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INDICE

INTRODUCCIN

1. LA RELIGIN ESPIRITUAL ANTES DE LA LLEGADA DEL


PENTECOSTALISMO EEUU A NICARAGUA
1.1. Multi-religiosidad en Nicaragua (300-1524).
1.2. La cristiandad colonial y post colonial de Nicaragua (1523-1893)
1.3. El fin del Catolicismo legal (1821-1893)
2.- LA LLEGADA DEL CONGREGACIONALISMO EN 1900
3.- EL PENTECOSTALISMO EN LOS EEUU Y LAS ETAPAS DE
DESARROLLO DEL PENTECOSTALISMO NICARAGENSE
3.1. El Pentecostalismo en los EEUU
3.2. Las Etapas del Pentecostalismo en Nicaragua
3.2.1. Primera etapa: 1910-1919: El esfuerzo de misioneros
independientes.
3.2.2. Segunda Etapa: 1920-1950: Afiliacin a denominaciones
pentecostales.
3.2.3 Tercera Etapa: Dcada de los aos 50s: Instauracin de iglesias
madres pentecostales:
3.2.4. Cuarta Etapa: Dcada de los 50 y 60: Iglesias nacionales de
tradicin pentecostal:
3.2.5. Quinta Etapa: Dcada de los 60 y 70: Una generacin de
pentecostales con una
nueva conciencia sociopoltica.
3.2.6. Sexta Etapa: Dcada de los 80: Pentecostales aliados con la
derecha-evanglica
Estadounidense y movimientos y lderes pentecostales que operaban
como filiales del FSLN.
3.2.7. Sptima Etapa: 1990- 2006: Pentecostalismo con inters en la
participacin activa de la poltica.
3.2.8. Entre el llano y las expectativas (2006-2017)
4.- TENDENCIAS
NICARAGUA

TEOLGICAS

DEL

PENTECOSTALISMO

EN

4.1. El debate negativo y positivo del pentecostalismo


4.2. Pentecostalidad y pentecostalismo
4.3. La proyeccin social del pentecostalismo, queda valorada de la
siguiente manera:
4.4. Tendencias dominantes

INTRODUCION
Se trata originalmente de un ensayo sobre pentecostalismo en EEUU
y en Nicaragua, sin embargo, la necesidad de contextualizar la
insercin del Evangelicalismo y el pentecostalismo y los ulteriores
desarrollos me llevaron a considerar el campo histrico de los
antecedes religiosos del pacifico de Nicaragua en el periodo
multitnico (300-1523) la hegemona catlica social, cultural y poltica
(1523-1893).
En este trabajo pretendo solo esbozar el camino para el estudio del
pentecostalismo en Nicaragua y su importancia como fe dominante
del Evangelicalismo nicaragense.

1. LA RELIGIN ESPIRITUAL ANTES DE LA LLEGADA DEL


PENTECOSTALISMO EEUU A NICARAGUA
1.1. Multi-religiosidad en Nicaragua (300-1524).
Entre los aos 300 y 1524 se asentaban en el pas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Los
Los
Los
Los
Los
Los
Los
Los

chorotegas, mames o mangues


Maribios
Nahuas, Niquiranos o Nicaraos
Chontal-Matagalpas o Ulvas
Mayagnas o Sumos
misquitos
ramas
guatusos

La cultura espiritual de estos pueblos se puede caracterizar de la


siguiente manera:
a) Eran pueblos chamanicos: Crean en una espiritualidad centrada
en la posibilidad de conectarse con el mundo de los espritus a
travs de los Chamanes y as poder realizar decisiones personales
o colectivas.
b) La Zoolatra (el culto a los animales), la androlatra (culto a los
hroes o espritus guerreros), la iconolatra (culto a imgenes de
deidades) y la Idolatra (culto a esculturas de dioses) se extenda
por todo el territorio nacional, esto fortalecer posteriormente los
ocultismos populares como son: la brujera, hechicera, espiritismo,
adivinacin y astrologa.
c) Se contaba con un calendario nahualt, dioses principales
(Tamastad y Cipattoval), una cosmogona basada en la catstrofe
del universo, se practicaban los sacrificios humanos (priosioneros
de guerra, los criados en casa, personas compradas, las mujeres
vrgenes), se contaba con todo un conjunto de ritos, sacrificadores,
oraciones (salud, peste, pobreza, guerra, confesin, sequia). Se
realizan fiestas en honor a los dioses del maz, agua y de los
3

vientos; fiestas y sacrificios en el Anahuac, sacrificios en el volcn


Masaya.
d) Se crea en la idea de que las personas seguan viviendo despus
de muerta.
e) El cosmos se divida en el Tonatiuhichan (Morada de la casa del
sol), el Tlalocan ( Paraso), y el Mictlan (Lugar de los muertos).
f) Se practicaba la antropofagia sagrada. Se coma carne humana en
el contexto sacro y cultural.
g) El gobierno estaba integrado por: el Cacicazgo, la nobleza
(caciques), los sacerdotes, los capitanes de guerra, los oficiales de
guerra, los orfebres y la gente comn.1

1.2. La cristiandad colonial y post colonial de Nicaragua


(1523-1893)
El 23 de Abril del 1516, los espaoles invadieron Nicaragua. El modelo
de sociedad que integra la visin espaola es la Cristiandad, es
decir, el cristianismo catlico romano-espaol es la ideologa
fundamental del gobierno y de la dominacin.
La Cristiandad colonial abarca el periodo de 1523-1821. Periodo en
que la iglesia catlica en el pacifico de Nicaragua sienta sus bases
para los futuros periodos de la historia nacional. La evangelizacin
catlica est integrada al proceso de colonizacin. La primera etapa
fue la invasin, una segunda etapa es la pacificacin y dominacin y
una tercera etapa la evangelizacin y el control pastoral.
Los bautizos masivos, el indoctrinamiento, la creacin de las ciudades
de Granada y Leon, los conventos, las expediciones de frailes, la
entrada de las rdenes y la creacin del obispado en Nicaragua
fueron fundamentales en el contexto colonial. La vida espiritual en el
pacifico de Nicaragua se basa en el sincretismo de la religiosidad
prehispnica, espaola y negra-africana.

