mead: aplicara algunas categoras al gnero, relativizando los roles
que cada cultura otorgaba a hombres y mujeres.
La cultura americana y la reflexin sobre la propia sociedad
A pesar del inters de los antroplogos norteamericanos por los indios, no se
preocuparon de rechazar explcitamente los abusos y genocidios que se produjeron
contra ellos. Aunque es cierto que Boas intent destruir la categora de raza.
La apertura de la antropologa americana al estudio de otras sociedades o grupos tnicos
en EEUU no se produjo hasta que se consolidasen dos nuevas vas:
Los estudios de campesinos en Latinoamrica
El inters por nuevas culturas como objeto de estudio. Aqu tuvo influencia
directa el gobierno de EE.UU. durante la IIGM, cuando encarg a los antroplogos
y otros cientficos sociales, su colaboracin para estudiar los campos de
internamiento en que haban recluido a ciudadanos norteamericanos de origen
japons y estudios sobre sus personalidades (Benedict, El crisantemo y la
espada). La expansin americana en la posguerra llev al inters por problemas
muy distintos a los indios.
Apoloticismo boasiano, pero su defensa del relativismo cultural era una crtica a
la poltica racial del momento. Boas se opuso a la colaboracin de los
antroplogos con el gobierno norteamericano.
1.5. LA TRADICIN BRITNICA (ANTROPOLOGA SOCIAL)
El prembulo de los estudios antropolgicos britnicos los encontramos en el inters de
las clases medias ilustradas de primera mitad del SXIX en el asociacionismo cientfico y
literario (seguan la estela de la Royal Society y otras sociedades francesas).
Una parte importante de los socios de estas sociedades son miembros de comunidades
religiosas disidentes muchos de ellos cuqueros (lucharon por la abolicin de la
esclavitud en las colonias y la trata de esclavos). A este grupo se le unan los misioneros,
antiguos trabajadores de la administracin, destacados polmitas del crculo de Darwin
(Galton y Huxley), interesados en la eugenesia.
Pero a diferencia de otros pases, en GB las sociedades eugensicas achacaban esas
diferencias no a razas inferiores, sino a clases inferiores, y se defendi el no utilizar el
trmino raza porque no era cientfico.
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Tericos de silln e investigadores de campo

El primero paradigma que se impuso en este heterogneo grupo fue el
evolucionismo, pero tuvo muchas variantes.
Amplia red de investigadores de campo que resolvan preguntas a los tericos que
trabajaban desde sus gabinetes.
Paradigma evolucionista britnico: establecan correlaciones entre rasgos
sociales, trazando la secuencia de estadios a travs de los cuales haba
evolucionado la humanidad, desde las condiciones primitivas a las modernas,
siendo cada estadio un complejo cultural. Cuando encontraban rasgos
inconsistentes lo clasificaban como supervivencias de pocas pasadas, es decir,
el evolucionismo humano segua un curso invariable. Esta idea es contraria al
darwinismo (la seleccin natural carece de direccin), pero Darwin tena
ramalazos lamarckianos, sobre todo cuando hablaba de seres humanos.
La supervivencia haba que registrarlas antes de que desapareciesen, y a esto se
dedicaban los estudiosos del folklore (antropologa de las razas civilizadas,
Gomme).
Idea de la Inglaterra victoriana como civilizacin superior, inspiraba el modelo de
progreso ideal.
Cambio de poca y de paradigma
Los primeros antroplogos britnicos eran en su mayora disidentes y de clases
altas, pero las nuevas generaciones ya no eran del todo as, sino los estudiosos de
pocas anteriores se rodearon de los nuevos profesores, que venan de otros
pases (p.e., Malinowski o Radcliffe-Brown), y haban accedido a Cambridge por
una beca, o naturales de las colonias, muchos judos ( Meyer Fortes), o de otros
pases como Sudfrica (Isaac Schapera)y muchas mujeres (Hilda B.Kuper, Audey
Richard o Lucy Mair.
Empeo en ejercer la docencia en universidades lejanas (Radcliffe- Brown)
Se agota el mtodo de investigadores de campo rellenando cuestionarios que les
envan los tericos desde sus gabinetes, desde las investigaciones de campo de
Malinowski en las islas Trobiand, esta metodologa se convierte en la utilizada
para la recogida de datos en la antropologa social britnica.
Funcionalismo de Malinowski y Funcional estructuralismo de Radcliffe- Brown:
supuso el abandono de los grandes esquemas evolucionistas. Este cambio de
paradigma est asociado al cambio en la forma de trabajar britnica.
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La reflexin social
Coexistencia de dos focos diferentes en la construccin de la tradicin britnica: el
colonial y el componente asociacionista de carcter reformista (crtico con la
administracin colonial).
La antropologa britnica surge como corriente crtica contra el capitalismo y
prcticas coloniales.
Influencia del anarquismo (influencia de Kropotklin en Radcliffe- Brown, a quien
en la universidad lo conocan como Anarchy Brown). Contra el evolucionismo de
Darwin, la Ayuda Mutua de Kropotklin poco tena que ver con la supervivencia de
los ms aptos.
Meyer Fortes y Evans Pritchard, Antropologa Poltica, los nuer, como modelo de
anarqua ordenada.
1.6 LA TRADICIN FRANCESA (ETNOLOGA)
Difiere del resto de tradiciones por el peso del estado francs centralista en todas las
instituciones universitarias y de investigacin.
1839-1862: Socit Ethnologique de Pars, para estudiar las razas humanas y sus
capacidades fsicas, psquicas, morales y lingsticas. Desaparece porque no se
une a ninguna universidad.
1859: Paul Broca crea la Societ dAnthropologie de Pars, tambin para estudiar
las razas, y sus nuevos mtodos cientficos de craneometra. Tuvo un papel
institucional en la universidad. La Antropologa (fsica o biolgica) pasara a ser
una especialidad vinculada a prcticas mdicas y forenses. La Etnologa no
contara con profesores y estudios regulares hasta 1925.
Gracias al grupo de trabajo socio antropolgico de Durkheim (contrario a las
prcticas coloniales y a las sociedades etnolgicas de aficionados), provoc
tiempo despus la institucionalizacin de la Etnologa. Su sobrino Marcel Mauss
sera quien lo consolidara.
Durkheim, Mauss y LAnne Sociologique (1896/1898- 1912)
LAnne Sociologique era una revista cientfica dirigida por Durkheim, y el grupo
de investigadores que surgi a su alrededor era como un Instituto de
Investigacin.
Su objetivo era lanzar un nmero anual con las principales investigaciones del
ao anterior, y tena varias secciones: Sociologa General (C. Bougl, Biancon y
Beuchat), Sociologa de la religin ( Mauss, Hubert, Hertz), Sociologa Moral y
jurdica ( George Davy, E. Levy, Fauconnet y Huvelin), Sociologa criminal y
estadsticas morales (G. Richards, Halbwachs, J Ray), Sociologa Econmica
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(Simiand, Halbawchs, George Bourgin y Hubert Bourgin), y Morfologa Social.

Adems participaban otros especialistas asiduamente que se consideraban como
miembros.
Durkheim controlaba mucho la revista y secciones, ayudado por su sobrino Mauss
y Simian, a veces lo hacan ms personas. Trabajaban en equipo, y varios ensayos
los firmaban varios autores.
Tras la IGM (Hertz muere, al poco el hijo de Duekheim, y en 1917 l mismo), hasta
1925 no se saca un nuevo nmero, con Mauss como director, y los nmeros seran
menos frecuentes, pero mejores.
1925, Mauss estrena con su artculo Ensayo sobre el don ( estudio comparativo
sobre los regalos y sus 3 obligaciones, darlos, recibirlos y devolverlos, y que
encontramos en sociedades arcaicas y en la nuestra propia), naciendo una nueva
especialidad. El sistema de donaciones y contradonaciones, abarca la totalidad de
instituciones sociales( polticas, jurdicas, morales, religiosas, de parentesco, de
etiqueta y estticas), es un hecho social total, y no forma parte de una institucin
econmica ( como sera el mercado).
En 1934- 1942 se convertira en Annales Sociologiques, dedicado a distitos temas
monogrficos.
La IIGM y la persecucin de los miembros del grupo hizo desaparece la revista.
Investigacin y administracin colonial
Mauss se haba negado durante aos a que colaborasen con l mediante
respuestas a cuestionarios, los administradores coloniales, porque crea que la
disciplina tena que ser imparcial y rigurosa. Cada vez estaba ms convencido de
los mtodos de campo de Boas y Malinowski. Se opona a las prcticas coloniales.
Debido a esta actitud, hubo una falta de consolidacin acadmica de la Etnologa,
y antes de los aos 30, Mauss era el nico catedrtico.
1925, se crea el Institute dEthnologie, para suministrar datos a los
administradores coloniales mediante un acuerdo entre Lvy- Bhrul, Rivet y
Mauss. A partir de aqu se declar la disciplina como una ciencia til para la
administracin colonial, y se convierte en materia acadmica oficial. Aunque
nunca consiguieron que estuviera al servicio de la administracin colonial en su
totalidad, aunque los nuevos investigadores empezaron a ir a las colonias a hacer
trabajos de campo.
Los Maussianos y la poltica
Junto con Boas, Durkheim particip en la eliminacin de RAZA como concepto
cientfico. Influencia decisiva en la creacin de una escuela totalmente laica.
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Postura dreyfusista a nivel poltico, pero separaban su postura acadmica de la

poltica.
Aunque el grupo se mantuvo fiel a alguna de las variantes socialistas ( no
marxistas), algunos miembros (Bourgin y Deat) se desplazaran a finales de los
30s hacia la extrema derecha antisemita de Muarras, mientras que sus antiguos
compaeros eran perseguidos y encarcelados.
1.7 LA TRADICIN ESPAOLA
Desde mediados del SXIX, el inters entre ciertos crculos por el evolucionismo
llev a la creacin del Museo de Antropologa y la Institucin Libre de enseanza (
1876), o el Ateneo de Madrid, desde donde se promovan encuestas sobre la
poblacin espaola o investigaciones sobre las ltimas colonias.
1882: creacin en Sevilla de la Academia de Letras Populares, por Demfilo, el
amigo del pueblo, el padre de los hermanos Machado: inters por el folklore en un
pas con una sociedad rural y rica vida campesina y socialmente conflictiva, fue
notable, las sociedades folklricas britnicas se sintieron atradas.
Existencia de hablas autctonas, tradiciones literarias y musicales ricas, sociedad
rural (que los evolucionistas interpretaban como supervivencias de otros estadios
como el matriacardo, paganismo religioso, cultos y rituales celtas, beras,
rabes). Esto provoc a que a partir de Herder y ciertos aspectos de la tradicin
alemana, la etnologa aportase pruebas de hechos diferenciales a los nacientes
nacionalismos (espaol, cataln, vasco, gallego).
Renovado inters por la prehistoria y la etnografa como fuente de rasgos
peculiares que habra que estudiar antes de que desaparecieran (Joan Prat, 1991).
Estas corrientes e investigaciones se frustraron con el golpe de estado de 1936; la
dictadura rechaz las libertades acadmicas e investigaciones sociales. Muchos se
exiliaran, como Pedro Carrasco y ngel Palerm.
Finales de los 70s, la Antropologa empieza a hacerse un hueco en la universidad,
lo hace siguiendo la tradicin britnica y francesa, como disciplina ms vinculada
a la sociologa que a la Arqueologa o Lingistica, y muy prxima al
estructuralismo de Levi- Strauss.
En cuanto a la investigacin se toma el modelo de campo de Malinowski o Boas,
pero ante la ausencia de fondos, los espaoles estudiaron en las proximidades o
desde sus propias sociedades.
Espaa como campo de estudio para antroplogos de otros pases, ramos los
primitivos y orientales ms a manos.
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APUNTES DE CLASE MERCEDES

Antropologa Social tiene reminiscencia europea. cultural, reminiscencia americana.
Americana: Tradicin ms generalista, por ejemplo usan la fsica (biologa). Es ms culturalista,
desarrollan conceptos de cultura, lo ligan a la disciplina.
Europeos: Se independiza la disciplina de la antropologa Social de la Fsica y otras ciencias.
Toma el nombre de Sociologa por la primera escuela sociolgica francesa, se aleja de la biologa
y de la psicologa.
En Alemania se habla de etnologa (folklore, tradicin popular) y no de etnografa (territorio
donde se recogen datos).
Antecedentes alemanes: Se investigaba ms antes de la IIGM. En el S XIX utilizaban etnografa y
etnologa indistintamente para ms tarde pasar a denominarse etnologa ms ligada a la filosofa.
En la IIGMundial se hacen estudiosos (antropologa) racial. Se liga antropologa con antropologa
fsica para medir crneos, huesos, etc.
La antropologa alemana se desarrolla ligada a los museos y les interesa los rasgos materiales.
Los museos son el primer asiento acadmico en Alemania.
Franz Boas naci en Alemania era judo inmigro a EE.UU. Es de los primeros que diferencia raza
y cultura. Defiende que la raza no es un concepto cientfico.
S. XVIII-XIX. Humboldt. Viajero ilustrado, naturalista, se interesa por las costumbres humanas.
Herder: De los primeros en hablar del espritu de los pueblos, tambin ilustrado con
antecedentes romanticismo.
Bastian: Director del Museo de Berln, profesor, formado en las dos corrientes. Rechaza el
evolucionismo. Fue un viajero durante 25 aos y se percat que no todo era metdico. Ni
Evolucionismo ni Difusionismo. Defiende las ideas fundamentales Aquello que est en todas las
sociedades (se re, se llora, etc., son recurrentes universales) se denomina unidad squica.
Despus de la IGMundial se abandona el evolucionismo y empieza el difusionismo.
Rzel: Pionero difusionista. Defiende que el hombre no es tan inventivo, apasionado de Egipto,
defiende que muchas costumbres se heredan. El difusionismo se basa en la cultura material
(hachas, martillos, etc.)
Espacio Vital Rzel dice que cada cultura tiene un espacio. Boas lo adopta como rea
Cultural en EE.UU. y lo aplica ligado a los estudios de los indios americanos.
Despus de la 2GMundial comienza el biologismo social (el evolucionismo biologista social da
lugar a raza y cultura superior o inferior)
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CAPTULO 2. EL MODELO CLSICO Y SU QUIEBRA

2.1 LA FOTO FIJA DE LA POCA CLSICA
Objeto / Sujetos de estudio: Primitivos, comunidades y sociedades

(A partir de ahora se habla de Antropologa como sinnimo de A. social, cultural o
Etnologa)
A Finales del SXIX y principios del XX, la Antropologa se ocup del estudio de los pueblos
primitivos en 3 vertientes principales:
Los primitivos abstractos de los estadios por los que transcurriran las vidas de
todos los pueblos pasados y presentes, segn haban ideado los antroplogos
evolucionistas
Los primitivos como los pueblos de los territorios colonizados, segn se los
encontraban los agentes colonizadores
Los primitivos como supervivencias del pasado reciente, que los europeos
estaban dejando atrs por los cambios polticos, econmicos y sociales, pero que
an aparecan entre las clases trabajadoras o campesinas, y que a pesar de las
migraciones a Amrica y Australia, todava existan como comunidades en las
sociedades europeas.
El estudio de los primitivos sigui una tipologa ideal muy usada entre los antroplogos
del XIX, caracterizada a partir de la oposicin entre Comunidad y Sociedad, y que
persistan con dificultades en el funcional- estructuralismo britnico, la escuela boasiana
y en las investigaciones francesas.
Desarrollaron una comparacin implcita entre las sociedades capitalistas en las que
vivan, y las otras, formadas por los primitivos y las comunidades campesinas propias
que haban dejado atrs. Por una parte, sin embargo, exista el optimismo positivista,
segn el cual las nuevas normas se interpretaban como la cumbre del progreso del
hombre; y por otra, exista un rechazo que se mostraba a veces como nostalgia por el
pasado autntico y humano, idealizado por los ms conservadores, y otras veces el
rechazo se manifestaba en la bsqueda de una sociedad futura con un rostro ms justo
que el del capitalismo, industrializacin y expansin colonial.
Los tipos de sociedad que opona el modelo, consistan en:
Durkheim (1893): distingui las sociedades caracterizadas por solidaridad
mecnica (primitiva y arcaica) y solidaridad orgnica (modernas). En la
primera los miembros viven sujetos a unas reglas del grupo social con pocos
matices. En las segundas: grandes diferencias en el reparto de riqueza y poder,
que consegua agudizar ms el individualismo de la gente. La divisin del trabajo
es la forma en que se articulan las relaciones de dependencia mutua entre los
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individuos. Esto llevo a que los primeros socilogos hablaran de la

especializacin de funciones.
Simmel: estudia la variedad de estilos de vida en funcin del crecimiento de la
economa, desarrollo de las ciudades, economa del dineroen pocas anteriores,
segn Simmel, el individuo se mova en los cerrados crculos familiares, mientras
que en las sociedades urbanas la base de los crculos sociales era la existencia de
nuevas actividades y trabajos que repercutan en la aparicin de nuevas
tendencias sociales.
Marx: tom de Maine la distincin entre status2 (dominante en las relaciones de
pequeas sociedades primitivas) y contrato (relaciones fundamentales en las
modernas). Tom de Morgan la paralela de Societas (caracterstico de la sociedad
primitiva, explotacin de los recursos como propiedad comn) y Civitas
(sociedad civilizada, de clases, acceso desigual a los recursos), esta distincin est
basada en la propiedad de los medios y en las relaciones de propiedad que se aba
en cada una de ellas. Marx clasific las sociedades segn el modo y relaciones de
produccin dominantes en: comunismo primitivo, sociedad arcaica, asitica,
feudal y capitalista.
Ferdinand Tnnies (1887) hace una distincin similar, y que englobara las
formulaciones del resto de los autores hasta finales del XIX: Gemeinschaft
(comunidad, los hombres viven en asentamientos a pequea escala, tienen
relaciones directas, cara a cara basadas en el estatus) y Gesellschaft (sociedad,
grandes grupos, en los que las personas mantienen relaciones impersonales e
indirectas, basadas en el contrato).
La mayora de antroplogos clsicos estaran de acuerdo en que la Antropologa
estudiaba a los pueblos primitivos, en la pequea escala de los atributos
otorgados a sus comunidades.
Segn Maine: Puede resumirse diciendo que demuestra que la sociedad primitiva, hasta donde tenemos huellas
legales reconocibles de ella, comienza con el grupo, no con el individuo. Los filsofos polticos, buscado el origen de la
sociedad poltica en un estado de naturaleza -humana, segn Locke y Rousseau; salvaje, segn Hobbes- en el cual los
hombres aprobaron libremente un contrato original por el que cada uno se someta a la voluntad de todos. No era
difcil demostrar, como lo ha hecho Maine, que el contrato -es decir, el reconocimiento de un acuerdo mutuo que
obliga a las partes contrayentes- es un concepto que viene a la mente humana muy tarde. El trabajo de Maine, sin
embargo, cubre un campo mucho ms amplio que este. Puede resumirse diciendo que demuestra que la sociedad
primitiva, hasta donde tenemos huellas legales reconocibles de ella, comienza con el grupo, no con el individuo.
Este grupo era, segn la teora de Maine, la familia, es decir, la familia que se asentaba sobre el poder patriarcal del
padre a quien estaban supeditados todos los miembros: esposa, hijos, hijas y esclavos (status del varn sobre la mujer,
por ej. en Derecho Antiguo)
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El trabajo de campo: observacin participante en sociedades totales en

miniatura
Tras las innovaciones de Boas y las de Malinowski, el trabajo de campo en un lugar
exhaustivo en un lugar extico y pequeo se convirti en una de las seas de identidad
de la Antropologa.
Ambos autores llegaron a la conclusin de que la tarea fundamental de la disciplina sera
contrastar las hiptesis iniciales con los datos obtenidos en las distintas fases de la
investigacin:
primero mediante la observacin participante (integrarse en una cultura para
poder observar, indagar, preguntar y participar en las actividades de la gente),
segundo lugar mediante la elaboracin e interpretacin de los datos,y realizar las
comparaciones transculturales
Despegar al investigador de su entorno habitual era una prctica general en esos
momentos, integrndose de forma activa y guiado por uno o varios informantes.
Mediante el seguimiento del vivir cotidiano, reflejado en las anotaciones del diario de
campo y otros registros, los antroplogos buscaban describir como un todo homogneo
los pormenores de la cultura de ese pueblo, como si se tratase de una sociedad nica.
La aceptacin acrtica del trabajo de campo no tuvo en cuenta 2 elementos que pronto
fueron problemticos:
la representacin del trabajo de campo. Intersubjetividad no reconocida, la
objetividad cientfica les obligaba a mantenerse como seres neutrales en todas sus
acciones para que sus valores no se filtrasen en el registro de su pueblo, con el
que, pese a todo tenan que mantener una relacin de empata. (Incluso el propio
Malinowski en sus Diarios de campo publicados sobre los trobiandeses, realiz
comentarios despectivos y racistas, que entendemos como resultado de la soledad
del campo)
La representacin del lugar: la fidelidad al modelo de comunidad aislada haca
que el antroplogo a s mismo como si hubiese llegado a otro planeta, ignorando
la infraestructura colonial, misioneros o colonos europeos, con sus barrios,
iglesias, clubs.. y que estaban por todo el lugar.
El pueblo o lugar estudiado, se construa en parte a partir del bagaje terico y las
inquietudes personales del antroplogo (ejemplo: Tepoztln, y las dos descripciones
opuestas que hicieron Redfield y Oscar Lewis, del lugar, en un espacio de 20 aos).
Redfield y Lewis en Tepoztln

Robert Redfield (1897- 1958).
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Fue uno de los antroplogos ms famosos de la Universidad de Chicago. En el Chicago de

los aos 20, la Antropologa estaba supeditada a los programas de ecologa y sociologa
urbana, por lo que Redfield inici su experiencia de investigacin con grupos de
inmigrantes mexicanos, cuya integracin en Mxico era complicada por proceder de
pueblos semiprimitivos.
1926: inicia el trabajo de campo en Tepoztln, de 3.500 habitantes. Lo describe como una
comunidad aislada, con pocas comunicaciones con el exterior, sus habitantes llevan una
vida similar, dada la homogeneidad entre todos ellos. Se trata de una autntica
comunidad por su sentido de unidad y pertenencia, las normas, creencias y valores son
compartidos por todos. Sin grandes diferencias de riquezas ni acceso a los recursos, tan
solo una asignacin diferente de tareas a hombres y mujeres. Comunidad tradicional,
armnica y casi utpica, casi como un antimodelo de la sociedad moderna y conflictiva
del Chicago de los aos 20.
A partir de sus investigaciones, Redfield desarrolla una tipologa ideal que llama el
continuo folk urbano , la parte folk del continuo representa un tipo de sociedad
intermedia entre las primitivas y civilizadas, cuya cultura en el caso de Tepoztln estara
iniciando el cambio social de la modernizacin a partir de la fusin de 2 tradiciones, la
nativa y la ibrica.
Oscar Lewis (1914 1970).
1943: inicia la investigacin sobre las comunidades campesinas de Tepoztln. Sus
investigaciones cuestionaron el continuo folk- urbano, y muestran las continuas
diferencias internas entre los tepoztecos, por las distintas facciones polticas y sus
repercusiones en lo econmico. Analiza los problemas de la tenencia de las tierras, la
agricultura, polticas gubernamentales, los ciclos domsticos y las relaciones
interpersonales. Analiza las vidas de quienes tienen que dar respuesta a los problemas y
dificultades de la supervivencia, el sistema de valores individualista que surge en
respuesta a esto, y como se da las relaciones entre personas en este contexto. En lugar de
cooperativismo y armona, describe relaciones de desconfianza indispensables para
triunfar, desigualdades, explotacin y pobreza.
Este resultado tan dispar entre Lewis y Redfield, se debe no a sus percepciones
subjetivas, sino al bagaje y preocupaciones tericas, y una transformacin de la forma de
plantearse la investigacin que nos indican diferencias no en el pueblo, sino en los
paradigmas que ambos haban llevado a Tepoztln.
Redfield haba desarrollado el modelo folk- urbano para aplicarlo a pueblos que los
antroplogos actuales (incluso Lewis) consideraran campesinos y que presentan
problemas para ajustarse a la foto fija antropolgica. Redfield pretenda que esa
tipologa se acomodase a esas otras comunidades ( ni primitivas ni civilizadas), porque
su modelo estaba anclado en los presupuestos de las primeras obras de la sociologa y
antropologa que estudiaban a partir de la oposicin Gemeinschaft- Gesellschaft
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(comunidad/sociedad), que careca de respuestas para la compleja gama de relaciones

espaciales, temporales, con distintos centros de poder local, nacional e internacional, con
intereses enfrentados en que se desarrollaba la vida de los campesinos mexicanos.
Especialidades y Holismo
Seguimos describiendo los componentes de la foto fija.
Una de las cosas buenas del modelo de investigacin dominante fue que al estudiar las
entidades como sociedades en miniatura, a pequea escala, los antroplogos pudieron
mantener una postura holista.
Pero a la vez, exista otro modelo de estudio que trataba a las sociedades como si fuesen
un organismo susceptible de dividirse en partes interrelacionadas. La nocin de funcin
la introdujeron los durkheimnianos.
Como consecuencia de este enfoque antropolgico bifronte (holista / especializado en
funciones), los primitivos, en la vertiente holista de pueblos sin(sin cultura, escritura,
historia, gobierno, estado, economa), aparecan como pueblos carentes de las
instituciones especficas que occidente haba desarrollado en cada uno de esos campos.
En su vertiente especializada, las descripciones etnogrficas sobre los sujetos seguan
un modelo diseccionado o compartimentado, semejante al de las ciencias naturales, de
forma que sus usos y costumbres eran descritos separadamente en partes
denominadas cultura material, matrimonio, polticaSe reforzaran las reas lingstico.
Cultural, por la importancia que se otorgaba a aprender el lenguaje nativo.
La consolidacin de las distintas especialidades que surgieron se reforz con el
asentamiento acadmico en los pases, que convertira el agrupamiento de problemas en
asignaturas.
Muchos antroplogos siguen viendo ventajas en la perspectiva holista, el problema que
se plantea en la actualidad radica en los retos tericos y metodolgicos con que la
multiplicidad de escalas (locales y globales, actuales e histricas), desafan a la
perspectiva holista.
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos

Una de las caractersticas de la Antropologa y su cdigo de conducta es la conviccin de
que no se debiera asumir etnocentrcamente que las instituciones sociales y valores
culturales de la propia sociedad del antroplogo ni de ninguna sociedad, son superiores o
tienen mayor legitimidad a la de otros pueblos. Los presupuestos en los que se basa esto
son los mismos que hemos visto en el resto de componentes ideales de la foto fija.
Relativismo cultural como ideal cientfico prctico del paradigma antropolgico
boasiano y funcionalista.
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Podemos resumir el aceptar el relativismo cultural en su totalidad, en los siguientes

trminos:
Negar la superioridad de unas culturas sobre otras, esto presupone una
homogeneidad interna de dichos valores como si fuesen un elemento inmutable y
aceptado por todos los miembros de esa cultura. Asume que no existen conflictos
internos entre diferentes moralidades dentro de una misma sociedad.
Presupone una separacin tajante entre culturas, sin mezclas y sin considerar las
complejas dinmicas histricas en que se han producido y se producen los
mestizajes culturales.
Presupone no sumergirse en las diferencias que da la economa poltica de
dominio, que ha caracterizado a la mayora de los pueblos estudiados en esa
poca por los antroplogos.
Esto hizo que se reflexionara sobre la actitud cientfica y moral que deban tener los
antroplogos a la hora de hacer estudios de campo, es decir, para que fuera realmente
objetivo, no deban interferir en sus descripciones etnogrficas de las sociedades, aunque
esas conductas que vieran fueran contrarias a sus valores morales.
Cuando se sita en este contexto el relativismo cultural, segn sus detractores, lleva a
aparejada una falta de respuesta ante la aceptacin como costumbres de ciertas prcticas
que pueden ser contrarias a los derechos humanos.
Las Asociacin Americana de Antropologa no subscribi la declaracin universal de los
derechos humanos porque consideraron que haban sido concebidos en el contexto de
una sociedad occidental. Segn Hinton, si se asume que ninguna sociedad ni cultura ni
valores son superiores a otros, cmo podemos condenar prcticas crueles y destructivas
cmo podran ser los genocidios. Esto se deriva de asumir en su totalidad el relativismo
cultural como tal.
2.1. LA FOTO FIJA SE RESQUEBRAJA: TRABAJOS DE CAMPO
Desde el punto de vista histrico, la Antropologa muestra, como pauta estructural, un
acercamiento a nuestra propia cultura a partir del estudio de las ms distantes.
En sus orgenes, defina como objeto de estudio las sociedades primitivas, las ms
lejanas y distintas a la cultura moderna. Tras la IIGM, la Antropologa incorpora a su
estudio lo medianamente lejano y distinto, las sociedades tradicionales, las otras
civilizaciones, lo diferente y atrasado. Hoy, muchos antroplogos estudian cualquier
problema en su propia sociedad, lejana o en las comunidades virtuales del ciberespacio.
Esta amplitud del objeto de estudio ha supuesto un cambio en la percepcin de lo
diferente, y una quiebra en el diseo clsico de las tcnicas de investigacin.
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En el sentido del trabajo de campo, diseado para estudiar culturas sin escritura, se
altera mucho al aplicarlo a sociedades con varios siglos de registros escritos, es ms, al
realizar un estudio de campo, el antroplogo debe plantearse el sentido de ciertos datos
orales en un contexto cultural dominado por la escritura y por los medios audiovisuales e
informticos actuales.
No se ha anulado el modelo Boas- Malinowski, pero se han tenido en cuenta nuevos
matices y fuentes de datos que han alterado los presupuestos iniciales:
Tcnicas de investigacin tradicionales: la observacin participante ya no es la
fuente de datos exclusiva, sino que el trabajo de campo se complementa con
mtodos y tcnicas historiogrficas, sociolgicas o estadsticas, que a su vez
afectan al planteamiento terico al incorporar estrategias de investigacin de
otras ciencias sociales.
Carcter holista: la antropologa no ha perdido su ambicin holista y comparativa.
Sin embargo, la ambicin holista presupone el estudio de problemas carentes de
tratamientos especficos, lo que ha llevado a muchos autores a replantearse cul
es el alcance o cmo debe realizarse el trabajo de campo para no perder si
carcter ante la fragmentacin que caracteriza a las sociedades modernas (visin
atomista de las diversas instituciones).
Tamao de las unidades de anlisis y de observacin: casi todos los antroplogos
son conscientes de que las unidades de anlisis y estudio siempre son ms
amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin ( ejem:
aunque pensemos en estudiar una comunidad concreta aislada, su aislamiento
siempre ser relativo por las mltiples relaciones de dependencia con el exterior)
Adis a la comunidad homognea

El primer reconocimiento de que haba escalas que estaban distorsionando las
investigaciones y percepcin del mundo que la antropologa poda a portar, se generaliz
a partir de la formulacin que hicieron Redfield y Kroeber de que las sociedades
campesinas eran en parte sociedad y en parte cultura, que enfrentaban la pequea
tradicin (vida cotidiana en la comunidad local)/gran tradicin (sociedad urbana
nacional de la que la comunidad campesina era un elemento dependiente y sin poder).
Kroeber, en 1948, con su libro Anthropology, defini al campesinado como parte
sociedad/parte cultura, que significa que el modelo comunidad/ sociedad que resuma
las diferencias entre primitivos y civilizados no era vlido para todo tipo de sociedad.
Definir a una sociedad en partes solo cobra sentido si se comienza a ser consciente de
que el conjunto inicial necesita aadidos o modificaciones, porque si no, el estudio de los
campesinos presenta al modelo un problema sin solucin.
Las sociedades campesinas tienen 2 caras, por un lado dan la impresin de ser aisladas,
autosuficientes y rurales (dotadas de una orientacin interior, F. Cancian), y por otra, y a
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la vez, estn sujetas a fuerzas polticas, histricas y econmicas que las hacen
dependientes del exterior.
William Roseberry planteara la imposibilidad de continuar anclados en el modelo de la
comunidad para estudiar la complejidad de las sociedades campesinas y su inmersin
en las formas de dominio poltico y econmico estatales y capitalistas (ejemplos:
campesino que cultiva tierras pero que pertenecen al seor que vive en la ciudad,
productos que se compran en la ciudad y otros que se venden, recaudadores de
impuestos)
Entre el final de la IIGM y los aos 70, ha desaparecido el dominio colonial directo, los
pases se han independizado y creado sus propias universidades, y muchos antroplogos
ahora se interesan por estudiar sus propias sociedades.
A partir de los 70, se produce un reconocimiento explcito de las limitaciones del
concepto boasiano de cultura y de los presupuestos de a comunidad de Tnnies, otras
crticas se deban a los peligros a que se expona la antropologa por su historicidad o a la
ignorancia de los procesos polticos, econmicos y sociales globales.
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CAPTULO 3. LA CULTURA COMO PROCESO DINMICO DE INTERSECCIN

ENTRE LO GLOBAL Y LO LOCAL.
3.1. REGRESO A TEPOZTLN
En la mayora de los pueblos campesinos mexicanos ( y tambin en Guatemala) existe un
sistema de fiestas anual que se llaman cofradas o de cargos, cuya base organizativa
es la eleccin de un encargado mayordomo que se encarga durante todo el ao de
cuidar la capilla, organizar las fiestas, hacer que se celebren las misas y rezoy lo ms
importante, sufragar todos esos gastos y los de la fiesta anual en honor del santo/a
patrn, compitiendo en derroche y esplendor con los mayordomos de otros barrios o con
los anteriores de su propio barrio, lo que lleva a las familias a ahorrar durante aos
incluso emigrando temporadas a EEUU.
La mayora de los antroplogos partidarios del modelo de estudio de los campesinos
como comunidades cerradas, interpretan este tipo de fiestas de cargos o mayordoma
como un nivelador de la riqueza, es decir, como un elemento que no permite que la
riqueza se acumule en determinadas familias y formen monopolios, ya que las riquezas
que puede generar una familia y sus allegados se invierten en la comunidad. Los
antroplogos clsicos lo interpretan como algo que impide que se forme una clase de
ricos, adems el sistema hace que todos los varones del pueblo puedan asumir
posiciones de poder a nivel poltico en la comunidad, aspirando una vez que han ocupado
un cargo, a un escalafn superior, y pueden hacerlo a travs de la ostentacin de riquezas
o bien transformando sus vnculos con los aliados en una relacin de clientes que pueden
tender a consolidarse en una de patronazgo.
William Roseberry (Antropology and Histories, 1989): Describe cmo transcurra la fiesta
de la Santsima en Morelos, Tepoztln. Lo estudia en 1981, y siguen la organizacin
festera basada en los cargos. Describe una situacin en la que un rico comerciante del
pueblo organiza una fiesta imponente para celebrar el paso de edad de su hija a los 15
aos, coincidiendo con que se celebra la santsima, derrochando por todo lo alto en
festejo, escenarios, msica, medios, invitacionestirando por tierra lo que puede
organizar el mayordomo de ese ao, y presentando como una especie de competicin
entre ambos.
Esto nos recuerda la pugna entre Redfield y Lewis, para el primero (1930), Tepoztln era
una comunidad folk, con solidaridad mecnica, como ponen de manifiesto las fiestas de
cargos, que refuerzan los valores comunitarios. Para Lewis (1951), es un pueblo lleno de
conflictos por la desigualdad de los campesinos en el acceso a la tierra, y que de vez en
cuando estallaban enfrentamientos sangrientos.
El propsito de Roseberry es exponer un problema general de la Antropologa
contempornea. Desde un anlisis etnogrfico de la situacin tendramos que:
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Contextualizar en qu consiste ese conflicto: estudiar las relaciones estructurales

en cada uno de los barrios de Tepoztln, el lugar que ocupa la Santsima en cada
uno, dentro de las relaciones en un barrio y entre barrios, entre las distintas
santos y vrgenes y entre mayordomos.
Obtener datos del mayordomo de ese ao y del comerciante, y saber qu
relevancia tiene para cada uno la fiesta que ha organizado.
Analizar las relaciones que posibilitan que ambos, comerciante y mayordomo,
financien su fiesta, que gastos han tenido, quienes son sus aliados, cmo el
mayordomo consigui el cargo
Informacin sobre el pasado, si entre ambos hombres haba una enemistad, o
entre sus familias, o cmo se llevan con los vecinos
Seguimiento de las repercusiones de la competicin en los meses y aos
siguientes
Anlisis de la microhistoria para resolverlo, saber si el conflicto viene de antes o
es nuevo. A partir de esto podemos analizar cmo se relacionan la Historia y la
Antropologa.
3.2. HISTORIA Y ANTROPOLOGA
Henrika Kuklick (1991): tanto los evolucionistas como los difusionistas consideraban
que sus aportaciones antropolgicas tendran que explicar los cambios histricos de las
sociedades humanas.
Sin embargo ambas orientaciones tericas marcaban los periodos de manera distinta
(Kuklick,1991):
Difusionistas: para ellos unas pocas de grandes cambios sucedan a otras de gran
estabilidad, sin innovaciones relevantes.
Evolucionistas: estaban tan convencidos de que las leyes que encaminaban a la
humanidad hacia el progreso, eran tan irremediables y previsibles que la
intervencin humana, avalada por la ciencia, solo podra acelerar la marcha de la
humanidad hacia el inevitable progreso del siguiente estadio.
El abuso de estas infundadas generalizaciones histricas llev a varias generaciones de
antroplogos un rechazo total de los grandes procesos histricos.
Los funcionalestructuralistas britnicos incluso ignoraron por completo la
historicidad de las personas y sociedades que estaban estudiando, para datar sus
etnografas en un nebulosos presente etnogrfico, que ignoraba el entorno colonial en
el que transcurra el entorno de las gentes.
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Los boasianos tambin se desentendieron de la Historia por lo mismo, gran parte de su

concepcin de cultura la presentan como una entidad esttica y atemporal.
Generaciones posteriores de antroplogos norteamericanos, muy alejados del
paradigma boasiano, han mantenido actitudes ambiguas sobre la Historia:
Geertz: Historia como sinnimo de cultura, el objetivo de la antropologa y la
historia sera averiguar el problema del significado que las personas otorgan a sus
acciones.
Marshall Sahlins: Historia ligado a cultura, la historia quedara resumida en los
procesos culturales.
Esto quiere decir que estos autores consideran que la historia debe centrarse en el
anlisis de la diferencia cultural, en la idea de que el otro, el diferente a quien estudia la
Antropologa, es un producto de su propia Historia, que tiene que analizarse como parte
de la Cultura, dejando fuera las conexiones histricas centradas en los procesos sociales
globales.
Otros antroplogos (Roseberry, Wolf), criticaran la concepcin de los anteriores, porque
consideran la Historia como un proceso social material, caracterizado por el dominio y la
desigualdad econmica y poltica, y por la transformacin de las relaciones no solo en
trminos culturales, sino en rdenes sociales totales. Esta concepcin de la historia
supone el rechazo de fronteras analticas entre las aldeas locales como culturas
particulares y sus reas, porque su propsito es analizar los procesos que trascienden la
localidad (espacio que ocupa una comunidad aislada), y que caracteriz durante aos a la
Antropologa.
3.3. ERIC WOLF, EL MUNDO DESDE 1400 Y SUS CONEXIONES
Europa y los pueblos sin historia (1995).Rompe con la concepcin histrica dominante
durante siglos de anteponer la cultura occidental a la del resto del mundo.
La tesis central de su libro es que la antropologa no puede desentenderse de la historia,
entendiendo por tal la investigacin de las grandes transformaciones estructurales que
son el resultado de procesos mltiples interconectados. Estos procesos no tienen lugar
bajo la forma de lo que llamamos globalizacin, para indicar un fenmeno actual.
Wolf se refiere a que en el pasado se invadieron otros continentes por Europa,
extendiendo sus plantas, llevando enfermedades a sus colonias y viceversa, copiando su
cultura, productos, utilizando su mano de obra, a los nios como siervos, imponiendo la
servidumbre y la esclavitud
La propuesta de Wolf se dirige hacia la bsqueda de las conexiones, vnculos e
interrelaciones entre esos proceso, para poder volver a situar como parte de un mismo
proceso antropolgico, las grandes transformaciones europeas y las de los pueblos que
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siempre nos han presentado como carentes de historia. La mayora de las ciencias
sociales han seguido la tendencia de separarlos y estudiarlos dentro de compartimentos
especficos, como entidades fijas, contrapuestas entre s por virtud de una arquitectura
interna estable y con lmites externos inmutables, lo que estorba nuestra aptitud para
entender sus encuentros y confrontaciones.
3.4. LA INTERESECCIN DE LO GLOBAL Y LO LOCAL
La nueva perspectiva planteada por Wolf, nos permite replantear los problemas de
dominio y de poder que ejercieron los europeos y las respuestas, a veces no tan pasivas,
de estos pueblos ante el dominio.
Se trata de buscar la conexin entre las historias globales y locales como parte de un
mismo proceso, no de considerarlas como historias paralelas.
A partir del sXV por ejemplo, los pueblos beros crearon una estructura colonial en las
Amricas basada en el pago de tributos, surgieron las nuevas culturas latinoamericanas;
en norteamrica el comercio de pieles entre colonos y nativos dio lugar a las nuevas
tribus, igual que en frica tras el trfico de esclavos y la formacin de Estados.
En este proceso las sociedades y culturas de estos pueblos sufrieron cambios profundos,
que afectaron tanto a los pueblos que tenan su propia historia real, como a los que los
antroplogos han considerado culturas primitivas.
3.5. EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS: INTERCONEXIONES
La concepcin de la antropologa abierta (por Wolf y otros) parte de la necesidad de
estudiar las culturas actuales, siendo la estructura de las relaciones sociales o las
dimensiones de lo global, lo local y sus diversos niveles de interconexiones, como parte y
resultado de diversas dinmicas histricas.
Se pretende analizar la microhistoria de las personas concretas, tal como viven sus
relaciones sociales cotidianas, o la amplia gama de respuestas que esas mismas personas
han dado, a lo largo del tiempo, a diferentes situaciones concretas, como ya habamos
planteado en el caso de Tepoztln.
Cuando hablamos de microhistoria, no nos referimos a una historia en su sentido
espacial o como sinnimo de historia local, sino al estudio de las respuestas de la gente a
las situaciones cotidianas de su entorno y a la actitud de esas mismas personas ante los
conflictos, las calamidades o los cambios sociales, que aunque se originasen en lugares
muy lejanos, tendran su propio recorrido en el mundo local.
Para ello se abandona desde los aos 70s el modelo de la comunidad, y el aislamiento
esencialista y esttico que haba imperado.
Wolf: la tesis central de este libro es que el mundo de los humanos est constituido como
si fuese un colector, que hiciese fluir una totalidad de procesos interconectados. Las
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investigaciones que descompongan esa totalidad en sus piezas, sin despus lograr
ensamblarlas, falsifican la realidad. Conceptos como nacin, sociedad o cultura designan
esas piezas y amenazan con convertir esos nombres en cosas. Solo si entendemos esos
nombres como haces de relaciones y los volvemos a situar en el campo de donde
fueron abstrados, podemos evitar las inferencias engaosas e incrementar nuestra cuota
de comprensin.
La microhistoria ayuda al antroplogo a articular lo local con las diferentes formas de lo
global, y a entender cmo lo local como forma parte de procesos histricos, que solemos
asociar con los grandes cambios que caracterizan una poca. Las historias de vida, el
estudio de los censos, el de los movimientos de la poblacin como fuente de
informacin determinante.
Para evitar la prdida de referencias algunos antroplogos defienden que se hable de
glocalizacin, para referirse a lo que consideran la doble dinmica de la glocalizacin y
la localizacin: unas veces se presentan como fuerzas interconectadas, otras en
oposicin, pero siempre formando parte de los mismos procesos.
El pensar y actuar glocalmente, rechazando el paradigma eurocntrico que prioriza lo
global sobre lo local, lo general y abstracto sobre lo concreto y lo especfico, el hombre y
la humanidad como abstracciones metafsicas a la realidad de los colectivos humanos, y
los hombres y mujeres con identidades propias, es la nica base, en mi consideracin,
para lograr otro mundo en el que sean posibles mil mundos dentro de un marco de
mutuo reconocimiento e igualdad (Isidoro Moreno, 2004).
3.6 EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS EN OTRAS CIENCIAS SOCIALES
Adems de la Antropologa, otras ciencias han roto con las concepciones estticas que se
haban fraguado de cultura y sociedad:
La Geografa. Doreen Massey (A Global Sense of Place), defiende la relevancia de los espacios
para entender como la pobreza, el bienestar, el desarrollo desigual, siempre tienen un
componente espacial, que conecta los lugares concretos con los procesos globales. El
resultado de esta conexin permite entender el carcter del lugar, para lo que descarta las
viejas nociones estticas y propone reconceptualizar los estudios del espacio, partiendo de
una nueva perspectiva (paralela a las consideraciones de los antroplogos) que formula en
los trminos:
Los lugares no son estticos ni tienen identidades nicas, homogneas y

predeterminadas, sino mltiples
Los lugares no permanecen congelados en el tiempo, sino que estn en proceso de
transformacin, sin que por ello se altere lo que tienen de nicos.
Los lugares no estn delimitados con distinciones tajantes entre dentro o fuera.
El uso de las fronteras para delimitar los espacios adems de distorsionar el
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concepto de nuestro anlisis del lugar, presupone que los que inmigran son unos
invasores.
En los lugares existe un constante flujo de relaciones sociales que conectan entre
si diversos procesos locales y globales.
3.7. LOS PROBLEMAS DE LA GLOBALIZACIN COMO DISCURSO
A partir de los aos 90, surge el discurso oficial en los medios de la globalizacin y sus
efectos, como una cuestin con la que hay que estar a favor en contra.
Frederick Cooper, especialista en colonialismo africano: la primera parte del concepto
globalizacin presupone que un nico sistema de conexin ha penetrado en todo el
globo?, fundamentalmente a travs de los mercados de capital y de mercancas, de los
flujos de informacin y de los paisajes imaginados; y la segunda parte del concepto,
presupone que como consecuencia de la primera, estamos en una era global.
Como categora nativa (emic), ya forma parte del discurso poltico, que la considera un
desafo al que hay que incorporarse o un reto al que hay que dominar. Segn la tesis de
Cooper, el sentido etic, es decir, como concepto analtico, con relevancia explicativa en
las Ciencias Sociales, deja mucho que desear. Se trata de la ltima irrupcin del viejo
determinismo econmico: un discurso que carece una concepcin temporal, y que ha
irrumpido en la agenda poltica como si se tratase de un fenmeno inevitable que
pretende definir nuestra era como si la era de la globalizacin fuera lo mismo que era
industrial.
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CAPTULO 4. LOS PRIMITIVOS COMO SUJETOS ANTROPOLGICOS CLSICOS

4.1. EL CONTEXTO ACADMICO COLONIAL
ngel Palerm (1982) asocia el desarrollo de la Antropologa con las diversas
situaciones en las que se han producido contactos sistemticos entre distintos pueblos.
En su Historia de la Etnologa relaciona los ciclos ascendentes de la Antropologa, con 3
etapas de expansin occidental: (Nota: se comienza a conocer y curiosear por otras
culturas, empiezan los profesionales de la antropologa)
La civilizacin grecorromana
Los descubrimientos y las conquistas de los pueblos beros de Amrica, frica y
Asia
Los imperios coloniales europeos del SXIX
La tarea elegida por y encomendada a los antroplogos es un exponente de cmo la
ideologa del dominio y reparto del mundo encontraba acomodo en la naciente divisin
del trabajo acadmico. Los antroplogos estudiaran los pueblos no europeos
situados en los estadios previos a la civilizacin, a cuyas etapas anteriores solo habran
llegado los occidentales, y no todos por igual. Tambin se ocuparan de los restos o
supervivencias de primitivismo, que quedaban en las tradiciones populares de las
llamadas clases subalternas, campesinos y trabajadores de la propia Europa. En
EEUU, la ideologa del nuevo mundo, los distintos asentamientos, la segregacin racial, la
presencia de los indios y las grandes migraciones marcaba una clasificacin de las
diferencias internas distinta a la europea.
Una de las tendencias de los primeros antroplogos fue centrarse en datos sobre
pueblos cazadores recolectores (aborgenes australianos, bosquiamos de Sudfrica,
indios norteamericanos), para otorgarles los aspectos ms salvajes, y por tanto ms
alejados de los occidentales.
La exhibicin de primitivismo adems de amoldarse a las primeras fases de la
humanidad en que tan interesados estaban los evolucionistas, favoreca la
pretensin de legitimidad de los partidarios del imperialismo colonial, para apropiarse
de unas tierras habitadas por unas gentes, a quienes achacaban la incapacidad de
explotar por s mismas los recursos naturales que posean. De este modo expansivo, el
capitalismo conseguira nuevas materias primas, y nuevos mercados, as como la
obra de mano nativa como la exportada en oleadas de asentamiento de las
prolficas clases trabajadoras de la metrpoli. C. Rhodes, explica la lgica de la
expansin colonial en la necesidad del imperio victoriano al favorecer a las clases bajas
del East Endd de Londres para que se trasladasen a las colonias.
4.2. LOS ANTROPLOGOS ANTE EL COLONIALISMO
En contra de lo que se ha dicho, los antroplogos del S.XIX no pusieron en entredicho el
colonialismo. No fueron agentes coloniales a pesar de que la Antropologa surge en un
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entorno colonial, no se puede establecer que los antroplogos se hubieran puesto al

servicio del colonialismo. Muchos de ellos, como los maussianos, britnicos,
norteamericanos rechazaban explcitamente el dominio colonial.
Los antroplogos no fueron colonizadores, por qu?
1. Tuvieron relaciones tensas con los colonizadores. Desde el giro copernicano que
supuso la nueva forma de realizar trabajos de campo tras Boas y Malinowski
(como se ha destacado al estudiar la tradicin norteamericana)
2. No predicaban los mismos intereses.
3. Tenan un contacto ntimo con los nativos.
4. En contacto directo con los informantes como una de las referencias
fundamentales en la construccin del relato etnogrfico. La informacin que hoy
tenemos es debido al trabajo etnogrfico con los nativos. Los informantes eran
etngrafos locales inscritos en complejas redes en las que intervenan tanto los
misioneros, administradores, colonos, antroplogos y sus familias, como los
actores locales representados por todos los informantes, sus vecinos y sus
familias, que convertan el trabajo de campo en una labor colectiva africanizada
5. Casi todos los antroplogos eran cuqueros y uno de sus principios es ir en contra
de la esclavitud.
6. El colonialismo exige no tratarlo como si representase una categora nica o
cambiante.
7. El colonialismo adems de un fenmeno global, es un proceso histricamente
localizado. Por lo que es ms concreto evocar la influencia dominante de un
colonialismo homogneo y hegemnico.
4.3. LA COMPLEJIDAD DE LAS INTERRELACIONES COLONIALES
Teoras del sistema mundo: este tipo de teoras, con varias formulaciones, sostienen
que el origen del atraso y pobreza de muchos pases radica en la existencia, desde el
SXVI, de un sistema econmico y una divisin del trabajo mundiales, a partir de las
cuales se suele establecer que algunos pases se sitan en el centro del sistema,
mientras que otros lo hacen en la periferia. Las relaciones entre el centro y la periferia
se caracterizaban por la existencia de un intercambio desigual.
La complejidad de las relaciones se debe a:
1. Los nativos crearon diferentes respuestas al hecho colonial. Una de las
caractersticas de las teoras del sistema mundo, es el etnocentrismo inherente a
suponer que los otros pueblos no crearon sus propias respuestas ante las
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innovaciones de los occidentales, o que la sociedad colonial estuviese formada por