1 Para un estudio de la cultura espiritual en Nicaragua en el periodo del 300-1524


d.c. se puede consultar: Julian N. Guerrero C. y Lola Soriano de Guerrero. Las 9
Tribus de Nicaragua (Boaco: 1982). Francisco Prez Estrada. Panorama de la
Nicaragua Pre colonial, sector pacifico (Managua,1982). Guido Grossman. La
Costa Atlntica de Nicaragua (Managua: 1988). Jos Ideaquez S.J. El Culto a los
Ancestros en la cosmovisin religiosa de los Garfunas de Nicaragua
(Managua: 1994). Antonio Esqueva Gmez. La Mesoamrica nicaragense
(Managua: UCA, 1996). Patrick S. Werner. Etnohistoria de la Nicaragua
temprana (Managua: 2009) Samuel Kirklan Lothrop. Culturas Indgenas de
Nicaragua (Managua: Hispamer, 2003, Tom. I). Eddy Kuhl. Races del Centro
Norte de Nicaragua (Managua: 2010).

Jorge Eduardo Arellano, nos indica que los sacerdotes catlicos


convirtieron los teotes (dolos) en las imgenes catlicas, los ritos en
las fiestas populares de devocin, los patronos en los santos titulares,
la confesin indgena en la confesin catlica, la barrida indgena
(limpieza de santuarios) en la barrida de los templos catlicos.
Fue un sincretismo de triple tiara, dir el escritor Sergio Ramrez
Mercado en su obra el Tambor Olvidado (Managua: 2007), que en el
siglo XVII y XVIII las ciudades, pueblos indgenas y barrios de mulatos
se les vino asignando un santo patrn o patrono, asi los teotes
indgenas y los dioses africanos se transformaran en los santos
catlicos que ocuparan los altares.
Cipaltonal paso a ser la Virgen Maria; Yemaya, madre de todos los
orishas, paso a ser la Patrona de Nicaragua y la Concepcin de Mara
del 8 de Diciembre; Obatala es la virgen de la merced; Oya es la
Virgen de la Candelaria; Obba es la Virgen del Carmen; Nana Buriki es
Santa Ana; Ochosi es Santiago Apostol; Chango o Shango es San
Jernimo; Babalu-aye es San Lzaro; Eleggua es San Roque; Ogun es
San Pedro; Aggayu-Sola es San Cristobal y Age es San Benito.
En la cristiandad colonial catlica se desarrollaran tres grandes
vertientes de espiritualidad: La espiritualidad oficial, la espiritualidad
de las rdenes de evangelizacin y misin y la espiritualidad popular.
Esta ltima cargada de los significados espirituales de los teotes de
los pueblos prehispnicos y de los orishas africanos. Santos y
demonios. La cultura popular es esencialmente espiritual.
Tras cada santo catlico hay un teote indgena o un orishas africano.
La magia, los ritos, las fiestas y los eventos catlicos en el pacifico de
Nicaragua estn cargados de significados espirituales que escapan a
la comprensin lgica y que solo se puede aprender en un campo
espiritual. Esta herencia marca la historia espiritual hasta la llegada
de las primeras misiones evanglicas y luego pentecostales en el
pacifico.2
1.3. El fin del Catolicismo legal (1821-1893)
El Catolicismo en la religin oficial del Estado. Es una religin legal y
constitucional. Despus de la independencia (1821) y el periodo de
anarqua y enfrentamiento entre la ciudad de Len y Granada por el
control del pas (1823-1852), los conservadores subieron al poder por
treinta aos (1853-1893). El gobierno republicano es catlico.
2 Para un estudio ms amplio sobre el Catolicismo Oficial, popular y misionero y su impacto
en la reconstruccin y formacin del sincretismo religioso cultural se puede consultar: Jorge
Eduardo Arellano. Breve Historia de la Iglesia en Nicaragua 1523-1979. (Managua,
1996). ngel Alans Quintana. Historia del Pueblo de Dios en Nicaragua.( Managua,
1990). Sergio Ramrez Mercado. Tambor Olvidado. (Managua: 2007).

Esta religin legal ligaba con la religin social de la parte del pacifico
que esta clerical, popular y monacal. Desde 1821 hasta 1893 la
iglesia catlica apostlica y romana, constituyo el pilar religioso
ideolgico de los gobiernos de timbucos (conservadores de granada)
y calandracas (liberales de len).