2 frentes sin fisuras, uno de nativos y otro de colonizadores.
2. No eran sociedades homogneas eran heterogneas con complejas con
relaciones sociales: nativos africanos, colonos blancos e hinds (pueden convivir
juntos, por lo que la sociedad, como se ve, no es uniforme). Carolyn Shaw (1995):
p.e.,: la complejidad de la Kenia occidental era la complejidad tnica, de clases y
de nacionalidades: se trataba de una sociedad compuesta por diversos grupos
tnicos africanos, tribus segn la administracin colonial, por una poblacin
de inmigrantes de origen hind y por diversos grupos de personas de origen
europeo, como los granjeros afrikners, los aristcratas y los colonos britnicos,
los misioneros y los funcionarios coloniales. Entre todos ellos existan diversos
tipos de fronteras (tnicas, de nacin, de clase, de gnero) pero tambin
varios grados de permeabilidad, a partir de las que cuales se trazaban las
complejas relaciones que se daban entre los distintos grupos a diferentes
niveles.
3. La mezcla de intersubjetividades produca un repertorio fluido y variado de
respuestas dispares que iban desde la curiosidad y comprensin, hasta la presencia
de estereotipos como producto del desconocimiento mutuo. Diferentes
estereotipos, p.e., para los africanos los blancos eran el terror por su apariencia:
Jesucristo crucificado y ensangrentado, los blancos eran muertos vivientes,
pensaban que las autopsias y la extraccin-transfusin de sangre era la medicina
de la momia a base la sangre de los muertos. Para los blancos eran primitivosprelgicos, los teman por la incomprensibilidad y carcter impredecible, crean
que todos eran canbales, dados a la muerte ritual. Estas diferencias se fueron
matizando segn avanzaba el colonialismo.
4.4. POLTICA, RIQUEZA Y BRUJERA
Van cambiando creencias y rituales en frica y otros lugares con simbologa, como
rituales, brujeras, etc. Debido:
1.
La expansin del capitalismo cambia los conceptos de las creencias. La

expansin del canibalismo, y sus cambios, generando desigualdades en el
acceso a los recursos ha tenido reacciones inesperadas en otras sociedades. Los
antroplogos han comprobado cmo el nuevo diseo del tejido econmico, el
incremento de las desigualdades, la ruptura de las obligaciones sociales, el
desarraigo, la exclusin de la mayora frente a la aparicin de nuevas
figuras sociales, como los nuevos ricos, han tenido como corolario el auge
renovado de las acusaciones de brujera en gran parte de frica central y del
sur. Geshire (1997) seala que en casi todo el continente el Estado y sus polticas
parecen ser un campo de cultivo para las transformaciones modernas de la
hechicera y brujera.
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2.
Hay una visin contradictoria entre las maldiciones y la proteccin hacia los
nuevos ricos que tambin pueden ser negros. Los anlisis muestran la
relacin entre estas prcticas con las nuevas formas de diferenciacin social
surgidas en los procesos de consolidacin de los estados postcoloniales, entre
las que destacan:
a) la creacin de nuevos cuerpos de funcionarios, con acceso a nuevos recursos
(fondos internacionales de ayudas, conocimiento de nuevas legislaciones)
b) que viven en las nuevas ciudades
c) lejos de sus pueblos y de cumplir sus obligaciones comunitarias.
3.
Muchos de los casos analizados desvelan la existencia de una creencia

(compartida entre acusados y acusadores), que relaciona el control de una
fuerza oculta supranatural y la acumulacin de riqueza, sobre todo con las
nuevas formas de riqueza. (Moreno Feliu y Narotzky, 2000).
4.
La ambigedad de la brujera radica en que sirve tanto para expresar la

desconfianza y el rechazo por las nuevas formas de riqueza, como de escudo
protector a los nuevos ricos que la han alcanzado. (p.e. Camern, pag. 106)
Tras la independencia, la creencia de que los nuevos ricos son brujos que hacen
trabajar a los dems para ellos est muy extendida entre varios pueblos de la zona.
Varios estudiosos afirman que la popularidad y vigencia de la brujera en todos estos
pases postcoloniales se debe a la incertidumbre trada por la conversin de la gente en
trabajadores asalariados y por la expansin de la economa de mercado en sus
incertidumbres y fluctuaciones. Pero los rumores y acusaciones de malas prcticas
supranaturales, ya estaban extendidas entre numerosos pueblos africanos en los
primeros tiempos coloniales. (White, 2000).
4.5. LOS BEMBA: ENTRE LOS VAMPIROS Y LOS SALARIOS
Los Bemba son un pueblo que vive al norte de Zambia, y que se caracteriza por sufrir
una escasez peridica de alimentos. Es una de las zonas en las que se reclutaban
trabajadores para las minas de Katanga, cuyas primeras explotaciones entraron en
funcionamiento y estaban situadas en el entonces Congo Belga, en el Cinturn de Cobre
de Zambia, para los campos de oro de Lupa donde; donde los africanos alternaban la
minera con la recoleccin y cultivo de alimentos desde los aos 20 del sisal.
El norte de Zambia poda considerarse una reserva de mano de obra. Las gentes de la
provincia del norte, principalmente Bemba, practicaban una agricultura de tala y
quema3.
La agricultura de talar y quemar es una forma de agricultura migratoria en la cual la vegetacin natural se tala y se
quema como un mtodo de despejar la tierra para cultivar, y luego, cuando la parcela se vuelve infrtil, el agricultor se
traslada a una nueva parcela y hace lo mismo otra vez.
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Segn A. Richard: la divisin del trabajo segn el gnero (hombres preparaban el campo
y mujeres preparaban alimentos) fue interrumpida por la mano de obra para
trabajar en las minas. Esta interrupcin trajo los meses hambrientos (febrero,
marzo y abril) porque no haba bastantes hombres para talar y limpiar al estar en las
minas.
Las antroplogas H. Moore y Vaughan (1996), que reestudiaron los Bemba, concluyen
que las tareas de las mujeres de cultivar y preparar alimentos era ms dura que la tala y
quema de rboles de los hombres. La escasez de alimentos se deba a que esta
combinacin de tareas impeda que en los momentos ms exhaustivos del ciclo agrcola,
las mujeres no pudieran cocinar o preparar alimentos. Es decir, que la ausencia de
hombres se deba a las nuevas ideas de los Bemba sobre el dinero colonial y cmo
trabajar, que con la disponibilidad de alimentos. El descenso del trabajo en la agricultura
supone una dieta ms pobre en alimentacin.
A ms varones en las familias ms mineros trabajando y ms ingresos.
4.5.1. Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos

Antroploga Luise White: Entre 1920 y 1950 exista una rumorologa segn la cual
ciertos europeos contrataban a trabajadores africanos para que capturasen a otros
africanos, para apropiarse de su sangre y drsela a sus patronos europeos. Este tipo de
vampiros se conocan como hbridos de bemba y swahili, banyama.
Segn las acusaciones, los vampiros europeos eran casi siempre misioneros que
pertenecan a la orden conocida como Padres Blancos. Los curas gordos o con barbas
largas, entre quienes destacaba especialmente un misionero conocido como Pre
Gregoire, eran los ms sospechosos. Por qu, a qu, qu se acusaba, vinculado a? (Nota:
en frica no se viste de blanco y no hay gente gruesa por comer)
4.5.2. Los Padres Blancos y el trabajo de los africanos

Los Padres Blancos se establecieron en el norte de Zambia en 1896, 30 aos antes de que
se extendiera el rumor de que eran banyama.
Sus misiones estaban dirigidas por unos cuantos padres europeos, unos cuantos
coadjutores (RAE: Persona que ayuda y acompaa a otra en ciertas cosas. Eclesistico
que tiene ttulo y disfruta dotacin para ayudar al cura prroco en la cura de almas)
vinculados a empresas e industrias locales, supervisando la construccin de edificios.
Tambin contaban con un grupo de catequistas africanos que realizaban labores de
proselitismo (RAE: Partidario que se gana para una faccin, parcialidad o doctrina)
captando nios para las escuelas catlicas y trabajaban en explotaciones agrarias a
cambio de un escaso salario. Las relaciones entre los Padres y los catequistas africanos
siempre fueron de tensin y disputas por la remuneracin.
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El Norte de Zambia era britnico, y como los Padres enseaban en francs, no tenan
tantos seguidores como los protestantes, que se dirigan a angloparlantes como
consecuencia los Padres Blancos tenan una escasez peridica de mano de obra, para la
construccin y/o el cultivo de los huertos de la misin. Idearon que los nios
escolarizados trabajaran en los campos para pagar sus clases y promovieron el
intercambio de bienes por trabajo. (Nota: explotacin infantil)
Esto creo conflictos entre los africanos y los Padres, que adems de acusados de
vampirismo, se les acusaba de atentar contra el comercio local al por menor.
La alta tasa de migracin de hombres que iban a trabajar a las minas, dejaban a los
Padres y las mujeres a solas para cultivar y proveer de alimentos. El discurso del
banyama est incrustado en el trabajo de las mujeres, la migracin de los hombres y la
escasez peridica de alimentos.
4.5.3. La sangre de la Eucarista y el simbolismo de los colores

Los Padres celebraban misas, donde celebraban la comunin y anunciaban que beban
sangre todos los das tratando de impresionar a sus conversos con esta idea
(imprescindible la Transubstanciacin: Eucarista, sacrificio con sangre, dolor y muerte)
por lo que los africanos crean que coman carne y sangre, no como metfora de la sangre
y cuerpo de Cristo, del Dios cristiano. Thomas Fox-Pitt (aos 50) Canibalismo y
Cristiandad donde insertaba las acusaciones de banyama en el contexto sociocultural de
las misas en Zambia. Esto era mucho ms interesante que lo que hacan los brujos
africanos, que se limitaban a hacerlo de gente normal
Para los pueblos matrilineales de Zambia, como los Bemba, los fluidos del cuerpo se
usaban para curar porque los consideran mgicos, as como en la procreacin creen
que solo las mujeres transmiten su sangre a los hijos porque la de los hombres no genera
vida. (Nota: por eso rechazaban la eucarstica: beben sangre (fluido corporal))
Simbolismo de los colores: los Bemba tienen una clasificacin que distingue 3 colores:
rojo (vida y muerte), blanco (pureza y salud; alimentacin (leche) y poder leve) y negro
(enfermedad, brujera y muerte; madurez, matrimonio, pasin sexual, deseo y poder no
leve) blanco-negro (poder poltico). El hecho de que los monjes vestidos de blanco
bebiesen sangre roja africana, era difcil de tolerar (Nota: mezcolanza del terror)
4.5.4. Las polticas coloniales de segregacin

Fox- Pitt aade otro componente ms a la explotacin del trabajo y el simbolismo de la
sangre.
La segregacin racial entre blancos y negros se haba extendido por las zonas ms
habitadas con poblacin europea en la colonia. Mientras las iglesias permanecieron
abiertas para blancos y negros la sospecha atena poco apoyo, pero cuando los europeos
de la ciudad empezaron a congregarse en iglesias excluyendo a los africanos de los
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servicios religiosos, creci la sospecha de que se celebraban ceremonias diferentes para

unos y otros, y mucho ms amenazantes. Por esta misma poca se estableci la primera
barrera racial (iglesias del Cinturn de Cobre), y los africanos empezaron a acusar a los
europeas de ser banyama, los hombres de la carne, capturar a los africanos para
comrselos y beber su sangre.
Tras la huelga de 1935, la relacin misionerosafricanos fue muy tensa. Esto indica que
el campo principal de los banyama es el de la explotacin colonial (como se manifiesta en
las relaciones de trabajo y la segregacin etnoracial), aunque se expresase en la
complejidad metafrica de los chupasangre. Los Bemba crean que la carne y la sangre
que se beba en la eucarista eran de los negros.
4.5.5. La moralidad y el dinero para propsitos especficos

Dinero: cualquier objeto que sirve de patrn de intercambio, circuito econmico, y
relaciones sociales (te, seda, sal, pimienta)
Los mal llamados dineros primitivos no pueden disociarse de su incrustacin en las
instituciones sociales. Muchos objetos se han considerado dinero en distintas culturas,
cualquier cosa puede ser dinero si las convenciones de una sociedad determinada
contextualizan esos objetos en un circuito de relaciones sociales que lo definan como tal
(Moreno Feliu, 1991).
(Nota: Los siguientes prrafos resumen el don y el contradon de Malinoswky; diferentes
esferas y contraesferas; intercambios rituales, relaciones sociales; mtodos de
intercambio en las sociedades arcaicas
Se han definido como dinero distintas cosas como sal, t, grano, tabaco, armas, plstico,
piedras de Yap ,dientes de animales, polvo de oro, monedas o unidades ideales
Segn los economistas, dinero es cualquier cosa que sea:
1.
2.
3.
4.
medio de cambio,
de pago,
patrn de valor,
medio de atesorar riqueza.
Si pensamos en el dinero como lo utilizamos nosotros (que normalmente cumple con las
cuatro funciones descritas anteriormente), casi ninguna sociedad tendra dinero. En las
sociedades que no tienen un sistema de mercado como tal, normalmente los objetos que
se usaban como dinero no cumplan todas estas 4 funciones, sino que lo que serva para
pagar, no serva para comprar, o no serva como medio de cambio. Por ejemplo en
sociedades pastoriles, el burro serva como patrn de valor o de pago, pero no como
medio de cambio. La mayora de los dineros conocidos no son medios de cambio
universales.
Los Tiv de Nigeria clasifican sus transacciones en 3 esferas de intercambio:
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1. En la primera esfera se compran y venden los productos de subsistencia

2. En la segunda esfera circulan bienes de prestigio (esclavos, tejidos, varillas de
metal)
3. En la tercera esfera los intercambios ataen a derechos sobre las personas
(matrimonio y parentesco)
Bohannan seala la existencia de una jerarqua moral entre las 3 esferas, de forma que
los objetos que sirve de medio de cambio en la esfera inferior no tienen equivalencia con
las varillas de metal o el ganado, utilizados como patrn de valor o medio de pago en las
esferas superiores. Lo que marca la jerarqua de las 3 esferas, la moralidad de los
intercambios, se refiere al sistema de valores Tiv y a las obligaciones entre las
personas, no a la definicin de los intercambios en trminos econmicos.
De esta limitacin del uso del dinero a propsitos especficos se derivan 2
consecuencias, se debe hacer desde una visin holista:
1.
La existencia del dinero u objetos que podamos considerar dinero, no puede

confinarse al estudio de lo que ste es dentro de la economa moderna ni a la
interpretacin etnocntrica que a partir de ella se haga de lo que es o no dinero en
otras sociedades.
2.
Es necesario partir de una visin holista (no es todo, sino sus partes El todo es
mayor que la suma de sus partes), p.e., muchos antroplogos han estudiado el
dinero en otras culturas: consideran que el uso de ciertos objetos para efectuar
pagos (sacrificios, matrimoniales o polticos) es tan importante que impide que el
objeto se utilice para todo propsito, como medio de cambio en las menudencias de
comercio: los sacrificios religiosos crean una demanda ilimitada de excedentes, tanto
para pagar a especialistas por efectuar ritos, como por los ritos mismos, pagar
multas por violacin de preceptos. As los intercambios matrimoniales en la mayora
de las sociedades son los objetos ms valiosos de la comunidad (dinero o riqueza de
la novia) el dinero de sangre: recompensas a los parientes de un fallecido por
haberlo matado, al igual que compensaciones por heridas o ataques supone, la
existencia de un patrn de valor y de un medio de pago socialmente aceptado (Paz
Moreno Feliu, 1991)
4.5.6. El dinero entre los Bemba: salarios, impuestos y fondos ceremoniales

Los hombres Bemba haban trabajado durante aos en las minas de Katanga, en los
campos de oro de Lupa y el Cinturn de Cobre, y en las plantaciones de sisal de
Tanganyka. El dinero que reciban era europeo introducido por los colonos.
Segn Andrey Richard, el dinero se utilizaba en toda la zona desde que las autoridades
coloniales la introdujeron en los salarios como pago por el trabajo y el comercio de los
europeos dej de aceptar o efectuar pagos en especie. No queda muy claro si el dinero se
utilizaba para todo uso en la vida cotidiana de los Bemba, o tena un uso restringido (lo
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ms probable, por ejemplo, el uso de las monedas en las ceremonias rituales hizo que se
considerara un despilfarro utilizarlas para conseguir bienes o alimentos corrientes). Ms
bien, las monedas eran usadas por su rareza y escasez, como un prestigio (deudas de
honor, precio de la novia, pasos de honor) Richards: El dinero es respeto, umucinshi)
El salario y la circulacin de dinero provoc un cambio en la forma de entender los
derechos, responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal (por ejemplo, si la comida
se haba pagado con dinero, la obligacin con los parientes de compartir comida,
desapareca), aumentando el aislamiento y la desigualdad.
El propio trabajo se convirti en medida de valor, se rechazaba trabajar para los
europeos sin cobrar o se recalcaba la importancia del dinero para efectuar pagos
polticos o de impuestos. White: El dinero defina la relacin entre los africanos, los
europeos y el Estado, y romper las reglas se describan como ingestin, encarcelamiento
y sangre.
(Nota: Los Padre Blancos pagaban con dinero a los negros y estos al Estado en forma de
impuestos, de ah la importancia del dinero)
4.5.7. Trabajo y banyama

En las relaciones de trabajo establecidas en las misiones de los Padres Blancos no haba
intercambio de bienes y servicios por dinero (los misioneros no pagan por trabajar). Las
acusaciones de banyama a menudo, se correspondan con reivindicaciones de los
trabajadores y catequistas por la escasez de salarios.
En otros lugares de frica tambin se dan acusaciones de este tipo contra hombres
blancos, y normalmente est relacionado con europeos que impedan o no participaban
en la circulacin de dinero.
La complejidad de la acusacin de vampirismo configura un conflictivo debate sobre el
trabajo, el dinero, en su doble vertiente de innovacin colonial, que permita usarse para
todo, y en la de sustituto del antiguo, manteniendo el carcter de dinero para propsitos
especiales; las ideas de la gente sobre moralidad, el simbolismo de los colores y los
rituales catlicos.
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CAPTULO 5. EL PLANO DEL DOMINIO IDEOLGICO: EL SALVAJE FRENTE AL

PROGRESO
5.1. REPRESENTACIN DE LOS SALVAJES
El trmino primitivo, trmino ambiguo a las que se otorgan diferentes significados:
seres primigenios en abstracto, que poblaban los estadios ordenadamente por el
progreso humano, salvajes, en estado de naturaleza casi animal, conceptos que poblaban
los tratados filosficos de la Ilustracin, seres desnudos que corran por los lugares que
iban las avanzadillas militares. Desde el punto de vista de su significado literal, ha sido
descartado de la antropologa. Sin embargo, no se ha conseguido encontrar un trmino
ms unvoco que designe a tales sociedades. A veces se han usado calificaciones como
grafas o sin estado, que no son positivas y evocan a un evolucionismo unilineal.
Nosotros retenemos el trmino para saber de qu estamos hablando y para hablar de ello
de acuerdo a la tradicin etnogrfica. (Ignasi Terradas, 2008). Cada una de estas
imgenes o mezcla de varias, forman una ideologa, es decir, un conjunto social de
representaciones.
La construccin ideolgica del salvaje, aparece en los escritos geogrficos que
iniciaron la literatura de viaje, en los histricos que contextualizaban a los enemigos y a
los aliados blicos en los filosficos. La construccin ideolgica salvaje,
(modelo/antimodelo pedaggico) siempre aparece como reflejo de la ideologa existente
en un momento concretos Hay dos modelos elaborados durante dos momentos
histricos en los que se fragu la mltiple representacin del salvaje que heredara la
antropologa.
5.1.1. Modelo de la Perplejidad (renacentistas)

Renacimiento: poca que comienza a mediados del siglo XV, en que se despert en
Occidente vivo entusiasmo por el estudio de la Antigedad clsica griega y latina.
Con Coln y su descubrimiento de Amrica, se produce el encuentro con otra gente
diferente y otros productos, templos etc que les provocan perplejidad y que entraban
en conflicto con el modelo referencial que tenan.
Esta aproximacin a lo desconocido a partir de lo conocido se debi de dar en casi todos
los pases europeos que iban denominando a los nuevos productos (pomodoro), a partir
del trmino genrico para fruto (pom). Mientras que los colonizadores espaoles, ms en
contacto con lo local, acabaron por utilizar y extender el uso de los nombres nativos
(cacahuete, tomate, papas).
La rica literatura de las crnicas indias da cuenta de la perplejidad de que sin un modelo
ideolgico para clasificar a los indios, a sus sociedades y a los animales y plantas, nunca
lograron vencer la tensin entre la originalidad de lo que encontraban y su descripcin
con los modelos hispano- greco latinos bblicos, que poco tenan que ver con las
observaciones sobre el terreno.
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Una vez que las autoridades eclesisticas declararon a los indios susceptibles de
bautizarse, y por tanto integrables entre los humanos, la explotacin colonial que se hizo,
un modo de dominio tributario, sigui los pasos polticos que hacan las
representaciones renacentistas de los imperios antiguos y la tradicin religiosa
catlica pero entraba en conflicto con el conocimiento que iban adquiriendo de los
pueblos que poblaban las Amricas, p.e., para dar cuenta de la desnudez de los nios, no
lo tomaban por costumbre sino al paraso terrenal antes de la cada. O asociaban lo que
oan y vean con las amazonas de los hroes clsicos de El Dorado.
5.1.2. Modelo de la Razn (ilustracin)

Ilustracin: Movimiento filosfico y cultural del siglo XVIII, que acenta el predominio
de la razn humana y la creencia en el progreso humano.
Uno de las caractersticas de la Ilustracin es el papel otorgado a la Razn como
rasgo distintivo de la humanidad.
A partir de entonces, las referencias sobre los salvajes, que aportaban viajeros ilustrados,
entraban en conflicto con la razn, como facultad humana: la reconstruccin del pasado
prstino (antiguo) de la humanidad (como ausencia de razn en unos seres bestiales, casi
humanos), dara entrada a la abundante literatura sobre el buen salvaje o el salvaje
inasimilable, a partir del cual se clasificaba a los primitivos.
La forma concreta en la que la Antropologa de la poca colonial asimil y recre el
modelo ilustrado, consisti en clasificar a los otros, que vivan en los inmensos dominios
coloniales, en 2 grupos: unos que vivan en estado de naturaleza, y otros, atrasados,
pero considerados aptos para el trabajo. Por ejem. En la ideologa norteamericana, el
indio era el salvaje inasimilable, en estado de naturaleza, mientras que los
afroamericanos, llevados como esclavos, eran solo mano de obra para el trabajo.
5.2. LOS SALVAJES EN LA ANTROPOLOGA Y EN EL CINE
Se dice que el cine y la antropologa como estudio sistemtico de otras culturas nacieron
por las mismas fechas, como representacin de la diversidad cultural.
Antropologa: cuando se produce, en el mbito de las Ciencias Sociales, el reparto de
competencias entre las antiguas y nuevas disciplinas. La antropologa quedaba para
estudiar a aquellos considerados los ms lejanos a nosotros mismos, los primitivos, y que
la actividad colonial iba reduciendo cada vez ms, pero que no dejaban de aportarnos
curiosidades, unas veces enfocadas como aoranza ideolgica, y otras como rechazo a su
modo de vida.
La especializacin de la antropologa en los primitivos nace sin considerar que la
diversidad y sus mezclas es un proceso dinmico, las culturas se construye, se destruyen
y se reconstruye, segn las respuestas distintas y a veces inesperadas, a la situacin
cambiante. Sin embargo los primeros antroplogos se decantaron por una visin esttica
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y esencialista de la cultura (naca en muchas tradiciones nacionales, como una actitud de

museo o coleccionista ilustrado a la hora de recoger datos sobre los supervivientes antes
de que se destruyera).
En el cine: el contexto conservacionista al que nos referamos, foment la realizacin de
fotografas y de grabaciones etnogrficas, que con el tiempo constituiran una valiosa
fuente de datos, la antropologa visual parte de una serie de presunciones sobre la
naturaleza de las culturas que son:
Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles (p.e., ceremonias
rituales, modos de explotar los recursos, construccin de artefactos)
Si la cultura se puede percibir, entonces se puede registrar audiovisualmente
la cultura es observable objetivamente, por lo que las tecnologas son neutrales y
objetivas.
Sin embargo, hoy en da se apoya ms la idea de que no existe ningn documental que no
lleve en s la narracin y la autora de su autor (nota: se capta el momento que el autor
quiere demostrar, p.e., nunca salen los cubos de plstico que usan los africanos para
coger agua)
La antropologa visual engloba hoy da desde la fotografa, los artefactos de los museos
etnogrficos o las producciones de los nuevos medios e incluso estudios de audiencias.
Trata representaciones tan variadas como los tatuajes, petroglifos, pinturas o fotos. La
pelcula etnogrfica engloba desde los documentales hasta cierto tipo de etno-ficciones o
historias de primitivos con personajes reales. La preocupacin por conservar la ideologa
primitivista acompaar a la mayora de las pelculas autnticas sobre otros pueblos.
5.2.1. El modelo extico y sus dos caras

Esta obsesin por la pureza primitiva, coincidente en el tiempo con la de pureza racial, va
acompaada de una ficcin cinematogrfica de contemplar a otros pueblos desde el
prisma del exotismo, y que consolidara en la literatura y las artes a partir del SXVIII.
Siguiendo el canon de la poca, el cine reflejar a los salvajes utilizando el modelo extico
en su doble faceta: como nobles salvajes o como salvajes inasimilables brbaros
(ejemplo: western), y ambos no son incompatibles, pero s estaban sustentados en las
experiencias coloniales y sus variantes nacionales:
Noble salvaje: se le atribuyen 3 principios de los que la civilizacin se ha alejado:
el igualitarismo econmico y poltico, la sencillez de la vida, y una vida sana y
natural, conforme a la naturaleza (sin leyes y con una sexualidad libre).
Salvaje inasimilable: la moral se aloja solo en nuestra sociedad, que ha
progresado y se ha librado de la crueldad irracional de los primitivos.
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5.2.2. El buen salvaje frente a la depravacin de la civilizacin occidental.

A finales de los 60, los EEEUU se encuentran inmersos en un replanteamiento poltico,
social e histrico de sus propio sistema cultural (con Nixon Kissinger), cambiando la
direccin pro- derechos civiles (poca de los Black Panthers y Malcon X).
En el cine, aunque abundaban las pelculas de western frente a los proindios, en los 70 se
produce una reinterpretacin de gnero basado en las crticas al estilo de vida
americano.
5.2.3. Al cine con los Cheyennes

Sin embargo, Hollywood continuaba transmitiendo la ideologa del salvaje, ahora en su
versin buena (el antroplogo John Moore, estudi a los cheyenes, los acompaaba al
cine a ver pelculas de este gnero y salan asombrados mutuamente (ejemplo pelcula:
Pequeo gran hombre o un Hombre llamado caballo). Los cheyenes no identificaban los
hechos que vean con la realidad que sucedi, tampoco se identificaban en sus ritos o
expresiones. (Leer ejemplos: pg. 127 y 128).
5.3. HOLLYWOOD: LA FBRICA DE SUEOS COMO EXOTISMO
Hortense Powdermaker, discpula de Malinowski, hizo un trabajo sobre Hollywood a
finales de los 40, tratando de entender el problema general de las pelculas como una
institucin importante de nuestra sociedad. Haba utilizado las pelculas como una forma
de introducirse en las comunidades que quera estudiar.
Para ella, la importancia del cine americano se basaba en que por ejemplo, para la gente
que nunca haba viajado, las pelculas les dan ideas de cmo son los extranjeros, pero
Hollywood, da una idea de cmo son los americanos. Realiz el trabajo de campo entre
1946-47, y escribe Hollywood, la fbrica de los sueos.
Su libro fue muy criticado por los cineastas, sobre todo por algunas comparaciones que
haca entre ellos y los primitivos, principalmente con los Melanesios y el Misisipi (p.e..
Los primitivos adivinan el futuro mediante entraas de pollos, y en Hollywood mediante
encuestas, comenta que los smbolos centrales en Hollywood son el sexo y la riqueza, y
que son similares a los de los melanesios).
El rechazo que provoc su libro en Hollywood, sus crticas a la industria del cine y sus
comparaciones culturales, hizo vislumbrar a muchos que el exotismo profesional no es
un modelo que guste a aquellos a los que se les aplica, sobre todo si la comparacin les
expulsa de las cimas del progreso.
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CAPTULO 6. EL PLANO DEL DOMINIO POLTICO Y ECONMICO COLONIAL

6.1. EL COLONIALISMO COMO CONCEPTO GENRICO
Despus de la IIGM)
F. Cooper, 2005: experto en poca colonial africana advierte del problema de utilizar el
concepto del colonialismo como genrico, sacndolo del contexto histrico al que nos
referimos o si lo interpretamos sin tener en cuenta los procesos sociales, econmicos,
polticos, y culturales de lugares tan distantes como Europa, como colonizadora, y frica
y Asia como colonizadas.
En algunos textos del colonialismo aparece como un fenmeno homogneo, unitario y de
larga duracin (entre 1492 y 1990), que solo ha despertado inters acadmico despus
de desaparecer, tras la IIGM (nota: El antroplogo frances, Balaudier, comienza a hablar
del colonialismo y consecuencias en frica) las grandes independencias africanas aprox.
en los aos 60. ) cuando los imperios haban perdido su legitimidad y viabilidad poltica.
Desde la antropologa, a partir de los 70, con los libros de T. Asad, Anthropology and the
Colonial Encounter, 1973, y de E. Said, Orientalismo, 1978, cuando se abri en todos los
foros la reflexin sobre la relevancia que tendra el anlisis del poder colonial y las
consecuencias de su ejercicio en distintos momentos y escalas (nota: dicen que hay
intereses econmicos y polticos en el mundo acadmico sobre el colonialismo. p.e.,
muchas categoras de las existentes son occidentales que no valen para otras sociedades)
La importancia que tuvieron las teoras de la dependencia o de la modernizacin entre
los acadmicos europeos y entre las nuevas lites africanas al inicio de las transiciones
postcoloniales, posiblemente hayan contribuido a la percepcin genrica del
colonialismo como algo homogneo. Al igual que ocurre con otras transiciones polticas,
en el momento de la independencia, fuesen cuales fuesen las discrepancias, pareca
haber un consenso poltico en el que el impacto del colonialismo haba sido bsicamente
econmico.
La interpretacin, a partir de la ideologa econmica moderna (Dumont, 1982), consista
en sealar que el gran crimen del colonialismo haba sido la expropiacin de los nativos y
la apropiacin y control metropolitano de los recursos (por las hoy llamadas
transnacionales).. Los tericos del subdesarrollo atraan a las nuevas lites africanas
porque continuaban encasillando la realidad de la transicin poltica en los dos
presupuestos de progreso y modernizacin que haba desarrollado la ideologa colonial:
1) que gracias al contacto colonial esas sociedades (parte sociedad y parte tribus, segn
Carolyn Shaw), haban entrado en la Historia, como prueba que desde entonces
(pero no antes), tuvieran instituciones econmicas, culturales y polticas;
2) que la cultura colonial era en s misma ajena a los procesos histricos.
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Sin embargo, la mayora de los conflictos de la regin centroafricana no han tenido como
objeto principales disputas econmicas, sino que las luchas han gravitado sobre la
aceptacin postcolonial de las categoras etnopolticas inventadas por los gobiernos
coloniales, como parte del corpus de costumbres tradicionales nativas.
6.1.2. Variables del dominio colonial

El trmino colonial no significa una sola cosa, va ligado al dominio ejercido por los
distintos pueblos europeos y a las distintas pocas. El dominio econmico, la
apropiacin de los recursos y del trabajo podra aparecer ligado al uso de la mano de
obra local en beneficio y para trabajos de los colonos, como se puede apreciar en
poblaciones coloniales latinoamericanas.
Otras veces, actividades como la minera o plantaciones, exigan una mano de obra muy
intensa y concentrada, por lo que incorporaron esclavos masivamente (esto se dio en
todas las colonias americanas a partir del mercantilismo= RAE: Sistema econmico que
atiende en primer trmino al desarrollo del comercio, principalmente al de exportacin,
y considera la posesin de metales preciosos como signo caracterstico de riqueza).
Muchos granjeros ingleses en Norteamrica y frica, se apropiaron de las tierras, las
fuentes de minerales y los recursos, pagaban salarios por la mano de obra o realizaban
ellos mismos las tareas. Los europeos queran tierras frtiles que a menudo estaban
ocupadas por cazadores recolectores que las utilizaban en su subsistencia, y acabaron
metindolos en reservas mientras ellos se quedaban con las mejores tierras.
Tambin haba grandes variaciones en ejercer el dominio poltico, la anexin territorial
no siempre era elemento fundamental en el establecimiento cultural. Durante aos, la
presencia de un cuanto comerciante y colonos en unas tierras no supona el reclamo de
derechos de propiedad de esas tierras.
Los europeos promocionaron lites locales a quienes ofrecan el establecimiento del
Gobierno Indirecto4 o la asimilacin de parte de la aristocracia local a la jerarqua de los
colonizadores, como hicieron los espaoles con los aztecas o incas.
Tampoco los colonizadores pretendan siempre la conquista (p.e., los europeos no
queran someter a los imperios otomanos, chino o japons, sobre ellos solo queran un
control a travs del comercio, para conseguir monopolios frente a otros europeos. En la
Guerra del Opio hubo conflictos graves, pero sin intencin de exterminio, porque los
locales eran consumidores y socios comerciales.
Excepto en los casos relacionados con enclaves comerciales, la expansin colonial se
basaba en la conquista militar, a menudo con la ayuda de aliados nativos.
gobierno indirecto es aquel que no es elegido por el pueblo de ese pas pero sin embargo determina sobre
los asuntos de ese pas.
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Pero una vez realizada, los administradores no tenan capacidad para un dominio total,
por lo que solan recurrir a un Gobierno Indirecto, mediante el que creaban una
estructura poltica nativa con un jefe que dominase a la gente (tribus africanas) y
obedeciese e hiciese obedecer a la autoridad colonial.
Cuando podan ejercer un dominio directo, haba un alto nmero de colonos, las leyes las
imponan excluyendo a los nativos. Los colonos europeos se establecan con el amparo de
sus estados y sus autoridades nacionales, con la bandera, como representantes del rey en
el caso de Iberia, de su Dios.. Gran parte del colonialismo se basaba en el dominio
militar.
Ejercieron tambin un dominio ideolgico, los europeos se consideraban objetivamente
superiores (ser civilizado supona higiene, ropas, modales, conocimientos) a los pueblos
que iban colonizando.
6.1.3. La economa poltica de las culturas coloniales

Wolf reelabor la tipologa de los viejos modos de produccin de Marx, las relaciones
sociales y las relaciones con la naturaleza que intervienen a la hora de organizar y
movilizar el trabajo. Adems del uso instrumental de las herramientas, las tcnicas y el
tipo de divisin del trabajo, nos interesa analizar en los procesos de produccin las
transformaciones de la naturaleza, generadas a partir de las relaciones sociales
estratgicas, que mantienen unos grupos de personas entre s, y con otros grupos, y que
rigen la movilizacin social del trabajo. A partir de estos criterios, Wolf distingua un
modo de produccin en el que las relaciones sociales fundamentales son las de
parentesco, otro regido por las relaciones tributarias, y el denominado por relaciones
capitalistas. Estos 3 modos de produccin no pertenecen a una tipologa evolutiva
(Marx quien s parta de un modelo evolutivo decimonnico, considera cinco modos de
produccin: comunismo primitivo, esclavista, asitico, feudad y capitalista), porque
segn Wolf, la mayor parte de las sociedades estudiadas por los antroplogos son
resultado de la expansin de Europa y no el desarrollo independiente de unas etapas
evolutivas pasadas.
Segn Wolf la mayor parte de las categoras tipolgicas que la economa poltica
antropolgica utiliza para describir las sociedades acfalas o sin estado como las
bandas las tribus o las jerarquas jefaturas describen las sociedades resultantes del
encuentro o encontronazo de los pueblos, que vivan en los continentes descubiertos con
los europeos. Las tribus son un producto que surgi como respuesta a la propia
expansin. (Las designaciones de Zuls, Iroqueses, Cuervos, se configuraron dentro de
un amplio campo social y culturas en el que participaron viajeros, caballeras,
comerciantes de esclavos, mercaderes, jesuitas, agentes de Hudsons Bay Company y
otros
Wolf mantiene que el conocimiento que tenemos de esas sociedades, que por su holismo
seguimos llamando primitivas, siempre se produce a travs de observaciones y relatos
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que dan cuenta de su organizacin interna como si fuese el desarrollo de un pasado

aislado y particular, mientras ignoran que su constitucin presente forma parte de un
largo proceso en el que se han configurado las culturas coloniales (p.e., la imagen que
tenemos de los indios de Norteamrica).
Lo distintivo del capitalismo radica en que una clase de propietarios, los dueos de los
medios de produccin, compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que alejados o
alienados de los medios dependen de su salario para subsistir, el trabajo se convierte en
una mercanca.
La expansin capitalista por todo el planeta no equivale al colonialismo o al
imperialismo. Ni el reino de Portugal ni el de Castilla eran capitalistas cuando iniciaron la
expansin europea durante el renacimiento.
El xito mundial del sistema redundara en un proceso de cambios en la divisin del
trabajo local, porque muchos de los nativos de las colonias se veran forzados a trabajar
como asalariados en la agricultura, la alimentacin o en la extraccin de minerales. La
creacin de industrias provocara migraciones temporales o definitivas que, a la larga,
repercutiran en la aparicin de nuevas identidades tnicas, nacionales y de clase en la
mayora de los pases del globo.
El segundo modo, el tributario, exige un alto grado de centralizacin poltica, gobernado
por una lite capaz de apropiarse del excedente de los productores primarios, dueos
individuales o comunalmente de los medios de produccin, pero que tienen que pagarle
tributos, a veces tambin en forma de trabajo, al Estado. Se caracteriza por el ejercicio
del poder y del dominio mediante procesos polticos.
El modo en el que las relaciones de parentesco son dominantes, se basa en una serie de
concepciones ideolgicas sobre la filiacin, el matrimonio, la consanguineidad y la
afinidad que definen las relaciones que clasifican quienes son parientes, mientras que,
por otra rigen el acceso a los recursos y servicios, entre ellos la forma de organizar el
trabajo.
6.2. TRES MODELOS DE DOMINIO COLONIAL
6.2.1. Modelo Tributario: los espaoles en Mxico

Conquista de Corts: Con su conquista quera establecer un imperio similar a los
clsicos de la antigedad. Su conquista militar se basaba en aprovechar las divisiones del
imperio Azteca para buscarse aliados nativos, reconocindoles los mismos derechos que
a los espaoles. Proceso conocido como asimilacin aristocrtica lateral
A pesar de las matanzas terribles junto a las enfermedades transmitidas por los
conquistadores como el sarampin o viruela, los espaoles pretendan gobernar a los
nativos, utilizando las lites locales asimiladas, creando nuevos dirigentes y explotando
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la mano de obra local. El inters por obtener impuestos, el reparto de tierras en

encomiendas y la escasez de mujeres les alej de toda idea de exterminio
La Corona y la Iglesia a menudo moderaban los desafueros de los colonos establecidos: el
papel de muchos religiosos, como Las Casas o Sahagn, que denunciaban
sistemticamente los excesos ante la Corona, moder la violencia ejercida por los
conquistadores.
Las Castas en la nueva Espaa
El principio fundamental del modo tributario es la existencia de jerarquas y de
desigualdad entre los distintos estamentos a la hora de acceder a los recursos regulados
por el poder poltico.
El sistema administradores de la monarqua de la casa de Austria para las colonias,
reproduca lo conocido, es decir, la legislacin de Castilla y como se haba aplicado a los
reconquistados reinos de Canarias y los islmicos peninsulares.
La primera divisin jerrquica, realizada tras la conquista, se estableci entre los indios,
(hijos de la tierra) y los espaoles (conquistadores sus descendientes y otros espaoles).
Los espaoles, pertenecientes a su vez a distintas clases y estamentos no pagaban
tributos y se estableceran en ciudades, organizaran las explotaciones comerciales y
mineras; mientras que la administracin poltica tendra dos focos en su forma de
ejercer el poder, el emanado de la Corona y el de la Iglesia.
Norma Castillo (1990): por espaol en Amrica desde el SXVI hay que entender una
categora que se refera a los procedentes de Espaa, pero tambin a criollos
(espaoles nacidos en Amrica) y mestizos (hijos de espaoles e indias, reconocidos por
sus padres). Desde mediados del SXVIII, espaol equivala a cualquiera que pasase
por blanco.
Los indios fueron agrupados por las autoridades coloniales bajo la categora de
repblicas de indios, con el fin de que rompieran con sus lazos de sistemas polticos y
econmicos anteriores. A la alta nobleza aliada se le reconocieron los mismos derechos
de seoro y de no pagar impuestos que a la espaola, si bien se les apart de los altos
cargos y se les busc nuevos caminos a travs de la iglesia.
Para organizar las comunidades locales, muchas de ellas nuevas o muy cambiadas tras la
conquista y la mortandad por las epidemias, crearan una nueva clase de jefes a partir de
los caciques locales, muy parecido a los que luego en frica los ingleses llamaran el
gobierno indirecto). Wolf (1995, 165-195)
El mestizaje se transform en un sistema compuesto por varias categoras llamadas
castas, trmino procedente de la Pennsula Ibrica. Este trmino lo haban utilizado los
portugueses en la india para referirse a los grupos endgamos que los portugueses
denominaban indistintamente razas o castas, es decir, usando ambos trminos en su
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sentido originario del SXV, como linajes. Los linajes limpios eran el espaol, el indio y el
pardo o negro. Las mezclas entre ellos formaban las distintas categoras, las castas.
Casta: proviene del latn castus, no mezclado, de donde proviene tambin casto o
castizo, y que significa especie animal, a partir de 1917 significaba raza o linaje de
hombres. El trmino raza comenz a usarse en el SXVI, pero no equivala al
significado que adquiri a partir del SXVIII, que es el actual.
La idea de que pertenecer a una casta implicaba un estigma social, proceda de la

aplicacin de los principios de limpieza del linaje a 2 casos:
Ilegitimidad: procedencia de una unin no matrimonial en la que el padre no
reconoce al hijo. Bastarda, nacido en pecado. (generalmente, el pecado haba sido
a causa de una violacin)
Esclavitud: mestizos con uno de los progenitores negros, aplicaba el principio de
que un esclavo nace de otro esclavo.
Los mestizos o mulatos de este tipo no podan residir en las repblicas de indios, tendran
dificultades para ocupar puestos oficiales, que solo se lo permitan a quienes conseguan
un pase o salto de categora, basado en la probanza, a menudo comprada, de tener
sangre limpia espaola o india. Cada una tena exenciones tributarias diferentes y la
posibilidad, de los espaoles, de incorporarse a los empleos administrativos-religiosos
de la colonia.
Los cuadros de castas
A principios del S XVIII surgen los cuadros de castas (primero en Per y luego en
Mxico): un gnero de pinturas en las que se representaba la variedad de categoras de
casta, aplicadas a las parejas y a su retoo, indicando que nombre les correspondera a
cada uno, como una compleja clasificacin de grados de mesticidad. Estos trminos
proceden de los utilizados para designar animales de la ganadera caballar, que resultan
en unas confusas clasificaciones raciales: Castro Morales: entre los trminos que figuran
con mayor frecuencia: albino, chino, torno atrs, tente en el aire, no te entiendo y ah te
ests.
Cuadro de castas
De espaol e india
Mestizo
De espaol y mulata Morisco
De espaol y negra
Mulata
De lobo y Negra
Chino
De Indio y negra
Lobo
De chino e india
Cambujo
De indio y cambujo Tente en el aire De indio y mestiza
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Segn Aguirre Beltrn (1972): se trataba de clasificaciones eruditas que nunca llegaron a
usarse.
Segn Castillo, parece haber un incremento en SXVIII, debido a que con la legislacin
borbnica, Carlos III haba prohibido en 1776 los matrimonios entre individuos
desiguales. A partir de la Pragmtica sancin sobre matrimonios en las Indias, se
incrementan las probanzas, a veces a peticin de unos padres o tutores que queran
impedir matrimonios con quienes consideraban inferior.
En los documentos coloniales adems, distintas personas se referan al mismo individuo,
utilizando diferentes categoras.
Entre las estrategias para conseguir el pase estaba el no ser clasificado como mulato o
pardo para no pagar el tributo. Desde mediados del SXVIII, la administracin exiga ms
impuestos a los mulatos, las leyes buscaron la endogamia entre las castas para reforzar
lo espaol, segn la apariencia de blancura que tuviera la persona.
Con la llegada a Amrica de los estatutos de limpieza debido a la obsesin antijudaica
que a regular la mezcolanza con indios, cristianos nuevos (protegidos por la iglesia)
6.2.2. Modelo del imperialismo ecolgico: EEUU y Australia

Imperialismo ecolgico: Michael Mann (2009). Tipo de colonizacin de ciertas zonas
geogrficas que se parecan a las del continente europeo. Sus condiciones climticas y
medioambientales permitan que semillas, personas, animales, vivir en un entorno
similar al que haban conocido antes. Se trataba de lugares como partes de Amrica,
Australia y norte y sur de frica. Aqu, el desarrollo de una agricultura de tipo europeo y
la avidez de los colonos por poseer tierras supuso la prctica de la eliminacin de unas
poblaciones nativas, cuyo salvajismo les haca no aptos para el trabajo.
El caso de EEUU: En Norteamrica hubo pocas de mucho comercio y de pactos entre los
indios u alguna de los dos pases que se disputaban las colonias (Francia o Inglaterra).
Los pueblos nativos necesitaban para subsistir como cazadoresrecolectores o como
horticultores una gran extensin de tierra y tenan una organizacin muy flexible que les
permita confederarse para guerrear.
Los colonos que se asentaron y la expansin de sus industrias, transporte y minera,
llevaron a muchos de ellos a defender la legitimidad de expulsarlos mediante un discurso
ideolgico que expresaba su superioridad militar, poltica y econmica frente a los
indios, unas veces en trminos de favores de la providencia (la providencia est con
nosotros, expresin corriente entre los puritanos: enviando enfermedades, por la
providencia de Dios, con gran mortalidad) y otras como favores de la biologa.
A partir del SXIII y durante el XIX el discurso norteamericano se decant por la categora
de raza como justificacin para el dominio de los nativos, que eran unos salvajes
incapaces de aprovechar y explotar los recursos.
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Segn Mann (2009), la poblacin nativa anterior a la conquista de los que luego seran
los EEUU eran de entre 4 y 9 millones de personas, 10 aos despus de ser un Estado, tan
solo quedaban 31.000 nativos, en 12 aos la poblacin se redujo un 80%.
El caso de Australia: La colonizacin comenz en 1788, entonces haba entre 300 y
500.000 habitantes nativos, en 100 aos se redujo la poblacin en un 80%.
Se crearon colonias para recluir all a convictos britnicos, lo que hizo que el Estado
buscara recursos para alimentarse. Como la colonizacin de Australia coincidi con la
Revolucin Industrial britnica, esta bsqueda de recursos se centr en la ganadera
ovina para la industria textil, y bovina para usar la grasa en la industria de armamentos.
La prctica de la ganadera extensiva de los colonos chocaba con los desplazamientos de
los cazadores recolectores aborgenes, que eran considerados unos salvajes por los
colonos, e incapaces de explotar sus recursos, y no tenan derecho a poseer esas tierras.
Poco a poco los aborgenes fueron expulsados a las zonas centrales y desrticas donde
pasaban grandes hambrunas y enfermedades (debido sobre todo a la necesidad de
pastos y de agua). Los colonos se radicalizaron cada vez ms y se instalaron algunos en
las fronteras para matar a los indios que se acercaban. Incluso la polica, en el SXIX,
particip del acoso a los aborgenes que asaltaban sus campamentos para matarlos.
(Excepto en Victoria, las autoridades para evitar la transmisin de la cultura aborigen,
arrebataban a los nios nativos de su familia y los educaban como hurfanos alejados
de su familia. En 1972, con el laborista Whitlam, se les concedi a los aborgenes plenos
derechos civiles y se aboli la prctica de criar a los nios en orfanatos)
6.2.3. Modelo del gobierno indirecto: el cdigo de costumbres

La jurisdiccin colonial en frica distingua entre nativos (que se regan por los derechos
que marcaban las costumbres) y los no nativos, que se tenan que regir por los derechos
que les marcaba la ley.
Sin embargo, en el sistema de Gobierno Indirecto no se reconocan las costumbres como
si se tratase de un solo cdigo, porque se establecan diferencias entre los distintos
grupos tnicos. Estas diferencias no pertenecan al terreno de las distinciones culturales
sino al de las legales.
Cada grupo tnico tena que tener su propia ley, al igual que Europa tena naciones, frica
tena etnicidades, llamadas tribus. Si cada nacin histrica europea tena su propio
estado, cada tribu en frica tena que tener su propia autoridad nativa para entrar en la
historia. Si cada nacin-estado europea promulgaba su propio cdigo-civil, cada
autoridad nativa en frica tena que esforzarse en tener su propio cdigo de costumbres.
Los distintos grupos nativos funcionaban como una confederacin tnica. As funcionaba
la lgica del gobierno indirecto (Mandami)
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Bajo la supervisin central de la autoridad colonial tras la independencia, todos los

gobiernos nacionales reprodujeron la concepcin etnicista de las autoridades coloniales,
segn la cual las costumbres muestras la autenticidad de las tribus. Los intentos por
diferenciar quien era o no indgena, dadas las migraciones se resuelven arbitrariamente,
segn su criterio.
Mamdani, resalta 3 aspectos tras las transiciones nacionales:
1. Las sociedades pre-coloniales no tenan una autoridad sino varias, cada una de las
cuales atacaban las costumbres en su propio lugar (grupos de edad, clanes, grupo
de mujeres, religiosos, jefes, y solo esta ltima fue reconocida como autoridad por
el gobierno indirecto.)
2. La autoridad nativa fue reorganizada como si fuese un poder absoluto y desptico.
La ley civil de los blancos se basaba en una divisin de funciones y cierto
equilibrio de poderes. El poder nativo se bas en una fusin de todos los poderes
(legislativo, judicial y ejecutivo).
3. La importancia al castigo corporal. El jefe que reuna en su mano todos los
poderes tena derecho a usar la fuerza para coaccionar y obligarles a obedecer la
costumbre. Luchas del tribalismo africano.
CAPTULO 7. IDENTIDAD Y DIFERENCIA: ETNICIDAD, CLASE Y NACIN