El Acta de Independencia del 15 de Septiembre de 1821


declaraba:11.- Que la Religin Catlica que hemos confesado en
los Siglos anteriores, y profesaremos en los sucesivo, se conserve
pura e inalterable, manteniendo el vivi espritu de religiosidad
que ha distingui. El 12 de Octubre de 1821 la diputacin
provisional de Len jura la independencia con el mismo contenido
de la clusula nmero 11 antes citada.
El Decreto en que las provincias Unidas de Centroamrica se
declaran legtimamente constituida en Congreso Nacional
permanente el 2 de Julio de 1823 en el artculo 2 establecen: Que
la religin de las provincias unidas, es la Catlica, Apostlica y
Romana. En cuya consecuencia, se manifestara oportunamente a
la Santa Sede Apostlica, por una misin especial, o del modo que
ms convenga que nuestra separacin de la antigua Espaa en
nada perjudica ni debilita nuestra unin a la Santa Sede, en todo lo
concerniente a la Religin Santa de Jesucristo.
En el Acta de la Asamblea en que se toma juramento al Triunvirato
representante del Poder Ejecutivo del 10 de Julio de 1823 reza ente
los compromisos del Juramento: Juris conservar la Religin
Catlica, Apostlica, Romana, como tambin las sagradas
propiedades de cada ciudadano?.- Si lo Juro..
En la Constitucin Federal del 22 de Noviembre de 1824, en el
artculo 11 se establece: Su religin es la catlica apostlica
romana, con exclusin del ejercicio de cualquiera otra.
La Constitucin del Estado de Nicaragua del 8 de Abril de 1826, en
el artculo 46 dice a la letra: La Religin del Estado es Catlica,
Apostlica, Romana, con exclusin del ejercicio pblico de
cualquiera otra.
El 30 de Abril de 1838 se public el Decreto por el que Nicaragua
se separa de la Federacin y el 12 de Noviembre de 1938 publica
la Constitucin del Estado Libre de Nicaragua y en el artculo 53 se
indicara: La religin catlica, apostlica y romana, es la que
profesa el Estado, cuyo culto protege el gobierno, mas no se
prohbe el ejercicio de las dems religiones.
En la Constitucin Poltica de la Republica de Nicaragua del 19 de
Agosto de 1958, en el artculo 6 se establecer: La Religin de la
Republica es la Catlica, Apostlica, Romana: el gobierno protege
su culto.

Con la Revolucin Liberal de 1893, a la cabeza del General Jos


Santos Zelaya, se promulgo el 10 de Diciembre de 1893 la
6

Constitucin Poltica de la Librrima la cual establecer como


derechos y garantas de los ciudadanos:
-

El derecho de no ser inquietado o perseguido por sus opiniones


(Arto.45).
La garanta de que en Nicaragua no se podr legislar estableciendo
o protegiendo ninguna religin ni prohibiendo su libre ejercicio
(Arto. 47)
El derecho de que no podr someterse el estado civil de las
personas a una creencia religiosa determinada (Arto. 48).
El derecho de la emisin de pensamiento por palabra hablada o
escrita libre y la ley no podr restringirla. (Arto. 49)
La garanta de la libre enseanza. La que se costee con fondos
pblicos ser laica y la primaria ser adems gratuita y obligatoria
(Arto. 50).

El liberalismo de 1893, termino legalmente con el dominio catlico


apostlico romano del Estado y la Republica de Nicaragua, pero no
con su culto y sus diversas expresiones colectivas y organizadas. Es
claro que el enfrentamiento con la Jerarqua catlica fue inevitable.
Pero esto abri la pauta legal para que las primeras misiones
exploraran la predicacin evanglica con ms apertura que tolerancia
sociocultural. 3
La Revolucin Liberal abarca el periodo de 1893-1909. La Revolucin
de 1893 puso fin a treinta aos de dictadura conservadora (18531893), al concordato celebrado en 1862 entre el Gobierno de
Nicaragua y la Santa Sede, promulgo la Librrima de 1895 que
estableca el Estado Laico, es en esta posibilidad que se inicia la labor
misionera en Nicaragua.
2.- LA LLEGADA DEL CONGREGACIONALISMO EN 1900
El ingreso de la predicacin evanglica pentecostal en Nicaragua, fue
precedida por la Misin de Fe emprendida por la Iglesia
Centroamericanas en la Regin de Amrica Central.
En 1890, Texas, el congregacionalista Scofield funda la Misin
centroamericana, que se define a si misma como una misin de fe
en la que trabajan misioneros de diversas denominaciones, sin apoyo
de una junta o de un presupuesto. En 1991, llegan los primeros
misioneros de la Misin Centroamericana a Costa Rica; en 1896 se
hacen presente en San Salvador y Hondura; en 1899 llegan a
Guatemala y en 1900 se establecen en Nicaragua.
La misin centroamericana, es teolgicamente fundamentalista,
creen en la conversin personal, en una vida de testimonio de fe, en
3 Antonio Esqueva Gmez. Las Constituciones Polticas y sus reformas en la Historia de
Nicaragua. (Managua: 1994).