7.1. CULTURA, NATURALEZA E IDENTIDAD
Ciertas convenciones culturales y ciertas relaciones sociales, indican a las personas o les
adjudican su pertenencia a unas categoras especficas, como por ejemplo, la adscripcin
a una de las clases sociales que caracteriza al capitalismo, o a un grupo tnico, a uno de
los gneros o a una nacin.
Hay categoras (raza, gnero, nacionalidad, etnicidad), que configuran un complejo
cdigo por medio del cual se reconoce la pertenencia a ciertas agrupaciones colectivas.
Las identidades culturales no son cosas, sino que son etiquetas que se refieren a
relaciones, cuyo contenido se fragua en la particularidad de su construccin histrica.
(Comaroff, 1994).
Como tales relaciones, cada una de estas categoras no permanece encerrada en s
misma: lo importante en la interrelacin no es trazar fronteras estticas, sino insertarse
en su fluidez, averiguar dnde estn y cmo se traspasan los lmites en sus distintos
niveles.
Las etiquetas de identidad, adems de utilizarse como categoras explicativas por parte
de expertos, tambin son categoras nativas muy poderosas y con gran capacidad de
movilizacin social, que todos utilizamos cotidianamente. Por ejemplo: Carol
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Greenhouse, seala que en EEUU, las formulaciones antropolgicas de la identidad del

individuo y la del grupo estn radicalmente enfrentadas a las definiciones culturales de
raza, etnicidad y clase. Para los antroplogos, la cultura y la etnicidad son antitticas a las
teoras racistas de la vida social; pero para el pblico, cultura y etnicidad suelen ser, a
menudo eufemismos5 corteses de raza. En algunos contextos la palabra clase, y ms
an clase baja, son expresiones socialmente aceptables, empleadas para destacar la
importancia del color. (En EEUU los nuevos grupos tnicos son mayoritarios de color)
Por cultural entendemos una combinacin heterognea, cambiante y fragmentaria de
diversos elementos, que acomodan sus partes especficas a un ajuste que se mantendr
durante un tiempo, porque todos sus componentes en lugar de ser estticos se presentan
en un flujo continuo. Wolf, 2004: Ni las sociedades, ni las culturas debieran darse por
acabadas, como si estuvieran configuradas por una esencia interna, una organizacin
fundamental o un plan magistral; sino que las series culturales y la series de las series estn
en permanente construccin, deconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de mltiples
procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales.
La mayora de las identidades, segn los expertos, basan sus racionalizaciones en la
cultura, excepto las de raza o sexo, que en la cultura occidental del presente son un
exponente del fundamentalismo biolgico, es decir, forman parte de la vieja doctrina que
determina que su diferenciacin social la determina la propia naturaleza, frente a la
percepcin contingente que tenemos de las basadas en la cultura (mientras que
identidad nacional, de clase, religiosa, gnero, pertenece al mbito cultural; la de raza y
sexo pertenece al mbito natural).
Sin embargo, hay que tener claro, que la clasificacin que distingue entre lo que
pertenece a lo cultural y lo natural, pertenece siempre al mbito cultural. Ejemplo;
tomate natural en lata (la connotacin natural en este caso, es cultural, ya que no deja
de ser tomate en lata). MPaz Feliu.
7.2 LA CONSTRUCCIN DE LAS DIFERENCIAS
La otra cara de los procesos de inclusin que acompaa a la identidad, la tenemos en su
manera de excluir a los diferentes. Se trata de un doble proceso, mediante el cual la
identidad de unos se establece como contraste con las diferencias, que sean social y
culturalmente relevantes, de un grupo dado de otros como brbaros y nosotros como
humanos. La gama de las relaciones de un grupo con otro abarca desde el rechazo
(heterofobia), a considerarlos como superiores (heterofilia), o la ms completa
indiferencia social.
Las relaciones entre distintas culturas, son complejas y variadas, como las relaciones
internas entre los distintos grupos de una misma sociedad. Ningn grupo vive sin tener
contacto con otros grupos, las fronteras, no solo territorial, no son mecnicas, sino que
5
Manifestacin suave o decorosa de ideas cuya recta y franca expresin sera dura o malsonante.
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forman parte de una relacional compleja y fluida definicin relacional tanto interna (por
parte de los nosotros frente a los otros), como externa (por parte de los otros a los
nosotros). La definicin de quienes son los nosotros y los otros es variable, a pesar
de que las categoras se presenten como estticas y esencialistas. Ejemplo: las fronteras
de pertenencia social entre un aristcrata ingls y uno alemn del SXIX eran menores
que entre el ingls y un minero de Yorshire. Es ms pertinente pertenecer a una clase
social que pertenecer a la misma nacin para establecer fronteras, un matrimonio entre
aristcratas de diferentes pases no significa cruzar ninguna frontera mientras que el
matrimonio entre uno de ellos y un minero, s.
Los rechazos entre los nosotros y los otros lleva a establecer una tipologa de
heterofobias (del tipo primarias, rechazo por el olor crtico contra los judos durante el
medievo, de hecho olor y odio tienen la misma raz- o color o secundarias como
racionalizaciones). Pero la construccin de esta tipologa es su falta de precisin, no solo
por las excepciones que surgieran o su proyeccin del pasado, sino por la prdida de la
perspectiva global de las relaciones entre la representacin ideolgica del poder,
generalmente del Estado y las prcticas que se llevan a cabo para fijar la oposicin con
los otros.
Si la separacin entre grupos (actualmente llamados inmigrantes) entraa un proceso
ideolgico de autoafirmacin del grupo que se sita en una escala superior (siempre
frente a otros) su consecuencia ms probable ser que el grupo se constituya a s mismo
en su propio objeto, y por tanto, la definicin realizada en trminos esenciales de
inclusin y exclusin antagnica, ser paradjicamente, el resultado del proceso
autoafirmativo, no algo previo (que parta de razones objetivas que marquen las
diferencias) como lo presentar siempre la razn de ser del propio grupo.
La conjuncin de sistemtica de los estereotipos de los otros da lugar a una extensin
de los conflictos locales o focalizacin, que se acompaa de la propagacin de rumores y
de llamadas a la accin, por parte de lderes dispuestos a llevarlas a cabo; las
persecuciones y conversiones forzadas en los reinos ibricos medievales, son un ejemplo
de cmo se larvan estos conflictos.6
S. Tambiah: Focalizacin y transvaluacin, dos mecanismos presentes en muchos
conflictos basados en alguna etiqueta de identidad. Son procesos relacionados entre s,
por los que una serie de incidentes de carcter local y disputas a pequea escala,
ocasionadas por asuntos religiosos, comerciales o interfamiliares, que comprometen el
contacto directo de unos individuos con otros, se va agrandando y poco a poco se
convierten en confrontaciones entre grupos cada vez mayores de antagonistas que no
Inquisicin: Las primeras condenas de brujos y brujas se realizan en el siglo XIII, con la aparicin de
la Inquisicin, cuya actividad principal no es la brujera, sino los herejes.
La caza de brujas es la bsqueda de brujos, brujas o evidencias de brujera, que llevaba a acusar a la
persona afectada de brujera, a un juicio y finalmente a una condena. La caza de brujas como fenmeno
generalizado es caracterstica de la Europa Central a inicios de la poca Moderna.
6
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tenan nada que ver con las disputas originales. La focalizacin desnuda
progresivamente los incidentes locales de sus contextos particulares, y la
transvaluacin distorsiona, abstrae y agrega estos incidentes a temas colectivos y cuya
importancia tiene ms alcance desde el punto de vista tnico y nacional.
La racionalizacin con que se justifican los ataques contra los otros grupos es
inseparable de la manera en la que se fija la oposicin. Las variedades que se encuentran
desde esta perspectiva son mltiples: el grupo estigmatizado puede ser segregado dentro
de la indiferencia, que dar como un grupo socialmente invisible (como los gitanos), o
puede ser considerado un enemigo en casa (caso de los judos expulsados).
El problema de los distintos tipos de heterofobia no surge de los sentimientos que
dicen las encuestas, sino de la existencia o no de prcticas polticas que muestran un alto
grado de tolerancia. No todas las sociedades ni en todos los momentos se practica
poltica de rechazo. En Tristes Trpicos, Levi Strauss, contrapone dos tipos ideales de
sociedades:
Las que practican la antropofagia: ven en la absorcin de ciertos individuos de
fuerzas temibles el nico medio de neutralizarlas , y de aprovecharlas
Las que como la nuestra, adoptan la antropoemia (del griego vomitar): expulsan
a esos seres temibles fuera del cuerpo social, mantenindolas temporal o
definitivamente aislados, sin contacto con la humanidad, en establecimientos
destinados a ese uso.
En las sociedades altamente estratificadas, como las europeas, la heterofobia, en su
forma de xenofobia, se est asociando casi en exclusiva a las relaciones con los
inmigrantes que han venido ltimamente. Por ejemplo: uno de los rumores xenfobos
ms improbables en Madrid, es el que asegura que los chinos ni mueren ni pagan
impuestos cuando tienen un negocio. Tambin la lepenizacin en Francia con un discurso
de rechazo a los inmigrantes que la lite denomina el populacho que ha llevado a
bestializar el discurso racista.
7.3. LA CONSTRUCCIN Y LA FLUIDEZ DE LAS CATEGORAS DE IDENTIDAD
La idea de que identidad cultural se establece a partir de una pluralidad de elementos
diversos -de un batiburrillo de restos llegados de las manos del bricoleur- que se
construye y reconstruye con nuevas combinaciones con los fragmentos de las mltiples
identidades pasadas, se opone a la identidad simplificada del borrn y cuenta nueva del
arquitecto de s mismo, o de quienes se han olvidado de que ninguna identidad es eterna
y de que todas se transforman continuamente.
*Levi Strauss en el captulo I de El Pensamiento Salvaje diferencia entre bricoleur y el
ingeniero, es decir en quien busca, recoge y junta sin un plan previo; ni proyecto definido
todo tipo de objetos usados, cachivaches, trastos, restos de desguaces y el ingenieroarquitecto, quien solo utiliza los medios necesarios para ejecutar un plan previo. El
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antroplogo Toms Polln ilustra cmo se construyen, se reconstruyen y se configuran

las identidades individuales y colectivas El rasgo ms caracterstico de la vida
contempornea es la variedad cultural. Los individuos y las sociedades estn siendo
crecientemente conformados por una multiplicidad de fragmentos culturales
heterogneos, llegados unos ms exanges y otros ms activos, de las ms diversas
procedencias, con velocidad y empuje desigual
En numerosos conflictos mezclamos etnicidad (poblacin humana en la cual los
miembros se identifican entre ellos) con la violencia poltica postcolonial o con
reivindicaciones independentistas de pueblos que buscan convertirse en naciones
propias. Como seala Comaroff, todas esas etnicidades, emergen como tales en la poca
colonial o no mucho ms tarde.
El xito de los vnculos entre nacin- estado, y la llamada homogeneizacin, o el ideal de
homogeneidad tnica, que acompaa a las naciones como comunidades imaginadas, ha
tenido xito en proyectos polticos de exclusin que acompaaron la construccin
nacional moderna ya no en Europa, sino en otras partes del mundo cuyos Estados
tributarios tenan historias multitnicas y multiculturales, como son los casos de
Turqua, Rusia, India o China.
Anderson comenta que el trmino nacin tiene una historia reciente, y son artefactos de
una clase particular, generando apegos muy profundos. En nuestras sociedades
globalizadas, el trmino etnicidad se est convirtiendo en una mercanca. Comaroff en su
libro Etnicidad y Ca, analiza varios ejemplos, desde la venta turstica de paquetes de
etnicidad, remedios tnicos tradicionales de pueblos indgenas, parques etnotemticoscomo empresas que venden la marca pas, y que son ejemplos de la
transformacin neoliberal de las identidades de mercancas.
Los victorianos, cuando estaba en pleno apogeo la jerarqua racial decimonnica, las
categoras inferiores (clases bajas y mujeres principalmente), de la raza superior, se
asimilaban o compartan categoras (prelgicas) con las razas inferiores de los
colonizados. El flujo de estas categoras que sealan a la vez similitudes y diferencias
(clase, gnero, raza o etnicidad), interactan en momentos sociales concretos, como si
fueran vasos comunicantes.
7.4. LIMITACIONES DEL CONCEPTO DE IDENTIDAD
Marcel Mauss, en un artculo sobre la definicin de hecho social total, comenta que la
utilizacin de trminos analticamente imprecisos, pero tericamente sugerentes, era
muy corriente en la antropologa o sociologa.
A partir de los 60, irrumpi con fuerza la palabra identidad, cuya definicin se
desvincul de la lgica y la filosofa para tomar prstamos de otros campos: el
psicoanlisis freudiano, la teora sociolgica de roles o los estudios estadounidenses de
etnicidad. Gracias a su enorme popularidad, el trmino abrira la puerta desde entonces,
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a una profusin de identidades que alcanzaran su cima cuando en los 80 se extiende un

enorme inters por lo que Cooper denomina irnicamente la santsima trinidad
identitaria: cultura, raza y gnero (Cooper, 2005).
La doble utilizacin del trmino identidad acabara por adoptar un uso esencialista,
paradjicamente enmarcable dentro de la ideologa individualista, se tiene, se posee o
se adquiere identidad (como muestra la facilidad con que se combina con adjetivos y
pronombres posesivos: mi identidad como mujer o identidad como bretn, vasco o
corso.
La insatisfaccin que el trmino provoca en muchos cientficos se debe a su doble
adscripcin: por un aparte identidad y todo su campo pragmtico (clase, gnero, cultura,
etnicidad), se ha convertido en una categora nativa, emic, perteneciente a la arena
social, poltica y meditica. Por otro lado se utiliza como una categora analtica, etic, que
debiera aplicarse a un tipo de procesos cuyas caractersticas chocan con esa formulacin
emic que presenta la identidad como si fuese una condicin fija y esencialista de ciertas
entidades (raza, nacin, gnero, cultura...)
7.5. LA IDENTIDAD COMO PROCESO
En el intento de convertir identidad en algo menos ambiguo, Cooper (2005) propone
sustituirla por otros trminos que diesen cuenta de que se trata de una categora
procesual (por ejem. Identificacin como trmino genrico, y auxiliarse de otros como
comunidad, conectividad, grupalidad,).
Los sustitutos son intiles porque pronto adquieren un uso popular, poltico y meditico.
En el siguiente cuadro aparecen las interconexiones y etiquetas principales del trmino,
presentado como un proceso que conecta categoras distintas, como el Estado con la
intersubjetividad de las redes identitarias:
IDENTIDAD COMO PROCESO
Autoidentidad: autoconciencia,
pertenencia a conexiones-redes
Construccin de categora:
como miembro de una tipologa
que comparte una serie de
atributos (gnero, clase)
Identidades colectivas
IDENTIDAD
Identificacin
por
otras
personas o instituciones
ESTADO
MODERNO:
monopoliza
la
fuerza
simblica (registro, censos,
DNI) Impone categoras
Relacin: como miembro

de una red de parentesco
o de patrn - cliente
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Explicacin del cuadro:

Lado izquierdo: aparecen las conexiones entre identidades colectivas y el sentido de la
autoadscripcin a ellas, o de la adscripcin por instituciones o personas ajenas a la
identidad:
Autoidentidad como: conocimiento personal de pertenencia y conocimiento de las
conexiones adistintas redes de personas que forman parte de las mismas redes,
es el terreno donde se forman las intersubjetividades entre personas de las
mismas redes.
Autoidentidad como adscripcin externa, que dictaminar tambin la interna.
Normalmente son categoras impuestas por el Estado.
Parte central: vnculos entre Identidad y Estado Moderno, en un sentido weberiano.
Adems del poder de la fuerza, tambin posee el Estado el poder de la fuerza simblica.
Parte derecha: aparece dos formas de reconocer la identidad:
La forma en la que se construyen, destruyen y reconstruyen las categoras, ya
sean de clase, raza, gnero, religin, nacionalidadpor imposicin, es decir, el
Estado controla o puede controlar la pertenencia a la categora. ( por ejemplo el
caso de la hija del antroplogo D. Segal, cuando fue a registrarla en los EEUU, y lo
hizo como humana, en lugar de caucsica u otra de las alternativas raciales que
se proponan en el registro)
Identidad percibida como
puntos de relacin, como una red
(p.e., los diagramas de parentesco,
en la pg, 183 y 184 hay un ejemplo
de diagrama de parentesco)
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CAPTULO 8. IDEOLOGAS DE GNERO

8.1. SEXO Y GNERO
Una de las dificultades del estudio de las diferencias entre sexo y gnero es la
ambigedad de sus distinciones. En general, el sexo sera producto de la naturaleza,
caracterstica de la especie, con dos categoras, macho y hembra; y gnero sera una
caracterstica de la cultura cuya base sera la construccin natural de sexo, que por ello
reforzara su carcter inalterable y universal (Narotzky, 1995).
La distincin sexo-gnero pasara a engrosar la lista de dicotomas sobre las mujeres:
cultura-naturaleza, produccin-reproduccin, etc. Sin embargo, visto desde la
antropologa, naturaleza siempre est definida desde la cultura que se le d en una
sociedad determinada, lo que se entienda por natural vara entre sociedades y pocas
dentro de la misma sociedad.
La antroploga H.L. Moore (1994) recalca como la nocin de sexo como propiedad
biolgica o como serie de procesos biolgicos, cuya existencia se considera
independiente de una matriz social, es en s mismo el producto del discurso biomdico
de la cultura occidental. Otras autoras como Collier y Yanagisako (1987), consideran que
tanto sexo como gnero son constructos culturales cuyo sentido est inserto en varias
series de significados y prcticas sociales.
La distincin dicotmica sexo-gnero se ha transformado paulatinamente al constatarse
que la categora de sexo como una entidad pre-social, dado por la naturaleza y basado en
la reproduccin biolgica, es en s misma un componente de la ideologa de occidente
sobre el gnero. La antroploga Lourdes Mndez considera que la obsesin con el cuerpo
es otra de las manifestaciones culturales de la misma ideologa. A las mujeres se les ha
impuesto una conciencia muy aguda de nuestros cuerpos.
La relevancia de la distincin sexognero no es incompatible con la consideracin de
que a pesar de contar con un elemento biolgico, es tambin un fenmeno cultural cuyas
categorizacin se realiza desde la cultura.
Este planteamiento no supone ninguna novedad en el discurso antropolgico, si lo
consideramos anlogo al planteado hace aos, basado en los anlisis filiales, en la
importante distincin entre pater (padre social) y genitor (padre biolgico), que supone
que la relacin de paternidad culturalmente relevante no se basa en la biologa. La propia
reproduccin est inserta en una red compleja que incluye entre sus variables
fundamentales tanto los componentes biolgicos como las ideas de la sociedad en
cuestin sobre el proceso reproductor, el control de la sexualidad, el acceso desigual a
los recursos bsicos, las formas de matrimonio y familias.
La ideologa occidental percibe las categoras machohembra como si fuesen fijas e
inamovibles. Otras sociedades como los hua de Papua Nueva Guinea, las considera
fluctuantes, resultado de las transferencias entre las personas de la esencia vital (nu) que
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existe de forma limitada en una comunidad. Las mujeres poseen ms nu que los hombres,
pero la subsistencia tambin se encuentra en el semen (por ejemplo, los nios varones
no iniciados, por su proximidad a los fluidos femeninos y su gran cantidad de nu, son en
gran medida femeninos; los varones ancianos a quienes sus mujeres han transmitido
durante toda la vida fluidos femeninos, son como mujeres Por el contrario las mujeres
postmenopusicas que han tenido ms de tres hijos se les consideran varones y residen
en las casas de los hombres). Meigs (1984) El gnero de una persona no se encuntra
encerrado en sus genitales, pero puede fluir y cambiar con el contacto al entrar y salir las
sustancias del cuerpo. El gnero no es un estado inmutable, sino un flujo dinmico. Esta
visin permite a la mayora de las personas experimentar los dos gneros antes de su
muerte
8.2 GNERO Y ANTROPOLOGA
La primera cuestin es si el estudio del gnero pertenece al estudio de la Antropologa o
se trata de un enfoque epistemolgico cuyas crticas androcntricas, han sealado
deficiencias y omisiones en los distintos campos de la Antropologa. El estudio del gnero
en una sociedad dada siempre abarcar la economa, el parentesco, la poltica y las
representaciones simblicas e ideolgicas de esa sociedad dentro de una dimensin
temporal.
El inters fundamental de los estudios de gnero radica en que han obligado a replantear
muchas perspectivas sesgadas, a partir de los cuales se formularon gran parte de los
problemas clsicos de la Antropologa. La atencin prestada a las distintas categoras de
mujeres es secundaria, cuando no inexistente, en muchos de los campos especficos de la
Antropologa. (Antropologa poltica: teoras del poder de la desigualdad y de la
estratificacin; Econmica: a pesar de toda la etnografa de frica Occidental; Simblica:
estudio de los rituales)
Hay dos mbitos en los que los estudios anteriores a los aos 70 se ocuparon
profusamente de las mujeres: los estudios sobre cultura y personalidad (tradicin
norteamericana), y parentesco:
Cultura y personalidad: Margaret Mead, entre otras antroplogas, son las
responsables de los primeros intentos sistemticos de recoger datos sobre las
categoras de gnero en las distintas sociedades. Muchas feministas destacan
como precedente de los estudios actuales, sus aciertos al considerar tanto la
personalidad masculina como la femenina, construcciones culturales que se
manifiestan en los roles sexuales asignados en cada sociedad a hombres y
mujeres, y no manifestaciones de un carcter innato.
Parentesco: los estudios sobre familia, filiacin, matrimonio, recogen datos sobre
las posiciones de las mujeres en distintas sociedades, no tanto a un inters
especfico por las mujeres, sino por el inters de las orientaciones antropolgicas
por el anlisis del parentesco.
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Nos detendremos en una de las primeras hiptesis antropolgicas: el matriarcado.

Los primeros antroplogos evolucionistas de SXIX, propusieron un modelo de evolucin
de las sociedades en las que la posicin de control o sumisin atribuida a la mujer es
central para explicar los estadios construidos. El propio concepto de matriarcado
(existencia de una etapa en el desarrollo unilineal de las sociedades en la que el poder
estaba en manos de las mujeres), est ntimamente ligado a las teoras de muchos
autores evolucionistas unilineales del SXIX, como Bachofen o Morgan.
Hay que aclarar que los datos etnogrficos aportados por antroplogos posteriores que
hicieron trabajos de campo, niegan la existencia de matriarcados, y adems afirman que
en las sociedades de descendencia matrilineal, el control del grupo familiar no radica en
las mujeres mismas sino en un hombre que pertenece al mismo linaje.
Estas primeras teoras evolucionistas, han sido retomadas por muchas antroplogas
feministas marxistas, por su definicin de matriarcado y por la correlacin que haba
establecido Engels entre la dominacin femenina posterior y el origen, control y
transmisin de la propiedad privada.
8.2.1 Los estudios de gnero

En los estudios de gnero se plantean problemas variados como universalidad o no de la
subordinacin de la mujer, anlisis de la desigualdad, construccin social de gnero, su
relacin con estructuras sociales, econmicas y polticas, formacin de identidades
Los primero planteamientos a estos problemas se realizan mediante el establecimiento
de dicotomas o pares de oposiciones para explicar la posicin de la mujer en las esferas
sociales (por ejemplo: esfera pblica y privada; redes informales y formales de poder,
naturaleza y cultura). Todas las dicotomas tienen una caracterstica comn: las
relaciones entre los pares de oposicin son jerrquicas y relegan a las mujeres a la
posicin inferior (lo privado o domstico, redes informales, asociacin con lo natural por
su papel de reproductiva).
Muchas de las primeras posturas que acabamos de comentar adolecen de una utilizacin
esencialista de las categoras, y han sido sustancialmente modificadas incluso por sus
propias proponentes.
Los primeros estudios sobre las mujeres en los 70 (antropologa de las mujeres),
criticaron los rasgos androcntricos presentes en los anlisis realizados, mientras que
gran parte de los discursos se ocupaban del anlisis de la subordinacin femenina, el
status de las mujeres y los roles de sexos, y su variabilidad histrica y cultural.
Desde un punto de vista estructural los estudios sobre gnero se han centrado en dos
campos de anlisis (Moore):
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Anlisis de la construccin simblica del gnero: anlisis de cmo se

configuran, canalizan y transforman los valores sociales dados, en una sociedad
determinada a hombres y mujeres
Anlisis del gnero en las relaciones sociales existentes: considerando
relevantes problemas como la construccin ideolgica de los modelos de gnero y
su relacin con el acceso a los recursos de hombres y mujeres, la divisin del
trabajo, distribucin de productos
Los estudios ms recientes, sin embargo, rompen con teorizaciones generales sobre la
mujer y prestan ms atencin a los casos especficos y a las comparaciones entre
culturas. Se considera problemtico el uso de universales hombre y mujer, mientras
que las aportaciones de los estudios concretos relacionan los roles de gnero, mltiples y
cambiantes, no con la biologa sino con la estructura social.
Si en un principio los estudios de gnero tendan a polarizar las diferencias hombre/
mujer, los ltimos desarrollos analizan diferencias entre mujeres. Se ha abandonado la
concepcin esttica acuada en la frase posicin de la mujer, sino que una mujer ocupa
posiciones y espacios simblicos diferentes en los distintos momentos de su vida (p.e.,
relacin nuera-suegra. La suegra ha sido nuera y la nuera ser suegra). No se puede
aplicar un modelo nico de gnero para relatar la vida de una misma mujer, porque sus
relaciones familiares, polticas, econmicas y simblicas que definan su lugar jerrquico
dentro del mbito domstico, cambiarn segn el momento de su vida.
Desde un punto de vista holista (Moore), el gnero no es la nica diferenciacin social
dentro de una sociedad, no todas las mujeres estn monolticamente subordinadas a
todos los hombres, ni todas las mujeres son iguales entre s. La identidad de clase, la
pertenencia a grupos tnicos o religiosos establecen distinciones de por s y cmo
interactan en las prcticas sociales.
8.2.2. El gnero y los smbolos nacionales

Una de las representaciones ms corrientes de la nacin recurre a las categoras de
gnero para simbolizar la patria como madre (B. Anderson).
La antroploga H. Kelley (1994), analiza varios discursos nacionalistas gallegos, y la
construccin simblica de la identidad gallega, se articula mediante la invencin de una
mujer tradicional gallega, cuyo pilar sera su anclaje a una pasada etapa matriarcal.
La tesis central del artculo es que la ambigedad de un smbolo de gnero permite a los
galleguistas expresar tanto la identidad interna (mujer fuerte, matriarcal, rural como
rasgo distintivo), como la posicin de subordinacin de Galicia en las relaciones de
dominio centroperiferia. La mujer por una parte es matriarca, y por otra es el
carcter oprimido de la nacin gallega. La imagen matriarcal de la mujer gallega se
aplicara dos mbitos distintos:
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El histrico: el matriarcado se asociara a un origen celta (a diferencia del resto

de Espaa, pero como rasgo comn con el resto de pueblos celtas europeos)
El cultural, donde la comunidad campesina significara una forma de vida
caracterizada por mujeres maternales (naturales) que gozaban de gran poder,
como ejemplo de imagen autntica de la galleguidad frente a la corrupcin de la
vida en las ciudades.
Aun as, no sabemos hasta qu punto la imagen matriarcal forma parte de los discursos
actuales gallegos. Es posible que no hayan sido ni siquiera los nacionalistas los
propulsores de la Galicia matriarcal. En resumen, el objetivo del artculo es recalcar que
el matriarcado, como rasgo diferenciador de Galicia, tuvo un peso especfico en muchos
de los autores que asociamos a la gnesis del primer nacionalismo gallego (Moreno
Feliu). Castelao utiliza una metfora femenina para definir, a terra: bella como paisaje,
fuerte y poderosa como madre; sufriente y oprimida como mujer.
Es difcil considerar el matriarcado como un smbolo de gnero. El contexto en que surge
hace referencia a caractersticas ideolgicas generales del mundo acadmico, y de los
movimientos nacionalistas europeos de finales y principios de siglo.
Si bien el matriarcado es una invencin, su formulacin se origina en el positivismo
acadmico.
Kelley nos da algunas claves para entender el xito de una de las imgenes de identidad
cultural formulada por la inteligencia del galleguismo a partir de una categora cientfica,
que permita interpretar de manera esencialista y atemporal el mundo rural gallego sin
necesidad de contrastar esta imagen con la realidad emprica circundante. La imagen
matriarcal o mujer rural poderosa no se corresponde con los modelos simblicos de
gnero utilizados entre mujeres rurales actuales.
8.2.3. Las mujeres kikuyu en la obra de L. Leakey y de J. Kenyatta

La antroploga C. Shaw (1995) realiza un trabajo de campo en Kenia sobre los modelos
y estereotipos de las mujeres africanas (a veces representadas como depredadoras de
hombres y otras como vctimas), y compar los resultados con el tratamiento analtico,
que haban dado a las mujeres dos figuras claves en la Kenia colonial y postcolonial:
Louise Leakey y Jomo Kenyatta.
Kenyiatta (1872- 1978): activista poltico kikuyu (el grupo tnico ms numeroso
de Kenia) en los aos 20. En los 30 se traslada a Inglaterra y estudia Antropologa
Social tutelado por Malinowski, y publica su monografa funcionalista y cultural
nacionalista (Facing Mt Kenya (1938). En los 50 se convierte en la figura ms
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respetada dentro del movimiento anticolonial Mau Mau7, y tras la independencia

fue el Primer Ministro y Presidente de Kenya.
L. Leakey (1903- 1972): clebre por sus hallazgos de restos homnidos en
Tanzania y en Kenia. Hijo de misioneros anglicanos, nace en Kenya, y haba
convivido con los kikuyu (se consideraba un kikuyu blanco) Se marcha a estudiar
a Cambridge y escribe 3 monografas sobre los kikuyu (The Southern Kikuyu
before 1903).
Un tema central de ambos autores era averiguar si la sociedad tradicional kikuyu era
igualitaria o feudalaristocrtica. Segn Shaw, la imagen colonial de Kenya giraba en
torno al contraste establecido por los britnicos entre los Masai (representantes de los
nobles salvajes), y los kikuyu (aptos para el servicio domstico). En parte representan la
contraposicin del cine norteamericano entre los indios y los afro-americanos.
Ambos autores tienen una imagen de la mujer kikuyu relacionada con la construccin
imaginada de un smbolo, diferente:
Leakey: exponente de formas distintas a las europeas de vivir la sexualidad.
Kenyatta: una sntesis de los valores tradicionales de la cultura kikuyu.
Los estereotipos de gnero y raza aplicados a los africanos durante el periodo colonial,
llevaban el signo inequvoco de ser un antimodelo de la idea de progreso colonial. En la
civilizada metrpoli se consideraba que la divisin del trabajo segn el gnero obligaba a
los hombres a proveer las bases materiales e intelectuales de su familia, mientras que la
mujer se reservaba la representacin del honor mantenindose casta en su soltera, y
ocupndose de sus hijos y esposo como seora del hogar. Por el contrario, segn el
estereotipo llevado a las colonias, pueblos como los kikuyu, carecan de tan evolucionada
divisin del trabajo.
El punto de partido de Leakey presenta a los kikuyu como una sociedad armnica,
igualitaria y participativa, consisti en desmontar la extendida nocin entre los colonos
europeos, de que las mujeres kikuyu hacan todo el trabajo, mientras que los hombres
holgazaneaban.
Esto responde segn el autor a la idea de superioridad de los hombres que llevaron los
britnicos a Kenya con el colonialismo, hombres-trabajo, mujer-hogar e hijos,
caracterstica de una sociedad evolucionada.
Leakey presenta a las mujeres kikuyu como seres influyentes en la vida pblica de su
sociedad, capaces de ocupar los importantes status de adivinas, profetas o sanadoras.
Mostrando su poder con la participando en las instituciones polticas mediante los
organizacin guerrillera de insurgentes keniatas que luch contra el Imperio britnico durante el
periodo 1952-1960. Sus miembros eran fundamentalmente de la tribu kkyu
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consejos de ancianas o celebrando ceremonias exclusivas de mujeres. En la vida

domstica todo el peso organizativo prcticamente est en manos de las mujeres.
Sin embargo, Leakey mantiene la ideologa dominante entre colonos y kkikuyus- que
sostiene que las grandes decisiones las toman los hombres y ejercen la autoridad pblica.
Confirma que no son holgazanes, al contrario, son los representantes pblicos de las
familias e interviene y defiende las tierras en los continuos conflictos o llevar a cabo las
negociaciones con los Masai.
Tambin entra en las prcticas sexuales kikuyu, donde las mujeres, frente a los europeos,
gozan de una sexualidad ms libre porque segn Leakey las sociedades europeas han
depositado el honor familiar en valores de la feminidad victoriana como la castidad o la
fidelidad que llevan implcito el control de la sexualidad y del cuerpo de las mujeres..
Leakey contrapone por un lado la actividad sexual de las jvenes solteras y por otra las
ceremonias en las que las mujeres casadas tienen relaciones sexuales con otros hombres.
Los celos, confirma el autor, tras entrevistas con varias ancianas, no forman parte de la
sexualidad kikuyu, ni existe entre las esposas de un mismo hombre en un matrimonio
polignico ni entre los maridos ante las relaciones, a veces forzadas, que por motivos
rituales mantienen las mujeres con otros hombres.
Leakey muestra como en el caso de los jvenes, hombres y mujeres, una vez realizada su
iniciacin tenan que mantener juegos sexuales con varias parejas, dorman juntos y
abrazados comunalmente, pero restringiendo el coito: entre los kikuyu, se buscaba que
las mujeres solteras permaneciesen vrgenes, segn Leakey, ms como muestra de su
carcter personal que como portadoras del honor de la familia como ocurra entre las
europeas. El hecho de que las prcticas sexuales fueran pblicas, supona una vigilancia
para evitar el embarazo de jvenes solteras.
Sin embargo, Leakey en su exhibicin del modelo ideal no presta atencin alguna ni a la
clitoridectoma ni a ciertos rituales (violaciones ceremoniales) en los que se abusa
fsicamente de las mujeres.
Kenyiatta nos aporta una visin inversa a la de Leakey, casi no presta atencin a las
mujeres ni a la sexualidad., y defiende la clitoridectoma, por motivos nacionalistas
culturales.
Los independentistas consideraron a la mujer depositaria de la tradicin, sobre todo
porque la migracin masculina en busca de trabajos urbanos modernos, dejaba en manos
de las mujeres que se quedaban en los poblados, tanto el mantenimiento y subsistencia
de las familias como las reclamaciones sobre las tierras, otros derechos que les
correspondan y los trabajos del campo tanto de hombres como mujeres. La oposicin
moderno-tradicional, como en tantos otros sitios, impidi comprender los grandes
cambios que bajo la regla colonial, afrontaba la economa poltica del mundo rural.
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A la vez se magnificaron las categoras tnicas y triabales, exagerando las diferencias en

el vestido, peinados o marcas culturales como partes fundamentales de las culturas
tnicas o tribales. Mientras Kenyatta estaba en Londres, se plante en los grupos
independentistas kikuyu la defensa de la cliterodectoma como una marca identitaria y
caracterstica de la cultura kikuyu, frente a la campaa a favor de su prohibicin que
estaban realizando los misioneros.
Kenyiatta, partiendo de los funcionalismos de Malinowski, articul un discurso nacionalcultural que converta la circuncisin femenina en un marcador de la cultura kikuyu,
smbolo de la tierra que los colonizadores les haban quitado. Tantos hombres como
mujeres en sus ritos de paso eran circuncidados, en el caso de las mujeres indicaba el
paso de nia a mujer, su inclusin en los grupos de edad encargados de las prcticas
hortcolas y preparacin para el matrimonio, sin ello no podran mantener relaciones
sexuales ni casarse.
En la antropologa la circuncisin es un tema controvertido por el compromiso con el
relativismo cultural.
A diferencia de lo que ocurre con Kenyatta, los debates antropolgicos actuales cuentan
con la participacin abierta de las propias mujeres kikuyu ms que con las viejas
explicaciones funcionales sobre los beneficios sociales de la mutilacin o mantener la
virginidad (esto ltimo en las familias africanas ha estado siempre relacionado con el
pago matrimonial).
Independientemente de las explicaciones funcionales, la mutilacin es un tema
doblemente controvertido para las antroplogas feministas, tanto con respecto a las
consecuencias para las mujeres de su rechazo, como con respecto a las prcticas de
conducta estipuladas por el relativismo cultural.
CAPTULO 9. EL CONTEXTO MODERNO DE LAS DOCTRINAS DE LA RAZA: EL

RACISMO
La biologa y la antropologa no consideran la raza un concepto cientfico, sino una
doctrina ideolgica, la raza como construccin sociocultural.
Al igual que ocurre con el resto de las etiquetas identitarias, el racismo tiene
pretensiones analticas, basadas en el determinismo biolgico, pero su efecto
movilizador actual radica en su capacidad como discurso emic de establecer una
desigualdad natural en un contexto ideolgico que proclama la igualdad entre todos los
humanos.
Nos centraremos en dos reas a partir de las que expondremos tres problemas: su
gnesis histrica, y dos ilustraciones que muestran la compleja relacin entre el antiguo
dominio colonial, los nuevos estados, las prcticas racistas y su resurgir en el contexto de
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las migraciones trasnacionales. El impacto histrico del racismo en la poltica europea ha

sido evidente como el trfico de esclavos por atlntico, la explotacin colonial o el
genocidio nazi.
9.1 UNA CATEGORA HISTRICA: EL RACISMO COMO DOCTRINA
El racismo es una doctrina occidental moderna, que predica que ciertas caractersticas
fsicas propias de unos grupos humanos llamados razas, determinan cierto tipo de rasgos
culturales e individuales de carcter intelectual y moral.
Levi Strauss comenta que el racismo establece una jerarqua natural entre los grupos
humanos a partir de los siguientes presupuestos:
1. Existe una correlacin entre el patrimonio gentico y las capacidades
intelectuales y disposiciones morales.
2. Ese patrimonio gentico de aptitudes y disposiciones es comn a todos los
miembros de determinados grupos humanos.
3. Esos grupos, llamados razas, se pueden jerarquizar en funcin de la calidad de su
patrimonio gentico.
4. Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a dominar,
explotar y destruir a otras.
Los aspectos centrales y novedosos del racismo surge de la incrustacin en la ideologa
moderna de las formas de poder que dota de sentido la utilizacin de la biologa como
determinante causal de una jerarqua. El racismo es propio de una sociedad que
ideolgicamente est basada en el principio poltico de la igualdad como valor.
En la esfera poltica, el principio de igualdad individual, ante la ley por ejemplo, es
incompatible con el mantenimiento de un orden jerrquico basado en la diferencia.
Mientras otros sistemas sociales presuponan el orden jerrquico en el occidente
posterior a la revolucin francesa y propagacin napolenica las jerarquas de dominio
se establecen en nombre de la ciencia: la desigualdad no se sita en el orden social, sino
que proviene de la naturaleza
Lynn Hunt (2007) seala que la dificultad tras la Revolucin Francesa de basar las
diferencias en la tradicin o en la costumbre o en el orden teolgico de las cosas (el
siempre ha sido as), hizo que cada vez ms se buscase la explicacin de las diferencias
(frente a la proclamada igualdad), en la biologa: si los hombres iban a mantener sus
superioridad sobre las mujeres, los blancos sobre los negros, o los cristianos sobre los
judos, habra que mantener que los derechos son menos universales, menos iguales y
menos naturales . La jerarqua de las categoras racistas no se justifica en el plano
poltico o social, sino como condicin inherente de la naturaleza humana.
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En el SXIX, se dio un avance sin precedentes en las ciencias biolgicas, con un nuevo
enfoque a los problemas clsicos, no solo en polmicas evidentes como la del
creacionismoevolucionismo, sino en cuanto a la extensin metafrica de la vieja
analoga orgnica, a la aplicacin del concepto de natural a casi todas las instituciones
sociales: la herencia biolgica y la contaminacin; la inteligencia, las medidas, la familia,
la lucha por la vida, que se extrapolan a instituciones sociales como el derecho, (en la
formulacin de leyes sucesorias como la herencia, la pertenencia a estados- naciones), la
escuela, la representacin del sistema de mercado, el colonialismo
La aplicacin de categoras procedentes del estudio de las instituciones sociales a los
exitosos y cientficos estudios biolgicos, para establecer posteriormente un
fundamentalismo biolgico de lo social (con lo que en el mercado, todo es competencia,
solo sobreviven los ms aptos), de tal forma que se extiende la metfora orgnica a todo
el discurso poltico-social. La jerarquizacin natural, al crecer el rango de categoras,
propicia que los miembros de las escalas inferiores presenten susceptibilidad de
intercambio: clases bajas europeas, mujeres, razas inferiores.
Ningn estudiosos niega la peculiaridad que introduce el racismo en su faceta
fundamental: la del determinismo biolgico de la jerarqua. Aunque existen profundas
discrepancias en cuanto a la ruptura que supone este tipo de racionalizacin frente a las
utilizadas en otras formas conocidas de xenofobia.
Es peculiar del racismo, producto occidental exportable a otros no es que haya cambiado
de racionalizacin de odio o rechazo a otros, p.e., en la Europa medieval basada en la
racionalizacin biolgica. El problema radica en que no hay lnea de continuidad en el
racismo: el racismo es una doctrina nacida de la ruptura con lo antes conocido que
supuso lo que llamamos modernidad. La ideologa moderna de lo poltico hace necesario
el justificar el carcter inevitable de la jerarqua establecida, y esta justificacin se lleva a
cabo mediante la aplicacin de los principios de Bauman (1989), que lo describe como
medicina y jardinera). Slo a partir de la sacralizacin de la Naturaleza, la Ciencia y sus
profetas los cientficos, se estableci una relacin sistemtica que conectaba lo dado por
la naturaleza (gentica) a partir de la analoga orgnica, con una serie de rasgos o
instituciones sociales determinadas por ella misma (carcter, esttica, moral, rasgos
polticos) que sealaba la superioridad objetiva de occidente, y justificaban el dominio
y xito colonial.
La Ciencia no se considera un fin en s misma, sino un instrumento para mejorar la
realidad, para que los planes humanos (de occidente) pudiesen transformar el mundo,
segn la recin nacida Economa. El modelo de medicina y jardinera de Baumann8 nos
acerca al proyecto poltico de ingeniera o de arquitectura social que gui las
experiencias racistas ms importantes de este siglo: La construccin de un orden social
Zygmunt Bauman: La jardinera y la medicina son formas funcionalmente distintas de la misma
actividad, la de separar y aislar los elementos tiles destinados a vivir y desarrollarse de los nocivos y
dainos, a los que hay que exterminar
8
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mediante la separacin de lo til de lo intil, de la poda y desecho de los elementos que

no encajan con la sociedad ni por su naturaleza podran cambiar para hacerlo.
La vinculacin entre ideologa moderna del poder, el Estado, instituciones, lites
cientficas y polticas con la doctrina racista hace que difcil comprender el racismo
popular (las nicas masas que intervinieron en el holocausto, cuidadosamente
ocultas a la poblacin, fueron las vctimas)
Todas las experiencias racistas conocidas en este siglo y no solo la alemana nazi son
producto de la existencia de una lite poltica que acepta llevar a cabo los programas de
ingeniera social siguiendo el principio de medicina y jardinera: los proyectos de
seleccin de inmigrantes que culminaron con la promulgacin de la Immigration Act
norteamericana de 1924, las consecuencias en varios pases de la aplicacin selectiva de
test de inteligencia o los programas de higiene racial y eugenesia.
Hay autores que consideran que en la actualidad, el racismo ya no es una doctrina basada
en el determinismo biolgico, que ya no tiene relevancia explicativa, la gentica de
poblacin descarta ya el concepto de raza porque no es una categora cientfica en las
ciencias biolgicas.
1. Hasta antes de la II GM, las formulaciones racistas eran corrientes en la
comunidad cientfica fuesen del pas que fuesen. Su desaparicin de este mbito
nunca fue total: en los partidarios de los test CI (coeficiente intelectual, la
distincin de los hemisferios hombres-mujeres, genes homosexuales, zurdos.
Parece que los que defienden el determinismo biolgico9 estuvieran en contra del
resto
2. En el campo social actual lo novedoso no es la sustitucin de lo biolgico por lo
cultural (a partir de los boasianos), sino la utilizacin de otros trminos, como por
ejemplo etnia en lugar de raza. Durante los aos 40 por los judos (pertenencia
religiosa-cultural) surge el concepto tnico de base racial la nocin de judeidad.
3. El racismo como doctrina busca en la ciencia tanto su legitimacin como sus
caractersticas de inevitabilidad y universalismo. Cuando se dice que la base de la
doctrina racista es cientfica no nos referimos a las proposiciones del corpus
cientfico, sino a que es imposible borrar la legitimacin social que la ciencia hace
del saber entre nosotros.
4.
La presencia de la raza, como percepcin emic de lo cientfico est presente en

muchas obras literarias decimonnicas que no leemos como tratados cientficos.
El determinismo biolgico es una teora que consiste en afirmar que tanto las normas de conducta
compartidas como las diferencias sociales y econmicas que existen entre los grupos, bsicamente
diferencias de raza, de clase y de sexo, derivan de ciertas diferencias heredadas innatas, y que en este
sentido, la sociedad constituye un reflejo fiel de la biologa.
9
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Muchas obras divulgaba y recoga conceptos cientficos: Drcula, Frankestein,

(pag. 206 y 207)
9.2. VARIANTES Y MANIFESTACIONES CONTEMPORNEAS DEL RACISMO

Como el concepto de racismo surge tras la Ilustracin, hay muchos antroplogos que
sitan una de las fuentes de consolidacin del racismo en la expansin de los europeos, a
pesar de que exista una percepcin variable sobre las razas y las mezclas de razas de
los nativos, de los inmigrantes, de los mulatos o de los esclavos, que apuntaban
implcitamente al carcter sociocultural de la categora raza.
9.2.1. Racismo, colonialismo y clase

En muchos casos se pueden trazar vnculos entre la historia colonial de los pases
concretos y la clasificacin que tenan los europeos de las caractersticas fenotpicas
(rasgos heredados) de la gente. A menudo, las categoras raciales en lugar de ser fijas,
eran fluidas y cambiantes. La adscripcin racial de poder de los europeos formaba parte
de la ideologa de dominio imperial de los colonizadores.
Dada la diversidad tnica de las colonias y los distintos tipos de pueblos, algunos de ellos
obligados a someterse por primera vez al Estado (Gobierno Indirecto), los proyectos de
dominio incluan la creacin local de una estructura de clases incipiente, al frente de la
cual se sola situar uno de los grupos tnicos frente a otros ms conflictivos o ms reacios
a la conquista, asimilacin o trabajar para otros. Son los ordenamientos jurdicos,
administrativos, econmicos y polticos de la vida cotidiana de las colonias y sus gentes
los que convierten en grupos tnicos a ms blancos, menos negro negros blancos
oscuros.
Las colonias britnicas de frica estn plagadas de ejemplos en los que diversos grupos
tnicos aparecen como negros blancos, justificando los avatares coloniales de los
misioneros de los hijos de No (semitas-camitas) menos conflictivos o ms afines a la
conquista. Igual ocurra en EEUU donde los grupos de inmigrantes europeos ms
desfavorecidos (irlandeses, italianos) se convertan progresivamente en blancos
segn se aproximaban a los grupos sociales angloprotestantes hegemnicos.
Mullings (2005) recalca un caso similar de diferenciacin y exclusin de los que llegaran
a ser los ciudadanos de la Repblica Dominicana frente a los haitianos, a pesar de
tratarse de poblaciones descendientes de africanos esclavos llevados a la isla bajo la
explotacin; las clases dirigentes de los dominicanos consider que eran descendientes
de los indios y de espaoles, eliminando cualquier vnculo africano, mientras que los
haitianos tenan un pasado exclusivo africano.
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9.2.2. Polticas coloniales: raza y etnicidad10

Durante el periodo de transicin del postcolonialismo, la idea general era que el impacto
del colonialismo haba sido bsicamente econmico.
Los tericos del subdesarrollo atraan a las nuevas lites africanas porque al historiar la
construccin de los mercados anteponan la realidad colonial a los dos presupuestos
modernizadores: Las culturas coloniales eran ajenas a los procesos histricos, y el
contacto colonial era el inicio de la historia (econmica, poltica y cultural) en estas
sociedades.
La violencia que se extendi en los pases postcoloniales ni era revolucionaria o
contrarrevolucionaria ni tena lugar entre clases, sino que permeaba todas las clases y se
enfrentaba no con situaciones de la economa poltica, como haba sido definida, sino con
las consecuencias de las leyes coloniales, con su impacto en las explicaciones del
conflicto poltico, sobre todo en cuanto al resurgimiento de las disputas tnicas.
Segn Mamdani, el proceso de formacin estatal gener unas identidades polticas
distintas no solo de las basadas en el mundo del mercado, sino tambin de las
identidades culturales. En el frica del Gobierno Indirecto, solo los nativos estaban
inscritos a grupos tnicos, los no nativos carecan de etnicidad, porque su identificacin
era racial. De hecho exista una jerarqua racial, con los europeos (blancos), en la cima,
seguidos de los coloured, luego los asiticos, rabes y camitas (Tutsi), en este orden. Las
razas se consideraban una influencia civilizadora, aunque con diferentes graduaciones,
mientras que las etnicidades necesitaban ser civilizadas. Cada una de estas
clasificaciones viva en diferentes universos legales, las razas se gobernaban mediante la
ley civil, mientras que las etnicidades se regan por las costumbres que reforzaba el
poder. Las etnicidades se demarcaban horizontalmente en funcin de la diversidad
cultural y las razas se demarcaban verticalmente y se establecan por los distintos grados
de civilizacin. Por estas graduaciones el cdigo civil, estableca distintas categoras
entre los ciudadanos.
Las razas que ocupaban los lugares inferiores de la jerarqua eran o bien inmigrantes
(pero no indgenas) o las autoridades les haban construido una categora que los exclua
Una etnia es una poblacin humana en la que los miembros se identifican entre ellos, normalmente con
base en una real o presunta genealoga y ascendencia comn, o a otros lazos histricos. Las etnias estn
normalmente unidas por unas prcticas culturales, de comportamiento, lingsticas, o religiosas comunes.
Dichas comunidades comnmente reclaman para s una estructura social, poltica y un territorio.
10
Las categoras raciales humanas usadas popularmente se basan en los caracteres biolgicos visibles
(mayormente la pigmentacin de la piel o los rasgos faciales). El concepto de raza y la agrupacin en razas
especficas vara segn cada cultura, poca y contexto.
La idea de razas en relacin a los seres humanos desata hoy en da fuertes polmicas y hay quienes
cuestionan su uso, alegando que no se puede hablar de diferentes razas entre los seres humanos porque la
diferencia gentica entre ellos es mnima. Los problemas que suscita esta visin crtica del uso del trmino,
tienen por lo general fundamentos en la concepcin racista que este trmino podra acarrear con su uso.
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de la etnicidad indgena, como haban hecho con los Tutsis. Como la categora no nativos
inclua a razas dominantes, pero tambin a las dominadas, es importan te distinguir
entre la identidad legal de un no nativo de la de colono como identidad poltica.
En contraste todas las etnicidades eran exclusivamente indgenas. En casi todos los
grandes conflictos actuales entre distintos grupos centroafricanos encontramos en
accin las categoras raciales llevadas por los europeos.
9.3.3. Racismo e inmigracin