que la biblia es la palabra de Dios y en el dispensacionalismo. Algunos


autores
sostienen
que
el
establecimiento
de
la
Iglesia
Centroamericana fue precedido por la labor de Francisco Penzotti,
quien llego a Nicaragua en 1892 y realizo tres aos de predicacin en
Nicaragua, sentando las bases para lo que luego ser La Primera
Iglesia Centroamericana (1901).4
Juan Sanchez Aguirre y otros, en la obra La Historia de las Asambleas
de Dios (Managua: 2012) dira sobre es este hecho:
En 1894 bajo el gobierno liberal del Gral. Jos Santos Zelaya,
llegaron los primeros misioneros de la Misin Centroamericana
(CAM) a nuestro pas procedentes de Costa Rica, pas escogido
como base de operaciones de la Misin Centroamericana en la
regin. La misin era de origen norteamericana habiendo sido
fundada por el Dr. C.I. Scofield en Dallas, Texas, donde era
pastor de la Primera Iglesia Congregacionalista de aquella
ciudad. Coincidiendo con la llegada de los misioneros
norteamericanos lleg el seor Francisco G. Penzotti, de origen
italiano y naturalizado uruguayo, que haba venido trabajando
como colportor y agente de las Sociedades Bblicas Americanas
en Amrica del Sur desde 1881. Penzotti se haba convertido al
evangelio cuando todava era joven y haba trabajado en
misiones locales de distribucin de Biblia e invitaba a la gente a
los cultos de la Iglesia Metodista a la que asista, sin embargo,
esto no pareca satisfacer su deseo de llevar el mensaje del
Evangelio a toda persona, e incansablemente emprendi
nuevas tareas que le llevaran a evangelizar y propagar
rpidamente la distribucin de La Palabra de Dios. Francisco G.
Penzotti, naci en Chiavenna, Italia el 26 de Septiembre de
1851, fue Pastor Metodista que dedic su vida a la difusin de
La Palabra de Dios (Colportor) en El Continente Americano. Su
testimonio de vida y consagracin al ministerio de la
distribucin de la Biblia y evangelizacin para ganar nuevo
almas, son un ejemplo para las nuevas generaciones. (2012:
10).
Entre 1900-1910, en el Pacifico solo exista una comunidad de
familias
convertidas
al
evangelio
denominada:
Misin
Centroamericana. Esta comunidad en el segundo y tercer periodo de
gobierno del General Zelaya y fue testigo de su cada. En Diciembre
del 1910 vendr la familia lder del Movimiento Pentecostal
Independiente de los EEUU: Benno y Rosalie Schoeneich
acompaados de Mara Yaegge mam de Rosala y un amigo de la
familia, Clark Ratle. El pentecostalismo en Nicaragua tiene un origen
misionero-familiar.
4 En la obra de Roger Araica Salas. Los Hijos de la Misin (Managua: 1999) se puede
profundizar en detalles sociales, biogrficos e histricos la importante labor de las Iglesias
Centroamericanas.

3.- EL PENTECOSTALISMO EN LOS EEUU Y LAS ETAPAS DE


DESARROLLO DEL PENTECOSTALISMO NICARAGENSE
3.1. El Pentecostalismo en los EEUU
Dane F. Smith. La historia de la Iglesia en Amrica del Norte
(Managua: 2016), Capitulo 4: El Evangelicalismo, el pentecostalismo,
el fundamentalismo y el florecimiento de la teologa liberal americana
1900-1970.- Establece que el evanglicos y el pentecostalismos en
los EEUU se pueden diferenciar de la siguiente manera:

El Evangelicalismo en los EEUU es un fenmeno, citando al


historiador David Bebbington, que se caracteriza: 1) la conversin,
la creencia que las vidas deben ser transformadas; 2) el activismo,
la expresin del Evangelio en el esfuerzo, en especial la actividad
de caridad; 3) un nfasis primordial en el texto bblico, sobre todo
en comparacin con las tradiciones de la iglesia; y 4) la centralidad
de la Cruz como el mecanismo del sacrificio de Jesucristo.
El Evangelicalismo en los EEUU incluye al pietismo, la
espiritualidad wesleyana, el metodismo, las herencias de los
grandes despertares de Jonathan Edwards, George Whitefield,
Francis Asbury y Charles G. Finney, desarrollndose como un
amplio movimiento que incluye a bautistas y metodistas que
enfatizan su lealtad a la Biblia y el encuentro personal con
Jesucristo.

Con referencia al pentecostalismo, Dane, considera lo siguiente:

El nacimiento del pentecostalismo est asociado histricamente


con William A Seymour y el avivamiento de la calle Azusa de 1906.
Las personas con las que se inicia el pentecostalismo eran en su
mayora pobres, pero ms notablemente incluan negros, blancos,
latinos y asiticos. Los servicios continuaron en esta iglesia
durante casi 10 aos.
Esta experiencia da como nacimiento a las iglesias de Dios, la
Iglesia Pentecostal, Las Asambleas de Dios.
Elementos de la teologa y la prctica pentecostal en los EEUU,
segn Danne, son: El nfasis en el sacrificio de Cristo, el nuevo
nacimiento, el bautismo en Espritu Santo, la sanidad divina, la
venida de cristo, los dones espirituales, la espontaneidad en el
culto.
Ritual es a menudo llamado "ordenanza" entre los pentecostales,
constituyendo los procesos encomendados por Jess: el bautismo
por inmersin en agua, la comunin y el lavado de los pies.

Dane, considera que no debe pasarse por alto lo siguiente: Un


movimiento similar al pentecostalismo se produjo en el catolicismo
romano, pero lleg un poco ms tarde. Carismticos comparten
9

algunas de las caractersticas del pentecostalismo, poniendo gran


nfasis en el papel activo del Espritu en el culto, incluyendo cantos y
las oraciones en voz alta. Sin embargo, en la iglesia catlica este
movimiento lleg a ser importante slo despus del Concilio Vaticano
II de 1962 a 1965, cuando la Iglesia Catlica permiti el uso de las
lenguas vernculas - espaol, ingls, etctera - en el servicio por
primera vez.5
Fruto del movimiento amplio del Evangelicalismo en los EEUU y del
Pentecostalismo en la Calle de Azusa, este llego a Nicaragua vino
para establecerse en Nicaragua a principios del siglo XX con gran
pujanza en el pacifico de Nicaragua en el siglo XXI. Entre los aos
1990-2007 legalmente hay 643 iglesias, ministerios y asociaciones de
iglesias con enfoque evanglico y pentecostal, a la actualidad
asciende a ms de 1,300 expresiones organizadas en todo el territorio
nacional.
3.2. Las Etapas del Pentecostalismo en Nicaragua
3.2.1. Primera etapa: 1910-1919: El esfuerzo de misioneros
independientes.
La primera etapa de la insercin misionera pentecostal independiente
abarca de 1910 a 1919, esfuerzos individuales y familiares tanto del
pentecostalismo trinitario como del pentecostalismo unitario. Las
fechas que se pueden destacar son:

1910 En Nicaragua tenemos la presencia de pentecostales


independientes desde 1910, proveniente de Estados Unidos, la
China y de Mxico. Los primeros cuatro misioneros pentecostales
fueron Eduardo A. Barnes, Benno Schoneich, Rosala, y Robert
Bass:
1911, Pentecostalismo apostlico independiente. Eduardo A.
Barnes, un predicador pentecostalista, financiado por una misin
pentecostal independiente de Estados Unidos19, pastoreaba una
congregacin independiente en Len. Un grupo de personas de
dicha congregacin, comenz a inquietarse en temas como el
bautismo en el Nombre de Jess.
1912 llegan al Puerto de Corinto los primeros misioneros
pentecostales independientes: Benno Schoneich y sus esposa
Rosala, junto a Yegui (la madre de Rosalatena) y Clark Pattle.
Estando en Len, anotaron los nombres de los diecisis
departamentos de Nicaragua, orando a Dios sobre los nombres
que haban escrito en los papelitos, cayendo la suerte sobre

5 Dane F. Smith. La historia de la Iglesia en Amrica del Norte


(Managua: 2016), Capitulo 4: El Evangelicalismo, el pentecostalismo, el
fundamentalismo y el florecimiento de la teologa liberal americana 19001970.- Conferencia.
10

Matagalpa Procedieron su viaje a Matagalpa, compraron un


terrero e iniciaron la evangelizacin a los nativos de ese lugar.
1917 procedente de la China, arrib al Puerto de Corinto, Robert
Bass, misionero del pentecostalismo apostlico20, y antiguo
compaero de estudios bblicos de Barnes. Bass fue invitado por
Barnes a predicar a su iglesia, quien disert sobre Hechos 4:12,
enfatizando el bautismo en agua slo en el Nombre de Jesucristo;
logr persuadir a ste pequeo grupo que decidi separarse, para
iniciar una nueva obra misionera, con apoyo de Bass. El misionero
despus de estar con ellos seis meses, regres a la China.
1918 los integrantes de la nueva misin pentecostal
independiente, procedieron a bautizarse unos a otros, para
emprender el evangelismo por ms de treinta aos en Len y
Chinandega.

3.2.2.
Segunda
Etapa:
1920-1950:
denominacionaciones pentecostales.

Afiliacin

Las obras pentecostales independientes buscan el respaldo de las


denominaciones pentecostales surgidas en Estados Unidos y Mxico:

1919 Benno Schoneich viaj a los Estados Unidos obedeciendo


invitacin de la iglesia a la cual l perteneca, para afiliarse al
concilio general de las Asambleas de Dios. Entonces, la misin
pentecostal independiente iniciada en 1912, se afili a las
Asambleas de Dios en 1919, siendo la Srta. Margarette Seymour, la
misionera delegada por dicha denominacin, para apoyar al
misionero Schoneich21. A partir de entonces comenzaron a llegar
al pas, diferentes misioneros que se instauraron y fortalecieron las
primeras iglesias pentecostales de corte trinitario ubicadas en
Matagalpa, Estel y Daro.
1936 las Asambleas de Dios, se constituy como Conferencia
Evanglica Pentecosts de las Asambleas de Dios.
1947 La misin apostlica independiente mantuvo comunicacin
con Robert Bass. Por orientacin de Bass, Genaro Gutirrez, uno de
los lderes de la misin, en 1947 envi una carta a la Misin
Apostlica de Estados Unidos, en el que solicitaban un misionero.
La carta tuvo resultados positivos, porque al conocer esa solicitud
la Mesa Directiva de la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess,
ubicada en Mxico, en colaboracin con la Asamblea Apostlica y
la Iglesia Pentecostal Unida, decidi enviar a Maclovio Gaxiola
Lpez, entonces Obispo Vicepredente de dicha denominacin, para
que visitara por once das la obra en Nicaragua, compuesta por
125 miembros y 5 ministros. Gaxiola reconoci el trabajo realizado
en Len, Chinandega, Chichigalpa y el Sauce, y consolid
teolgicamente la doctrina apostlica.
1948 A su regreso Gaxiola present un informe a la Convencin
General de la Iglesia Apostlica en 1948. Se acord apoyar la obra
en Nicaragua, enviando como misionero al pastor mexicano
11

Leonardo Seplveda Trevio en mayo de 1949. Por diecinueve aos


la obra apostlica estuvo dirigida por extranjeros.
1968 Fue hasta 1968 que los lderes nacionales toman la direccin
de la denominacin, pero siempre afiliada y alineada a los ideales
expresados en la Constitucin de la Iglesia Apostlica de la Fe en
Cristo Jess de Mxico.