La fluidez de las etiquetas identitarias hacen que en muchos discursos de los nuevos
movimientos polticos de la extrema derecha europea, raza sea intercambiable con una
visin fundamentalista, como de la cultura.
En la Europa que en otras pocas instaur la explotacin colonial de casi todo el planeta,
la llegada actual de inmigrantes de esos antiguos dominios ha hecho mella en algunos
medios y movimientos polticos, que los presentan como si fuesen causantes de la
criminalidad, paro o de los problemas econmicos. En nuestro mundo, las migraciones
por varios motivos, son una constante de todos los pueblos, no una excepcin. Las
distintas tendencias del crecimiento demogrfico calculan que Europa permanezca
estable, pero con una poblacin muy envejecida, Asia la duplicar, Amrica Latina
triplicar su poblacin y frica la cuatriplicar.
Segn estimaciones de la ONU, ms del 2,5% de la poblacin mundial vive lejos de su pas
natal, las migraciones no se realizan solo de un pas a otro, sino que las internas
procedentes de medios rurales hacia las grandes ciudades tienen como consecuencia un
crecimiento incesante de megalpolis como Mxico y Sao Paulo.
Las causas de las migraciones son diversas, hambrunas, conflictos blicos, conflictos
intertnicos, sequa, persecuciones, falta de trabajoen combinaciones con las polticas
neoliberales de los ltimos aos y la ilusin de vivir en un mundo global.
Las repercusiones globales de las migraciones:
1. La existencia de grandes nmeros de poblaciones desplazadas por diversos
motivos no es un problema exclusivamente europeo, ni parece provocar en otros
lugares el mismo tipo de conflictos, se presenta como natural. Los menos
favorecidos acogen al 78% de los refugiados, siendo frica el que ms acoge a
pesar de su situacin (40%)
2. No es un fenmeno nuevo ni afectara exclusivamente a los europeos: No es la
prosperidad ni las crisis econmicas, aunque tiempo peso. La poblacin se
desplaza en tierras interiores est la retrica de la exclusin y la heterofobia
contra los inmigrantes. Paro crisis, reivindicaciones polticas y menores salarios
contra inmigrantes.
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3. Varios antroplogos estn notando como las nuevas migraciones estn creando
nuevas configuraciones sociales, por ejemplo el alto nmero de mujeres
inmigrantes, tanto en Europa como en EEUU.
4. Los desplazados tienen que integrarse en el pas de destino, que como en caso de
mozambiqueos refugiados en Malaui coincidi con sequa y peste, sino que luego
tienen que adaptarse a su pas de origen
CAPTULO 10. ETNOCIDIO, VIOLENCIA COMUNAL Y GENOCIDIO

10.1 MODERNIDAD Y GENOCIDIO
Los conceptos genocidio y etnocidio suponen una novedad en cuanto a la justificacin
ideolgica, la escala y los modos tecnolgicos empleados de tal categora.
La literatura antropolgica ha tardado bastante tiempo en suministrarnos libros o
artculos dedicados al anlisis de los genocidios, por ejemplo de los primeros fueron
Frigol (2003) o Hinton (2001) quin cree encontrar una respuesta en la historia interna
de la antropologa tradicional americana y la formulacin boasiana del relativismo
cultural
Hay otras disciplinas de las ciencias sociales que no consideraron nunca como rasgo
distintivo el relativismo cultural y tampoco estudiaron los genocidios.
10.2. ETNOCIDIO Y GENOCIDIO
Pierre Clastes (1981), en su libro Investigaciones en antropologa poltica, constataba
como tras la IIGM, se haban acuado dos nuevos trminos: genocidio y etnocidio, ambos
relacionados con la destruccin de las culturas y vidas humanas a causa de la
violencia ejercida por el Estado.
Etnocidio: neologismo que debe su impulso al etnlogo francs Robert Jaulin (19281996), tras realizar un trabajo de campo en Var, un pueblo entre Venezuela y Colombia,
comprob que ante el avance de las industrias multinacionales y la urbanizacin
impulsada por los Estados latinoamericanos se estaba destruyendo la posibilidad de
supervivencia cultural de la mayora de los pueblos indgenas. El trmino etnocidio no
se refiere a la destruccin fsica de las personas, sino a la de sus modos de vidas, su
independencia, su manera de pensar en el mundo y al reconocimiento de sus
capacidades de vivir por s mismos.
La violencia etnocida tiene su razn de ser en el Estado, tanto en los imperios brbaros
como en las sociedades civilizadas de Occidente., segn el autor, toda organizacin estatal
es etnocida, que es el modo normal de existencia del Estado. Habra que analizar por qu
los Estados antiguos (indios, romanos, orientales) se permitan gobernar sobre los
distintos pueblos, mientras que los modernos, aliados con su modo de produccin
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econmica y la industrializacin, se han convertido en la mquina de destruir ms

terrible que considera un derroche la falta de explotacin de inmensos recursos. La
opcin que se propona a estas sociedades era un dilema: ceder a la produccin
(etnocidio) o desaparecer (genocidio)
Genocidio: neologismo acuado en los crculos legales, que acabara impulsando la
convencin de la ONU. Su origen es el libro publicado durante la IIGM por el judo Ralph
Lemkin, l es el creador del trmino jurdico debido a un crimen que hasta entonces no
tena nombre, y adems su tesis acabara por convertirse en decisiva en diversos crculos
legales de los aliados y acabara por convertirse en decisiva para elaborar la Convencin
de la ONU sobre el genocidio. El genocidio desde entonces se refiere a la destruccin
de un pueblo o nacin, o grupo tnico, y no tiene por qu ser inmediata, excepto
cuando los asesinatos se han producido en masa a todos los miembros de una
nacin. Para el autor, es indispensable aplicarlo cuando existe la intencin, un plan
coordinado de diversas acciones cuyo fin es destruir un grupo. Las acciones genocidas no
suelen llevarse a cabo contra personas individuales, por razn de sus caractersticas
individuales, sino contra un grupo nacional.
Lemkin, se basa en el genocidio nazi tiene dos fases:
1. Similar a la que los etnlogos franceses han llamado etnocidio, en la que se
destruyen los patrones culturales del grupo oprimido (instituciones, cultura,
idioma, religin, etc.)
2. Una segunda donde se imponen los modelos nacionales propios del opresor, que
podr llevarse a cabo sobre la poblacin oprimida que sobreviva, o sobre el
territorio que traslada a sus habitantes y la colonizacin del rea por miembros
del grupo opresor.
Lemkin al acuar genocidio desestim trminos ya existentes como asesinato masivo,
desnacionalizacin o germanizacin; en el primer caso no apareca el motivo de los
asesinatos, en el segundo no era explcita la destruccin fsica y en el tercero el vocablo
no es universal
Para Lemkin el vocablo ha de cumplir tres requisitos:
1 Exclusividad: que no se pudiese utilizar en otros contextos
2 Que describiera el crimen de la manera ms breve y exacta posible
3 Que se acompaase de un juicio moral que solo con or la palabra genocidio se
condenara.
Pero el neologismo genocidio lleva una importante carga ideolgica con contradicciones
acadmicas, judiciales, jurdicas e historiogrficas.
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Lemkin haba acuado un trmino de pretensin universal, a partir del caso concreto de
la ocupacin de los judos en la Alemania nazi, de forma que lo que ms tarde
llamaramos Holocausto o Shoah se convertira en el patrn de lo que es el genocidio que
crea dificultades en genocidios ocurridos fuera de Europa con situaciones y contextos
diferentes.
La definicin de genocidio
Artculo 2 de la Convencin para la Prevencin y Castigo del Crimen de Genocidio
(aprobado en la Asamblea General de la ONU (1948), entr en vigor en 1951:
En el presente convenio genocidio significa cualquiera de los actos siguientes cometidos
con intencin de destruir, ntegra o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o
religiosos, como tal:
a) Matar a miembros del grupo
b) Causar serio dao fsico o mental a miembros del grupo.
c) Someter deliberadamente al grupo a condiciones de vida tales que resulten en su
destruccin fsica ntegra o parcial
d) Imponer medidas dirigidas a impedir nacimientos dentro del grupo
e) Trasladar por la fuerza a nios del grupo a otros grupos.
La gran variabilidad y heterogeneidad que nos encontramos en el planteamiento de los
estudios obedece a estas discusiones:
a) Hay investigaciones que se centran tanto en el proceso histrico, ideolgico,
cultural o sociolgico de la poca que cmo en el papel de las clasificaciones
tnicas de las doctrinas racistas y de polticas como la expansin colonial y la
recolocacin planificada de otros pueblos, o la aplicacin de la eutanasia o
genocidio.
b) Otras parten del anlisis de la organizacin del trabajo y sistema de clases, y su
influencia directa en el modo industrial de perpetrar parte del genocidio, as como
la fascinacin por los fascismos ejercieron en amplias capas de la sociedad
europea..
c) Otros se centran en aspectos peculiares de la divisin universitaria de las
disciplinas, de historiogrficos, polticos, ideolgicos o filsofos en las que lo
ocurrido se nos presenta dentro de la problemtica de la culpa o de una
caracterizacin del exterminio como parte de un proceso de banalizacin del mal,
de la racionalizacin de la economa o como una representacin.
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A esta compleja y peculiar situacin histrica europea que aparece como modelo de la
definicin universal de genocidio, Lemkin le aade la intencin de los ejecutores, como
una de las bases del concepto (intencionalista).
10.3. EL GENOCIDIO DESDE UNA PERSPECTIVA COMPARATIVA
La disputa sobre la interpretacin de la palabra genocidio ha sido frecuente. La
necesidad de aclarar el alcance de las definiciones estticas de Lemkin y la ONU sobre
genocidio, mediante la construccin de tipologas que diesen cuenta de las caractersticas
estructurales de otros genocidios. La primera cuestin que se suele dilucidar es histrica,
se da en otras sociedades.
La mayora de las variables utilizadas por autores como Fein o Kuper, se centran en
considerar los rasgos distintivos de las sociedades modernas, como pueda ser el dominio
poltico, la expansin econmica, o la imposicin de ciertas ideologas que llevaran a los
grupos dominantes a destruir a los rebeldes o a los grupos indgenas. Las masacres en la
antigedad estaban relacionadas con motivos religiosos o tnicos, con la conquista, y la
imposicin a los vecinos del terror y de una ideologa, a menudo religiosa. En el presente
los genocidios se deben a procesos relacionados con la transformacin o creacin de
nuevas sociedades mltiples y complejas, y con fenmenos econmico-polticos de la
colonizacin y de la descolonizacin o un borroso contrato de indiferencia mutua, para
usar la expresin de Norman Geras (1998).
Hay casos en los que existe una direccin estatal y una participacin masiva de la
poblacin en el exterminio, como ilustra el caso de Ruanda.
Se da la consideracin de que el genocidio posee una dimensin internacional: en el
modelo bsico de Lemkin, los nazis invaden otros pases donde llevan a cabo las polticas
criminales, en otros casos hay guerras o fronteras internacionales porosas.
No existen previsiones claras sobre qu acciones podran tomar los organismos
internacionales, ante la forma de genocidio que se ha dado con ms frecuencia en el SXX:
la de un Estado que excluye y extermina a grupos de sus propios ciudadanos.
Este tipo de exterminio interno, nos permite plantear dos paradojas indeseadas que, de
hecho, han impedido la prevencin o detencin de los genocidios:
1. Cuando la situacin se considera un conflicto interno de un Estado miembro de la
ONU (aunque se trate de secuencias blicas internacionales), se ha evitado utilizar
oficialmente el trmino genocidio mientras estaba teniendo lugar, p.e., Camboya y
Ruanda. Aunque la mayora de los pases hayan firmado la Convencin, sta no
pone en marcha en marcha ningn mecanismo disuasorio si no se define
expresamente la situacin como genocidio
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2.
El reconocimiento de entidades polticas nacionales ha impedido la creacin

efectiva de tribunales internacionales y su establecimiento al margen de los
propios estados nacionales. (Ver cuadro pag. 248 y 249)
Como se desprende del cuadro, la mayor parte de los genocidios del SXX tuvieron lugar
en un variado contexto de revoluciones, guerras civiles o procesos de colonizacin y
descolonizacin. Sera conveniente ampliar el trmino para que incluyese los casos
ambiguos.
10.4. GENOCIDIO Y VIOLENCIA COMUNAL
Entre abril y junio de 1994 tuvo lugar en Ruanda uno de los genocidios ms terribles del
SXX. Por ser en un pas africano hay que rechazar asimilacin etnocntrica tribalismo y
salvajismo africano frase que mejor expresa el genocidio es de Kurtz, el colonizador
europeo, no salvaje y primitivo africano: exterminar a todos los salvajes.
El genocidio de los tutsis se origin en un marco complejo histrico donde intervienen
problemas ecolgicos y polticos de un pas superpoblado, como la aceptacin y
transformacin cultural de la ideologa racista de tipo europeo que les transmitieron a
hutus y tutsis los misioneros y administradores coloniales.
El caso ruands (murieron entre 500.000 y 800.000 tutsis), debe contemplarse dentro
de una compleja dinmica guerras regionales, con diversos episodios de masacres,
prximos al genocidio, tanto en Ruanda como en su vecina Burundi.
El genocidio tal y como se llev a cabo, solo fue posible mediante la participacin activa
en las matanzas de casi toda la poblacin hutu. En Ruanda no se exterminaba en campos
de concentracin ni burocrticamente con tcnicas que permitiese a las masas ignorar lo
que ocurra se ejecutaba con machetes, con un conocimiento local que solo da la
vecindad y con la participacin comunal de aldeas enteras, si bien las matanzas eran
organizadas y dirigidas por lites polticas, militares y de las milicias hutus.
10.4.1. El genocidio Ruands (pg. 251, 252, 253)

A finales de los 80: el rgimen de Juvenal Habyarimana, presidente hutu desde el
golpe de Estado que dio en 1973, se vea acosado por el avance de los exiliados
tutsis del FPR (Frente Patritico Ruands). Por presiones de otros pases, el
presidente firm con los lderes de la dispora tutsi el tratado de Arusha (1993):
se compromete a aceptar el regreso de los refugiados tutsis, el reparto de poder
en un estado multitnico y la integracin del FPR en las fuerzas armadas
ruandesas.
Habyarimana logr que los acuerdos no fueran efectivos, y alent que se creara
una milicia hutu (Interhamwe), planificada como una maquinaria de exterminio,
eficaz y precisa.
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Abril de 1994, Habyarimana y el presidente de Burundi, fallecieron en extraas

circunstancias al estrellarse avin. Se achacan sus muertes a allegados de
Habyarimana, que eran todava ms antitutsis que l.
El ejrcito ruands toma el poder, decreta toque de queda y ordena intervenir a
las milicias interhamwe, para lograr eliminar a los artfices y partidarios del pacto
suscrito entre hutus y tutsis.
La radio extremista Radio Mille Collines, culp de las muertes de los presidentes a
los inyewzi, cucarachas tutsis, y llamaba a sus seguidores a cumplir los planes de
exterminar a los tutsis. La emisora emita listados y direcciones de tutsis o hutus
de la oposicin.
Abril de 1994, en unos 100 das, el 60-80% de los tutsis y gran parte de los hutus
contrarios al rgimen fueron asesinados. Los primeros das los autores de las
muertes eran soldados. Luego las comunidades locales de hutus, armados de
machetes y con el seguimiento de la radio escuchando los listados de nombres
que anunciaba con sus direcciones de a qu tutsis haba que matar. As se
perpetr una de las matanzas ms rpidas y eficaces del siglo XX.
Lo ms particular del caso ruands: la participacin masiva de la poblacin, como
si fuera una guerra civil en un genocidio es una rareza antropolgica.
La masacre responde al papel que la historia colonial haba otorgado a las
identidades y diferencias, tanto tnicas como de gnero, como polticas, entre
hutus y tutsis.
10.4.2. Versiones del colonialismo, del racismo y de la hiptesis camita

( leer pag. 252 hasta el final)
1. Burundi y Ruanda: superpoblados, 95% de la poblacin es rural, alta presin
demogrfica 250 h/km2. Variables importantes para explicar los conflictos
2. Comparten la misma lengua, cultura, tabes y no vive separada regionalmente
mismo grupos tnicos: 85% hutus (agricultura), 20% tutsis (pastores), 1% twa
(pigmeos, cazadores recolectores, hoy alfareros).
3. Hacia 1880, llegan primeros colonizadores alemanes: se encuentran, complejas
relaciones tnicas y jerrquicas bajo un rey tutsi que dominaba los otros pueblos.
Tenan complicadas relaciones de patronazgo, y relaciones fluidas entre los
grupos (relaciones de alianza, kwihutura o llegar a ser tutsi, kwitutsira o descenso
social o alguien que no posee ganado). P.e., un huto rico en ganado poda casarse
con una tutsi dominante y los descendientes eran considerados tutsi. Para estas
relaciones existe un trmino kwihutura que significa: llegar a ser tutsi dejar de
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ser hutu. Poda ser a la inversa descender en la jerarqua y ser considerado hutu.
Los antroplogos interpretan el status como relaciones fluidas y no permanentes.
4. Pero los colonizadores convirtieron tan complejas categoras en complejos
raciales, inventando para los tutsi unos rasgos raciales de origen camita: los tutsis
eran aristcratas nilticos, negros pero casi europeos en cuanto a su evolucin,
ms guapos, ms inteligentes, la lite y deberan ejercer su dominio sobre los
verdaderamente africanos, los hutus (rasgos negroides).
5. Los colonizadores instauran un gobierno indirecto, basada en la posicin
dominante del rey tutsi, y creando la adscripcin racial: los tutsis eran
racialmente superiores, y los hutus deban obedecerles.
6. Tras la IGM: los administradores alemanes fueron sustituidos por los belgas, que
continan con la misma poltica. P.e. jvenes estudiantes instituto eran tutsis.
7. Tras la IIGM, se introducen cambios en esta jerarqua, mediante la iglesia catlica.
Los misioneros belgas eran flamencos, ms identificados con los oprimidos hutus
(provenan de las luchas internas en su pas entre valones y flamencos por
motivos tnicos y nacionalistas).
8. En los 50 empiezan las luchas por la independencia, muchos miembros de la lite
tutsi simpatizaban con el socialismo del tipo Lumumba, por lo que la militancia
tutsi se inclina a las autoridades coloniales a la promocin de estudiantes que no
fuesen tutsis para que integrasen las futuras lites
9. Estos hutus que acaban de llegar al sistema educativo empiezan a organizarse
polticamente, y el dominio tutsi se va sustituyendo por el de los hutus, gracias a
la iglesia y a la administracin colonial.
10. Finales de los 50: comienzan las rivalidades, conflictos abiertos y matanzas hutustutsis. Se forman partidos polticos que rivalizan por el poder en vez de
convertirse en plataforma de cohesin.
11. Antes de que se alcanzase la independencia de 1963, mueren 20.000 tutsis en
masacres y otros tantos tuvieron que exiliarse.
12. Desde entonces la reinterpretacin de la ideologa transmitida en la
diferenciacin tnica de los camitas y sus variantes entre tutsis y hutus est
presente en Ruanda- Burundi.
13. La genealoga de las diferencias entre hutus y tutsis (fsicas, de valores) se
deben a la ideologa importada por la administracin colonial para justificar la
desigualdad entre ellos.
14. Hasta 1960, estaba el rey tutsi, bajo la administracin colonial belga. Las polticas
hutus lograron que la lite hutu controlara el nuevo gobierno independiente y la
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administracin burocrtica y econmica del nuevo pas, todos los documentos

oficiales comenzaron a incorporar un apartado de adscripcin tnica fueran
abolidos, la transicin a la independencia se cobr millares de vctimas tutsis.
Muchos se exiliaron y crearon la RPF, para regresar en algn momento, exitosos a
Ruanda.
15. Los tutsis que se quedaron en Ruanda eran llamados cucarachas
16. En la Ruanda de los hutus, ante cualquier problema, se fomentaban las
acusaciones a los tutsis. Los colonizadores tutsi solo llevaban unos siglos en
Ruanda y los hutus eran de toda la vida.
17. Expulsar a los tutsis invasores coloniales era la nica solucin para la
supervivencia de los hutus. En Burundi la situacin de dominio era contraria.
18. Desde la independencia en 1962, un estado plurinacional como Ruanda se
impregn de un discurso de incompatibilidad entre unos y otros.
CAPTULO 11. LA LIMPIEZA TNICA: LO PURO Y LO IMPURO

11.1. IPSI PUTEOS AQUAS INFECERANT
Es intrigante que muchos conflictos que giran en torno a disputas sobre la identidad, sea
tnica, nacional, religiosa o racial; el rechazo entre los grupos se produzca estableciendo
las diferencias simblicas con los pares de opuestos pureza/impureza o limpieza/
contaminacin. Por ejemplo: limpieza tnica de la antigua Yugoslavia, o la persistencia de
que los enemigos envenenan recursos naturales como las aguas en el Ejido. (El ttulo es
una cita del SXIV que diceenvenenaban los pozos y las aguas, hace referencia a
acusaciones vertidos contra los judos en la Chronique de Guillaume de Naugis)
11.2. PUREZA E IMPUREZA
Cuando los antroplogos ilustran la dicotoma puro/impuro en otras sociedades, lo
intentan explicar mediante una analoga con la oposicin que nosotros hacemos con
limpieza/suciedad. Nuestra cultura encasilla tales categoras en el campo de la higiene,
mientras que otras sociedades lo encuadran en las relaciones de poder que estructuran
la sociedad (por ejemplo en las castas de la India) o en diversos rituales que sealaban
cambios en las distintas fases de la vida cotidiana de las personas, o incluso como
elemento estructurante de diversos campos rituales o religiosos.
11.3. CONTAMINACIN, PUREZA Y CONTAGIO
La antroploga britnica Mary Douglas, en su libro Pureza y Peligro, rompe con el
dualismo que existe entre nosotros, los civilizados para quienes la contaminacin
pertenece al campo de la higiene, la medicina, los alimentos o el medio ambiente; y los
otros, los primitivos inmersos en un mundo de rituales y ceremonias de purificacin.
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Critic la rigidez de la distincin durkheimniana entre lo sagrado y lo profano y la falta

de claridad de la oposicin puro/impuro cuando sta caa fuera del domingo religioso.
Dentro de la oposicin establecida, la nocin de pureza subraya la existencia de un
conjunto de relaciones ordenadas, con lmites precisos, mientras que la contaminacin,
como estructura de ideas, se refiere a todos los hechos o acontecimientos que introducen
una indeseable ambigedad al contradecir o alterar las clasificaciones admitidas (por
ejemplo: en oposicin a la limpieza, la suciedad es materia desordenada: son sucios unos
zapatos en la mesa).
M. Douglas, en obras posteriores, reconoce que aunque todas las analogas no son
analizables en trminos de pureza/ impureza, cuando s se produce esta oposicin, es
pertinente incluir en el estudio todas las reglas de contaminacin de una cultura dada, y
no slo las que formen parte de los cultos religiosos.
Existan mecanismos para ordenar y controlar las fuentes de contaminacin que ponen
en peligro el orden social, puesto que una de las caractersticas de lo impuro es que
contamina todo lo que lo rodea, y en este sentido, la distincin puro/ impuro ayuda a
explicar reglas y prcticas fundamentales que se encuentran tanto en sociedades
primitivas como en las civilizadas.
La clasificacin y las reglas varan de una sociedad a otra: por ejemplo la contaminacin
de la sangre menstrual en algunas sociedades, contacto con cadveres, prohibicin de
ciertos alimentos impuros
Las creencias relativas a la clasificacin puro/impuro aclaran y mantienen las
definiciones sociales, y adems restringen el contacto social entre diversos grupos de
personas. La clasificacin entre puro/impuro impregna diversas esferas de la cultura,
tales como la racionalizacin de las jerarquas sociales, la divisin en clases, la
clasificacin de gnero, muchos rituales de paso
11.4. IMPUREZA TEMPORAL
Las clasificaciones entre puro y contaminado no se refieren solo a alimentos, objetos y
situaciones, tambin a personas. Ciertas personas pueden ser temporalmente
contaminados (por ejemplo: impureza en ciertas fases de los ritos de pasos y que suele
desaparecer al purificarse con agua o fuego; en otras sociedades las madres y los nios
son impuros tras el nacimiento, en otras las personas que estn en contacto con los
muertos).
L. Dumont (1970), el cristianismo no es ajeno a la dicotoma puro/impuro, en relacin
con la reclusin temporal tras el nacimiento o muerte de familiares (el luto es
manifestacin de duelo; la Candelaria es la fiesta de purificacin de la Virgen; y las recin
paridas se recluan en las iglesias durante 40 das, al cabo de los cuales se encenda un
cirio u era recibida por el sacerdote en el umbral del templo), y el bao suele ser el medio
de purificacin ms frecuente.
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En la India, las personas afectadas por este tipo de incidentes son impuras durante un
plazo prescrito, y los indios identifican esta impureza con la de los intocables).
Los flujos corporales (sangre menstrual, semen) se consideran impuros, contaminantes
o purificantes, y se transfieren de hombres a mujeres y viceversa en las relaciones
sexuales. La clasificacin del gnero se puede convertir en ambigua por este intercambio
de flujos y alterarse, al cabo de los aos, la consideracin de a qu gnero pertenecen las
personas (por ejemplo los Hua de Papua Nueva Guinea, estudiados por Meig, que por el
intercambio de fluidos, los hombres pueden llegar a estar contaminados por los fluidos
femeninos y las mujeres purificadas por los femeninos, por lo que una mujer
postmenopusica puede llegar a tener un gnero similar al masculino, y un anciano
similar al femenino).
11.5. IMPUREZA PERMANENTE
Hay casos en los que las personas pueden ser permanentemente impuras y transmitirlo
incluso a sus herederos.
Esto es caractersticos de sistemas polticos jerrquicos, que imponen la falta de contacto
entre ciertas categoras, como ocurre en los sistemas de castas de la India: la definicin
de los intocables se caracteriza por su carcter contaminante y se les impide
relacionarse con otros miembros (ms o menos puros segn la jerarqua) de categoras
superiores. La separacin se hace notar en: imposibilidad de contraer matrimonios,
consumir alimentos tocados por un intocable, o cualquier contacto.
Ejemplo del estudio de las castas de la India de Dumont, que aplic la analoga
puro/impuro para explicar las bases ideolgicas de la jerarqua hind en que se basa el
sistema:
La sociedad est dividida en varios grupos permanentes especializados en
jerarquas, y separados ( en materias de matrimonio, alimentacin y contactos)
El fundamento comn de estos 3 caracteres es la oposicin de lo puro / impuro,
oposicin jerrquica por naturaleza: implica separacin y especializacin a nivel
profesional: trminos varna y jati
Varna: tiene que ver con la divisin funcional de la sociedad, se muestra como en
una especie de plano terico, elaborado a partir de una compleja divisin del
trabajo, ajena al sistema de mercado. Hay quienes tambin lo interpretan como una
diferenciacin de castas. Segn la clasificacin del varna, la sociedad se divide en 4
(ms la de los intocables) rdenes jerrquicos que debieran mantenerse separados:
Sacerdotes o brahmanes
Guerreros o kshatriyas
Comerciantes o vaishyas
Servidores y trabajadores o sudras
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los intocables, que carece de nombre