3.2.3 Tercera Etapa: Dcada de los aos 50s: Instauracin de


iglesias madres pentecostales:
Acontece la instauracin de nuevas iglesias de corte Pentecostal, pero
ahora de manera distinta. En los primeros 40 aos del siglo XX, se
instauracin las primeras iglesias madres pentecostales a travs de
misioneros independientes. A mediados de siglo, estas iglesias
pentecostales se encuentran fortalecidas en su organizacin y
liderazgo, envan misioneros y fundan nuevas iglesias. Surgen
pastores nacionales que apoyan la misin pentecostal que es dirigida
y administrada por norteamericanos.
En esta misma dcada se instauran dos nuevas denominaciones
pentecostales en el pas:

1951 llega Miguel Flores y su esposa Victoria junto a sus dos nias,
para iniciar en Managua el trabajo misionero de la Iglesia de Dios
en Nicaragua.
1957 el misionero Jos Antonio Lazo inicia sus labores de
evangelizacin bajo la nominacin Iglesia Prncipe de Paz.
En 1968 la obra cambia de nombre por el de Asambleas de Iglesias
Cristianas, por su afiliacin con sede en Nueva York.

3.2.4. Cuarta Etapa: Dcada de los


nacionales de tradicin pentecostal:

50

60:

Iglesias

Aparecen iglesias pentecostales nacionales. Las primeras iglesias


nacionales que surgen en los aos 50, no se pueden entender por s
mismas o autnomas de las Iglesias Madres. Al desvincularse,
separarse o dividirse de estas, van a seguir teniendo el mismo
gobierno y funcionamiento administrativo de las Iglesias Madres, lo
nico que cambiar es el rol extranjero. Las ayudas o sostn
econmico de estas iglesias nacionales van a provenir
exclusivamente de sus propios fondos y ofrendas. Se plantear una
autonoma econmica con respecto a la iglesia madre.
3.2.5. Quinta Etapa: Dcada de los 60 y 70: Una generacin de
pentecostales con una
nueva conciencia sociopoltica.
Es notable la participacin de lderes y miembros de iglesias
pentecostales involucradas clandestinamente en la lucha popular que
12

lidera el Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) contra la


dictadura de los Somoza. El nfasis es la toma de una nueva
conciencia cristiana, que retomaba la iniciativa de un movimiento de
solidaridad, en el que se superaban las barreras ideolgicas y a su vez
la colaboracin que muchas iglesias y las relaciones fraternales que
tienen con la dictadura de los Somoza.
3.2.6. Sexta Etapa: Dcada de los 80: Pentecostales aliados
con la derecha-evanglica
Estadounidense y movimientos y lderes pentecostales que
operaban como filiales del FSLN.
Al poco tiempo del triunfo de 1979 del pueblo nicaragense junto al
FSLN, que derrocaron a la dictadura somocista, comenzaron a
acontecer males de polarizacin entre los distintos sujetos sociales,
religiosos,
polticos
y
econmicos,
quienes
trabajados
ideolgicamente por adversarios de la Revolucin, se dedicaron a
desestabilizar los planes nacionales y locales, animados por teologas
fundamentalistas, milenaristas y dispensacionalistas. Acusan por
demonacas las gestiones del FSLN. Lo acontecido es el resultado de
la estrategia neoconservadora del Instituto sobre Religin y
Democracia (IRD) 24 de Estados Unidos. Por otro lado organizaciones
pastorales lideradas por Miguel ngel Casco en el CEPRES y el ANPEN
asi como el Eje Ecumnico y posteriormente pastores pentecostales
ligados al CEPAD y el CIEETS apoyaran al gobierno de la dcada del
ochenta.
3.2.7. Sptima Etapa: 1990- 2006: Pentecostalismo
inters en la participacin activa de la poltica.

con

Es la dcada del surgimiento de partidos polticos dirigidos por lderes


pentecostales, que la poltica se plantea como un espacio dinmico
para desarrollar acciones a fin de alcanzar posiciones claves en la
sociedad para moralizarla. Esta nueva visin de los evanglicos hacia
la poltica coincide cronolgicamente con una nueva poca que vive
la humanidad. Es la poca de la postmodernidad, en cuyo centro est
la libertad y la posibilidad. Otras caractersticas de este periodo del
pentecostalismo son:
Amplios procesos de institucionalizacin y apertura de
proyectos estratgicos institucionales como Universidades,
colegios,
centros,
seminarios,
institutos,
medios
de
comunicacin, negocios.
Alto involucramiento en las relaciones con los gobiernos
neoliberales para respaldarles y sostener una relacin
prebendario.
Escisiones polticas entre pentecostales: Partido Camino
Cristiano Nicaragense, Movimiento Evanglico Popular,
Alternativa Cristiana, Movimiento Unidad Poltica de Omar
Duarte.
13

Pentecostales por el desarrollo social y econmico. Es el tiempo


en que lderes y miembros pentecostales, trabajan en las
comunidades con proyectos comunales, para mejorar la calidad
de vida humana de la sociedad nicaragense. Son
pentecostales quienes participan y muchas veces son los
protagonistas de comit de desarrollo comunitario en sus
propias comunidades, con el apoyo de ONGs.
Presencia de Iglesias Modernas Pentecostales. En estos ltimos
diez aos, hemos notado en Nicaragua la presencia de sectores
que han adoptado el modelo de megaiglesias. Esto lo
encontramos casi exclusivamente en los grandes centros
urbanos. Trabaja en las capas altas y medias altas de la
sociedad.

3.2.8. Entre el llano y las expectativas (2006-2017)


Desde el 2006 hasta nuestros das algunos expertos en
pentecostalismo Nicaragense como Carlos Aguirre, consideran que
el 80% de la poblacin evanglica es pentecostal, la cual es
corroborada por los estudios de las firmas de sondeos de opinin. Es
claro que el Pentecostalismo es un fenmeno rural y urbano,
multiclasista y unidiverso. 6
4.- TENDENCIAS
NICARAGUA

TEOLGICAS

DEL

PENTECOSTALISMO

EN

El Pentecostalismo clsico en Nicaragua entre 1912-1990 enfatizo


fuertemente sus cuatro pilares fundamentales: Cristo Salva, Cristo
Perdona, Cristo Bautiza, Cristo Viene. Sin embargo a esta predicacin
originaria se integr el revival evanglico, el puritanismo, el
dispensacionalismo y el preliminarismo como parte de su teologa.
Desde 1990 hasta la actualidad se ha venido dando paso a una nueva
teologa
pentecostal
denominada
por
algunos
como
neo
pentecostalismo que enfatiza la teologa de la prosperidad, el G12, la
Guerra Espiritual y el Movimiento Apostlico y proftico.
4.1. El debate negativo y positivo del pentecostalismo
Sobre las fuentes para el estudio de la teologa y las prcticas
pentecostales existen tres enfoques dominantes:

Existen fuertes criticas y sealamientos negativos a la teologa y


practica pentecostal por autores como: Assmann, Hugo (1987): La

6 Para un estudio sobre la situacin del pentecostalismo entre 2010-2015 se


encuentran: Pentecostalismo en Transicin y globalizacin en
Nicaragua (Managua: 2012), Carlos Aguirre. Ms All de las Fronteras,
estudios sobre el impacto del pentecostalismo en Nicaragua
(Managua: 2015)
14

Iglesia Electrnica y su Impacto en Amrica Latina, 1ed; San Jos,


DEI. Culp, G. Ricardo (1996): Ros de Agua Viva. El Espritu Santo,
Bautismo, Llenando, Santificacin, Dones, Lightgouse Publishing.
Galindo, Florencio (1994): El Fenmeno de las Sectas
Fundamentalistas. La conquista Evanglica de Amrica Latina,
Navarra, Espaa, Editorial Verbo Divino.
En tanto, hay otros autores con una visin critico-positiva de lo que
es la teologa y practica pentecostal como son: -Intelectuales
pentecostales: Bernardo Campo, Daro Lpez, Martn Ocaas,
Daniel Chiquete, Gabriel Vaccaro, Juan Seplveda, Luis Orellana,
etc.
Organizaciones
evanglicas:
Encuentro
Pentecostal
Latinoamericano (EPLA 80s-90s), Comisin Evanglica Pentecostal
Latinoamericana (CEPLA, 80s), Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales
(RELEP,
2000).
Asociacin
de
Iglesias
Presbiterianas y Reformadas de Amrica Latina (AIPRAL) y el
Centro Evanglico Latinoamericano de Estudios Pastorales (CELEP).
1995.
Publicaciones institucionales como las de CEPLA: Pentecostalismo y
Liberacin: Una experiencia Latinoamericana (CEPLA-DEI, 1992).
Jubileo: La fiesta del Espritu. Identidad y Misin del
Pentecostalismo Latinoamericano (CEPLA-CLAI, 1999).
RELEP:
Cuatro
volmenes
sobre
Voces
del
Pentecostalismo
Latinoamericano: Identidad, Teologa e historia (Vol. I: 2003, Vol. II:
2009, Vol. III: 2009, Vol. IV: 2001). Editores: Daniel Chiquete y Luis
Orellana.
AIPRAL-CELEP: En la fuerza del Espritu. Los
Pentecostales en Amrica Latina: un desafo a las iglesias
histricas. 1995. Editado por Benjamn F. Gutirrez.

4.2. Pentecostalidad y pentecostalismo


La teologa pentecostal, segn algunos autores clsicos y modernos
se puede considerar en sus definiciones y caractersticas de la
siguiente manera:
La visin clsica de lo que es el pentecostalismo la podemos
encontrar en las siguientes consideraciones:

Walter Hollenweger. Precursores de la teologa pentecostal: 1.Juan


Wesley estableci una distincin entre los santificados, es decir,
los bautizados del Espritu Santo, y los cristianos comunes.
2.Charles Parham reconoci el don de lenguas como seal de
identificacin del Bautismo del Espritu Santo. 3.W. J. Seymour
afirm : quienes no se ponen a hablar en lenguas todava no
estn bautizados por el Espritu Santo. (Hch. 2:4).
(El
Pentecostalismo: Historia y doctrina. La Aurora, 1976).
Donald W. Dayton Precursores de la teologa pentecostal: Charles
F. Parham plantea seales distintivas para aliviar a la humanidad:
1.Alimentar a los hambrientos. 2. Vestir al desnudo. 3. Sanar a los

15

enfermos. 4. Expulsar demonios. 5. Hablar en nuevas lenguas.


(Races Teolgicas del Pentecostalismo, Nueva Creacin, 1991).
Donald W. Dayton
Precursores de la teologa pentecostal:
PURITANISMO: Doctrina puritana sobre el Espritu Santo: Hay una
obra del Espritu Santo posterior a la Regeneracin y a la
Santificacin. Convino el nfasis en la escatologa y nfasis en la
gloria del ltimo da. (Races Teolgicas del Pentecostalismo, Nueva
Creacin, 1991).
Donald W. Dayton
Precursores de la teologa pentecostal:
METODISMO: Wesley deca: No quiero decir que los cristianos
reciben ahora el Espritu Santo para obrar milagros, pero sin duda
reciben y es ms, son llenos del Espritu Santo para poder ser
llenos de los frutos de ese bendito Espritu. (Races Teolgicas del
Pentecostalismo, Nueva Creacin, 1991).