Jati: su adscripcin viene dada por el nacimiento, es un trmino relativo, muy
vinculado al parentesco y a numerosas variantes territoriales, que se refiere a
grupos y subgrupos endgamos que existen en los lugares reales. Este es el
trmino que se traduce y configura el sistema de castas y su infinita capacidad
para dividirse en subcastas. El anlisis de las castas ya no se realiza como si fuese
un sistema inmutable en el tiempo y con fronteras entre cada casta claramente
delimitadas.(Quigley, 1995).
El trmino casta, tiene todos los problemas de las etiquetas identitarias, hay
antroplogos que han propuesto ampliar su aplicacin (por ejemplo para describir la
segregacin racial norteamericana en los mismos trminos que se utiliza para describir
las castas hindes).
Dumont, opina que la segregacin racial es fruto del principio ideolgico de igualdad
(como se ha visto al analizar el racismo), y que las castas es del de jerarqua, y la
comparacin necesitara de una teora general de la desigualdad, formulada a partir de
las sociedades que le hayan dado sentido a la desigualdad como principio estructurante,
no desde las que la hayan negado. El problema es que nadie consigui establecer una
teora de la desigualdad basndose en las sociedades que le hayan dado sentido.
En nuestra propia sociedad, su lejana historia, nos proporciona principios jerrquicos
que poco tienen que ver con el sistema de castas indias, pero s con el establecimiento de
jerarquas de exclusin descritas con los principios de pureza y contaminacin: las castas
originales de la pennsula ibrica. La palabra casta en su sentido ibrico sirvi como
referencia para traducir la desconocida jati india a las categoras que se conocan en la
pennsula ibrica.
11.6. LA LIMPIEZA DE SANGRE (EJEMPLO DE LOS REINOS RENACENTISTAS DE LOS
RRCC)
El principio ideolgico de la igualdad apareci en los reinos renacentistas con los Reyes
Catlicos.
Los reinos medievales de la Pennsula Ibrica se haban caracterizado por la lucha entre
dos grandes bloques polticoreligiosos, cada uno de ellos integrado por pequeos
reinos, cuyos procesos de fisin y fusin seguan las alianzas matrimoniales y el reparto
de herencias de sus respectivas dinastas. En cada uno de esos bloques, el cristiano y el
islmico, vivan miembros de un tercer grupo religioso minoritario, el judo. De vez en
cuando las distintas religiones reciban persecuciones, ya fuese a travs de las cruzadas o
del integrismo almohade.
Tal divisin peninsular dur ms de 500 aos, termin con el renacimiento, cuando
mediante la alianza matrimonial entre la dinasta castellana y aragonesa, el bloque
cristiano venci, a finales del SXV a la ltima dinasta islmica, la nazar de Granada. A
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partir de esa victoria, se busc la unidad poltica definida en trminos de una prctica
religiosa nica.
Aunque tras los pogromos (linchamiento multitudinario) de 1391, muchos judos se
haban convertido forzosamente al cristianismo, en 1492 se decret la expulsin de los
que quedaban y que no haban consentido a cambiar de religin.
Los judos convertidos, en las aljamas, eran conocidos como Anussim, una figura
controvertida porque seguan manteniendo costumbres hebreas, obligaciones y vnculos
familiares, y practicaban a escondidas su religin, pero se haban bautizado.
Las conversiones forzosas asentaron una divisin social basada en la oposicin entre los
impuros marranos y los puros cristianos viejos, que llegaran a trascender las lneas
divisorias entre riqueza y pobreza, y entre aristocracia y pueblo llano (tena la sangre
ms pura un cristiano viejo labrador por tanto ms honra que un rico hidalgo de
ascendencia juda). La forma organizada de proclamar rumores confusos y de manipular
las instituciones religiosas y polticas, solo beneficiaba a la lite de cristianos viejos que
competan con ciertos oficios con los nuevos. (Marrano: cristiano nuevo; lindo: cristiano
viejo)
La misma poltica de persecucin-conversinpersecucin se sigui con los musulmanes,
pese a los acuerdos firmados al terminar la guerra de Granada: en 1499 se oblig a la
nueva minora (moriscos) a convertirse, lo que provoc que se rebelaran y refugiaran en
las Alpujarras. Tras numerosas revueltas, en 1610, unos 300.000 moriscos que todava
quedaban, fueron expulsados definitivamente.
A primera vista, con estas conversiones forzadas, podra parecer que los RRCC
consiguieron la unidad poltico-religiosa, sin embargo, ante la gran cantidad de
conversos, se agudizaron las divisiones sociales en dos grupos o castas, cristianos viejos
y nuevos.
Esta escisin social se agravara con las presiones constantes de los lindos.
Probablemente esta tensin social haya sido una de las causas del establecimiento de la
Inquisicin en Castilla y de la expulsin definitiva de 1492.
Domnguez Ortiz nos muestra el enfado de un cristiano viejo, Bernldez, dividimos su
argumento en 3 partes:
1. El origen del problema converso lo sita en las persecuciones de 1391, cuando se
convirtieron a la fuerza una mayora de judos, que despus, ya como cristianos,
seguan manteniendo vnculos con sus familias de origen, lo que entre otras cosas
despertaba la sospecha. sobre la sinceridad de sus convicciones religiosas.
(Despus de ser bautizados se iban a reinos judos. Aunque la mayor parte era
judo en secreto)
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2. Estos recelos que despertaban no eran solo religiosos, sino que mostraban el
rechazo de los cristianos viejos a las oportunidades (todos vivan de oficios
holgados), que habran brindado la conversin a las actividades
socioeconmicas de los conversos. Bernldez muestra a la minora conversa
como unos triunfadores, que se haban aprovechado de que su nueva religin
hubiese abolido los estigmas, limitaciones profesionales y la segregacin que
haban soportado en su situacin religiosa anterior.
3. Tambin la conversin les haba permitido romper la separacin social previa. As,
las hijas de los conversos, tras pasar por conventos, buscaban mediante la
hipergamia, casarse con cristianos viejos.
Adems de conversiones oportunistas, lo peor del cura Bernldez era que persistan en
sus hbitos religiosos. Manteniendo la impureza de alimentos: cerdo, liebre, pescados sin
escamas; y buscando los puros: adefina (antecedente del cocido sin cerdo). Todo esto en
una sociedad donde la Inquisicin tena un papel ms que relevante. No slo por
perseguir a los judaizantes en la hoguera, se quedaba con los bienes de los quemados y
su familia tena que llevar un sambenito.
Los cristianos nuevos de origen judo competan por los cargos burocrticos del Estado, y
los cristianos viejos impusieron, para vetar su acceso a la clase profesional, unos
estatutos y unas probanzas de Limpieza de Sangre, que impedan a los cristianos nuevos
asistir a las universidades, colegios catedralicios, rdenes religiosas, cofradas, y a
muchos gremios y profesiones. Tampoco podan marchar a las Amricas. La sangre poda
contaminarse a travs de la filiacin. La expresin de orgullo de los cristianos viejos por
su pureza de sangre era la honra.
A los cristianos nuevos moriscos esto no les afect demasiado porque siguieron
realizando sus profesiones artesanales y agrcolas, que no competan con los cristianos
viejos, y seguan cultivando los campos de Valencia y Granada.
La situacin de castas se completaba con la hidalgua que los RRCC haban otorgado a
vizcanos y guipuzcoanos. Ningn converso o sospechoso de serlo, poda asentarse en los
municipios vascos, a no ser que se probara su limpieza de sangre.
El resultado de todas estas diferenciaciones sociales fue la creacin de un sistema
compuesto por varias categoras llamadas en la poca indistintamente razas o castas,
usando ambos trminos en el sentido original del SXV, a pesar de que los cristianos viejos
no lograron evitar la contaminacin de mezclas ni de los negocios de compraventa de
probanzas.
Los cristianos viejos implantaran el sistema en Amrica, donde la clasificacin se
complicara, porque all los linajes limpios eran el espaol, el indio, el pardo o negro. Las
mezclas entre ellos formaban las distintas categoras impuras conocidas como castas.
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Como los espaoles en las Indias no pagaban tributos (excepto el diezmo y la alcabala),
se produjo una bsqueda, entre los mestizos bien situados, de sus races espaolas para
conseguir la esencin o para acceder a cargos civiles o religiosos. Por eso muchos
mestizos se hicieron pasar por criollos: el fenmeno conocido como pase estaba muy
extendido. Mediante la consecucin de certificados de limpieza de sangre, se cambiaba
de clasificacin: indio o mulato por mestizo, mestizo por criollo, criollo por espaol. La
limpieza de sangre constituy un mecanismo para acceder a la lite colonial y el origen
de las complejas mezclas de las nuevas sociedades que se estaban configurando en el
continente americano.
11.7. LA PROTECCIN DE LA SANGRE ARIA
Sociedad industrial alemana de los aos 30 del SXX. En aquel momento la introduccin
de las categoras de limpieza contaminacin se sustentaban en un artificialismo
poltico.
El papel central jugado por la moderna categora de raza y su pretensin de reorganizar
racialmente los espacios europeos susceptibles de colonizarse no fue obstculo para
expresarse en trminos de limpieza y contaminacin de la sangre (P. Moreno Feliu,
2010).
Exista la obsesin nazi por convertir en antisemita toda la simbologa y las actuaciones
segregacionistas del antijudasmo medieval, pero hay que hacer 2 matices:
Hay que entender que la oposicin puro / impuro no fue la causa de la
segregacin y exterminio de millones de personas, sino que fue la forma en la que
se configur la nueva forma de hacer poltica (proteccin de la sangre alemana y
sus grados, limpieza racial, contaminacin racial). Por eso los recluan en guetos y
los obligaban a llevar la estrella, los nazis no eran antijudos en el sentido
medieval ( no podan optar a convertirse).
Tal oposicin se clasificaba en el moderno campo de la higiene, en ciencia de la
higiene racial, en la que los nazis encuadraban tanto la eutanasia como el
genocidio. Sin embargo las nociones limpio / sucio eran muy anteriores a la
propia definicin de higiene.
En definitiva se trataba del papel fundamental del proyecto del hombre nuevo (con
sangre puramente nrdica) como forma positiva de sus leyes.
Entre 1933 y 1941 se emitieron 8 leyes que tratan especficamente de definir quin es
ciudadano, e qu consiste la salud del cuerpo social, las causas de la contaminacin y
cmo evitar el contacto:
7/4/1933: Ley de funcionarios: solicitud de antecedentes arios y polticos
correctos para ser funcionario civil. Expulsin de las profesiones pblicas de
judos, comunistas e izquierdistas.
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14/7/1933: Ley de esterilizacin: su objetivo eugensico era mejorar la salud

gentica de la poblacin, mediante un proceso de seleccin y eliminacin de los
considerados dbiles o enfermos.
29/9/1933: Ley Agraria. Los granjeros son declarados patrimonio racial de la
nacin. Los herederos de las granjas haban de ser de sangre alemana o
emparentada.
24/11/1933: Ley de castracin: permita la castracin de delincuentes sexuales
15/9/1935: Ley de proteccin de la sangre y el honor alemanes: Leyes de
Nuremberg. Prohiba las relaciones sexuales entre judos y alemanes. Clasificaba
en grados a los descendientes de judos y arios. Las leyes de Nuremberg tambin
incluye la Ley de la ciudadana. Se consideran el marco de exclusin de los judos.
Es judo aquel que tiene al menos 3 abuelos clasificados como judos desde un
punto de vista racial.
18/10/1935: Ley de salud matrimonial: certificados de aptitud racial para
contraer matrimonio
15/11/1935: Ley de la ciudadana: distingua entre ciudadanos (alemanes arios),
dotados de todos los derechos, y habitantes (judos, no arios y mujeres alemanas
solteras)
1/9/1941: todos los judos estn obligados a portar la estrella de David.
En todas las leyes existen 2 percepciones que a veces entran en conflicto:
1. Orientacin genetista
2. De contagio: consideraba las mezclas un mal absoluto.
Siguiendo la definicin nazi de que la poltica era biologa aplicada, las leyes son
propuestas como una cuestin sanitaria para enfrentarse a 3 problemas:
1. La tasa decreciente de natalidad
2. El peligro del xito reproductor de los peores elementos de la sociedad: ley de
esterilizacin, castracin, de salud matrimonial
3. El peligro de las mezclas: prohibicin de relaciones sexuales entre arios y no arios
11.8. ANOMALAS: CONTAMINACIN Y MEZCLAS
Ser judo es una cuestin de sangre, no de cultura.
As, las relaciones de todo tipo, entre judos y no judos, llevan a la polucin racial. Los
hombres acusados de violar lo eran de ataque a la sangre alemana, si eran judos; si eran
alemanes, de atentar contra su propia sangre. Las mujeres eran consideradas pasivas en
las relaciones sexuales, por lo que no eran acusadas en estos casos. Los judos no tenan
instinto de conservacin racial.
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Las leyes controlaban el presente y el futuro en cuanto a las mezclas, para arreglar los
errores del pasado lo que hicieron fue calcular el peso de cada parte de su sangre:
No arios: mezclados de primer grado ( 2 abuelos judos y 2 arios), no podan tener
descendencia
Alemanes: mezclados de segundo grado, si tenan un abuelo judo. Podan casarse
con alemanes, pero no con alguien de sus mismas condiciones, porque si no,
segn una aplicacin extraa de las Leyes de Mendel, la cantidad de sangre
contaminada hara que los hijos fuesen mitad judos y nadie poda engendrar ms
mischling
Alemanes tnicos: tuvieron que demostrar qu proporciones de sangre alemana
posean.
Existe una similitud de todo esto con los hua de Papua Nueva Guinea, en cuanto a la
forma de explicar el pase de categoras: los intercambios de fluidos corporales que entre
los hua transforman el gnero, entre los nazis transformaban la sangre.
Muchas personas de centro europa y del bltico pasaron a ser alemanas, las leyes de
Himmler eran no desperdiciar ni una gota de sangre alemana. A partir de 1939, se
iniciaron las polticas de sangre y suelo, cuyo objetivo era la reestructuracin racial, la
limpieza tnica del este de Europa, el proyecto constaba de 2 partes:
La demarcacin ficticia de ciertos territorios como puramente alemanes (espacios
vitales), que seran colonizados por los alemanes tnicos
La expulsin de judos, gitanos y polacos de dichos territorios
En 1942, Globocnik declar la regin limpia de judos y apta para la colonizacin por los
alemanes tnicos. El nuevo espacio vital albergaba los campos de exterminio de Belzec,
Sobibor y Majdaneck.
CAPTULO 12. RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS

12.1 LA ASOCIACIN AMERICANA DE ANTROPOLOGA Y LA DECLARACIN
UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS DE LA ONU
Tras la IIGM, una de las primeras medidas de la ONU ( recin nacida), fue una
declaracin de los derechos humanos para que los firmasen todos los pases
representados en el organismo internacional. (Leer la declaracin aprobada de 1948, al
final del libro, seccin III).
Antes de debatirlo en la Asamblea General, la Comisin de Derechos Humanos, y para
evitar prejuicios etnocntricos que minasen su formulacin universal, envi un borrador
a varias asociaciones entre las que estaban la Asociacin Americana de Antropologa
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(AAA). Tras un periodo de reflexin, el antroplogo H. Herskovits, su presidente, public

en la revista American Anthropologist la declaracin oficial remitida por la comisin de
derechos humanos (leer seccin III).
Tal declaracin argumentaba por qu la AAA no se adhera a la proclamacin de
Derechos Humanos de la ONU. Este rechazo debi de ser compartido por la mayora de
antroplogos.
En la recientemente publicada recopilacin de artculos sobre los derechos humanos, su
autor, el antroplogo Mark Goodale (2009), resume la historia de desencuentros y
equvocos entre el campo de la antropologa y el de DDHH.
12.2. UNIVERSALISMO, RELATIVISMO E HISTORIA
Desde una perspectiva histrica, el planteamiento del debate sobre los DDHH y la
antropologa se ha hecho como si fuese un mero apndice al suscitado en la visin
norteamericana de los aos 30 entre universalismo y relativismo; como si lo que se
dirimiese fuese la defensa de la diversidad cultural frente a la concepcin universalista,
que pusiese en peligro la diversidad cultural.
Ernest Gellner (1982) parodiaba los vaivenes de la oposicin entre relativismo y
bsqueda de universales, aplicndoles el comienzo del Manifiesto Comunista de Marx y
Engels.
Resulta evidente que las proclamaciones de DDHH pertenecen a sociedades especficas y
han surgido en momentos histricos especficos. La declaracin de la ONU aprobada en
1948 cobra todo su sentido tras el genocidio contra judos y romas con las polticas
racistas de los nazis.
La idea de los DDHH nace de una concepcin ilustrada (Hunt, 2008), que quiere hacer a
cada individuo partcipe de los derechos universales, cuya aplicacin es evidente para
todo hombre. Este principio individualista queda por encima de la definicin menos
evidente de, de cmo llevarlos a la prctica y en qu mbitos polticos. El gran ausente de
la proclamacin y el gran problema para hacerlos cumplir es el Estado.
El universalismo de la proclamacin que da matizado por la concepcin del individuo
como valor, que como argumenta Dumont, era una innovacin cultural que acababa de
darse en la Europa del SXVIII. Esto demuestra que el universalismo de la declaracin de
derechos es un fenmeno cultural y por ello, sujeto a cambios (por ejemplo, la primera
declaracin que se hizo iba dirigida solo a los franceses).
12.2.1. El rechazo antropolgico

Tenemos que contextualizar tambin el particularismo boasiano y el relativismo cultural.
La concepcin de la cultura como una manifestacin de lo superorgnico, para usar la
expresin de Kroeber, que se manifestaba como un todo integrado de creencias y valores
compartidos homogneamente por un grupo pequeo y aislado de gente, se
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acompaaba de una negacin explcita de las perversas generalizaciones, que atribuan a

las ideas evolucionistas de la generacin anterior de antroplogos, y a su modo de situar
jerrquicamente unas culturas sobre otras.
Segn esta concepcin culturalista (popularizada por los discpulos de Boas), cuando
alcanzaron la direccin de los principales departamentos universitarios de Antropologa,
el universalismo que acompaaba a la idea de progreso victoriana, se opona un
relativismo cultural.
Como sealan Wolf, Joan Vicent o Merry (2001), la base histrica del concepto de cultura
en Antropologa parte de la distincin establecida entre pueblos civilizados frente a los
primitivos que vivan unas vidas muy distintas, internamente coherentes y que se
toleraban solo si quedaban al margen del universo moral, poltico y econmico de los
europeos.
12.2.2 Precisiones cientficas y morales sobre el rechazo

La base del debate dependa de lo que se entendiese por cultura, los elementos que
acompaaban al paradigma de la poca y como explicaron su rechazo a la declaracin.
Lo que los asesores de la ONU haban solicitado de los antroplogos era que se sumaran
a la condena del genocidio y al deseo de que no volviera a repetirse; y que ratificasen la
idea de que los seres humanos estn dotados de por naturaleza de ciertos derechos
universales por pertenecer a la humanidad, independientemente de subjetividades
culturales o histricos.
Tras el rechazo y comentarios de 1949, la palabra DDHH no apareci en ningn artculo
antropolgico hasta 1987.
La argumentacin de los antroplogos (Herskovits, Steward y Barnett) parece combatir
el imperialismo. Pero en realidad mantena que la prctica antropolgica exiga que sus
profesionales realizaran una divisin estricta entre lo permitido en el mbito cientfico
para lograr un conocimiento exento de valores culturales, y la consiguiente limitacin de
ejercer como ciudadano en los ratos libres. Se trataba de una distincin entre
objetivismo en la prctica cientfica (la nica base para intervenir en la vida pblica
segn los boasianos) y las veleidades de la vida poltica.
Los postboasianos permitieron que la moralidad en el campo se supeditase a la
compartimentacin profesional y al bagaje positivista y cientfico que revesta su
prctica antropolgica, eso les impeda intervenir en el objeto de estudio.
12.3. OTROS PLANTEAMIENTOS: LVIS- TRAUSS
Quizs haya sido uno de los antroplogos ms influyentes de la post guerra (19451980). Sus propuestas tericas eran ms complejas que las de los boasianos, porque
mostraban un enfoque universalista (el estructuralismo) mientras que su definicin de
cultura mantena un cierto apego al relativismo. De su texto Raza e Historia se desprende
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que distingua entre el relativismo como principio metodolgico y la conducta que se

segua de mantener un relativismo moral o poltico ante las grandes catstrofes.
Sintetiza su aportacin al folleto divulgativo que le haban encargado la UNESCO, Raza e
Historia: yo buscaba el medio de reconciliar la nocin de progreso y el relativismo
cultural.
12.4. NUEVAS PERSPECTIVAS
Desde finales de los 80, la relacin entre DDHH y Antropologa ha comenzado a cambiar
por mltiples factores, entre los que est el abandono definitivo de la concepcin
esttica, aislada y esencialista de cultura que haba caracterizado a los boasianos y a los
distintos funcionalismos.
Tambin ha habido muchos cambios en las sociedades estudiadas tras la
descolonizacin, y una amplia gama de conflictos, guerras, hambrunas y exterminio
etnocida y genocida practicado por el Estado.
La propia Antropologa se ha abierto a nuevos y variados cambios de inters terico y
etnogrfico, que han supuesto un desafo para asumir nuevas perspectivas y
reinterpretar creativamente muchos de los planteamientos tericos anteriores. Han
surgido problemas tan variados como el desarrollo, la economa poltica de la escasez, el
etnocidio sufrido por las sociedades primitivas, cmo y dnde se pueden reconocer los
derechos de los indgenas.
La expansin neoliberal desde los 80, ha presentado el dilema de cmo responder a la
desregularizacin de los mercados y la humanitaria de las ONG.
Hay antroplogos que consideran que la expansin y aceptacin de los DDHH forma
parte de la globalizacin que acompaa a la expansin del capitalismo, del concepto de
nacin Estado, y de los organismos internacionales. Otros, reconocen que los DDHH ha
variado tambin su primera proclamacin normativa (por ejemplo, una de las novedades
incluida son las leyes que restrinjan la violencia contra las mujeres, adems de una
representacin del pluralismo cultural en los rganos de gestin). Algunos estados, no
obstante, se han opuesto a la introduccin de la Cuarta Conferencia Mundial, alcanzado
en Beijing, 1995, basndose en la defensa cultural de las prcticas religiosas, como ha
ocurrido en China, en algunos pases islmicos y en la Santa Sede. Como el acuerdo afecta
al rechazo de prcticas como la preferencia por el hijo varn, infanticidio femenino,
asesinatos de honor, mutilacin genital femenina) consideran que contraviene la
defensa de la cultura.
Han surgido movimientos locales en defensa de los derechos indgenas y su articulacin
en organismos trasnacionales como las agencias de la ONU y algunas ONG. Tambin ha
habido cambios en la AAA, en los 90 se cre un Comit de DDHH, que culminara con la
declaracin de 1999.
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El Estado es el principal responsable de que las proclamaciones de DDHH queden en

papel mojado si no existen mecanismos sancionadores claros. La mayora de los estados
lo reconocen formalmente y los han firmado, pero las regulaciones sobre la inmigracin
en los distintos pases, por ejemplo, convierten en una caricatura grotesca el artculo 13.
El antroplogo Richard Wilson, estudia las violaciones de DDHH en Guatemala, seala
que la gente que estudiaba, opone este tipo de crmenes a los asesinatos comunes, y
atribuye su autora a las autoridades o Gobierno: crmenes de Estado frente a crmenes
civiles.
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Bronislaw Malinowski ............................................................................................................................. 15

La antropologa y sus nombres ............................................................................................................ 16

2.1 La foto fija de la poca clsica ....................................................................................................... 27

3.1. Regreso a Tepoztln ........................................................................................................................ 35

4.1. El contexto acadmico colonial ................................................................................................... 41

5.1. REPRESENTACIN DE LOS SALVAJES...................................................................................... 50

6.1. EL COLONIALISMO COMO CONCEPTO GENRICO .............................................................. 54

7.1. Cultura, naturaleza e identidad ................................................................................................... 62

7.4. Limitaciones del concepto de identidad .................................................................................. 66

8.1. Sexo y gnero...................................................................................................................................... 69

9.1 UNA CATEGORA HISTRICA: EL RACISMO COMO DOCTRINA ...................................... 77

10.1 MODERNIDAD Y GENOCIDIO ..................................................................................................... 83

11.1. IPSI PUTEOS AQUAS INFECERANT ......................................................................................... 90

12.1 LA ASOCIACIN AMERICANA DE ANTROPOLOGA Y LA DECLARACIN

12.2. UNIVERSALISMO, RELATIVISMO E HISTORIA ................................................................... 99

la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de

basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los

Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de

Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la

Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana,

De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se

Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos

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