Visiones modernas sobre Pentecostalidad y pentecostalismo:

La Pentecostalidad se refiere a la esencia de lo pentecostal, en


tanto el pentecostalismo son las diversas formas en que este se
expresa.
Bernardo
Campos,
telogo
pentecostal
considera:
PENTECOSTALIDAD: Es la universalidad del Espritu de Cristo que
hace posible la iglesia como una comunidad pentecostal.
Experiencia universal que expresa el acontecimiento de
pentecosts en calidad de principio ordenador de la vida de
aquellos que se identifican con el movimiento pentecostal. Los
pentecostalismos son slo una de las manifestaciones histricas de
esa Pentecostalidad. (De la Reforma Protestante a la
Pentecostalidad de la iglesia. CLAI, 1997).
Daniel Chiquete PENTECOSTALIDAD: Tres elementos indispensable
de la Pentecostalidad: 1.La vivencia del poder y los dones del
Espritu (Hch. 2:1-13). 2.La exposicin fiel y cuidadosa de las
Escrituras (Hch. 2: 14-41). 3.La prctica del evangelio en una
comunidad transformada y radical. (Haciendo Camino al Andar.
Siete ensayos de teologa pentecostal. Centro Cristiano Casa de
Vida, 2007).
Daniel Chiquete. En la teologa pentecostal se articula por las
siguientes caractersticas: 1.Teologa oral. Contenida en los cantos,
oraciones, predicaciones y testimonios. 2.Teologa con Espritu.
Opcin preferencial del Espritu.
3. Teologa comunitaria. La
comunidad como punto de partida y llegada. Se alimenta de la
vida de sus comunidades. 4. Teologa celebrativa. Expresa un
espiritualidad festiva, alegre, corporal, emotiva, ldica, musical,
cltica, sensual y dialgica.
Gabriel O. Vaccaro. Considera que es posible plantearse la
identidad pentecostal (Pentecostalidad) en base a los siguientes
criterios: 1.Evangelizacin y conversin. Vivencia bsica de la fe
pentecostal es la conversin. 2. Bautismo en el Espritu Santo:
Hablar en lenguas. (Hch. 10:44-48). 3.Iglesia como comunidad
16

carismtica y sanadora. 4. El mundo espiritual. Lucha contra


espritu y demonio. (Ef. 6:12, 2 Cor. 10:1-5, Daniel 10: 12 16). 5.
Elemento de sorpresa y expectativa en cada reunin.
IDENTIDAD PENTECOSTAL (CLAI, 1990):
4.3. La proyeccin social del pentecostalismo, queda valorada
de la siguiente manera:
Dario Lopez (2000): En el interior del pueblo pentecostal se viene
dando un proceso de toma de conciencia sobre la responsabilidad
social y poltica de los creyentes, debido a la existencia de un
despertar social en la base misma de las comunidades, por la
presencia de una nueva generacin de pentecostales ms consciente
de su ciudadana y que parece estn dejando atrs las falsas
dicotomas que separaban lo individual de lo colectivo, lo personal de
lo social, lo religioso de lo secular y lo sagrado de lo profano. Lpez,
Daro (2000): Pentecostalismo y Transformacin Social. Ms All de los
Estereotipos, las Crticas se Enfrentan con los Hechos, FTL Ediciones
Kairs.
4.4. Tendencias dominantes:
a) Dispensacionalismo: Sistema clsico del Dispensacionalismo de
John Darby y continuado por Scofield mantienen que existen siete
dispensaciones:
Inocencia - Adn hasta la cada.
Conciencia - Desde la cada hasta Noe.
Gobierno Humano - Desde el diluvio hasta Abraham.
La Promesa - Desde Abraham hasta Sina.
La Ley - Desde Sina hasta la cruz.
Gracia - Desde la cruz hasta la segunda Venida
El Reino - Mil aos desde la Segunda Venida hasta el Reino
Eterno
b) Premilenarismo: La nacin de Israel debe de ser reunida a su
tierra como est prometido en los pactos. Cristo ha de Reinar por mil
aos desde la Jerusaln terrenal despus de su Segunda Venida.
Cristo No est reinando todava en el trono de David -- La promesa
hecha a David no se ha cumplido y se cumplir en el futuro Reino
Milenario con el Pueblo de Israel. El pre milenarismo ha dado como
fruto el pentecostalismo mesinico-judo- rabnico -proisrael.
c) El Puritanismo: El protestantismo de corriente calvinista, que a
travs de los Padres Peregrinos (Pilgrim Fathers) haba llegado de
Europa a las costas de Amrica en 1620, impuls el denominado
puritanismo, cuyo nfasis doctrinal estaba puesto en el moralismo y
el legalismo evanglico, viviendo un riguroso rgimen tico
reglamentado al margen de la vida mundana.
17

d) El Revival Evanglico: Muchos de los cristianos que pertenecan


a las iglesias histricas empiezan a desertar de sus iglesias y pasan a
formar parte de las filas de los llamados revivalistas, quienes
constituan un grupo de fieles carismticos que se extendieron a toda
la nacin americana en 1867 Abarcaba todas las denominaciones
evanglicas establecidas, estimulando en ellas las campaas por las
conversiones multitudinarias, la bsqueda de milagros, los dones del
Espritu, anuncios escatolgicos del fin del mundo, el milenio, y
mensajes apocalpticos.
e) Las tres olas: Conocida las tres olas del evangelismo
norteamericano: la ola del movimiento pentecostal, la ola del
fenmeno carismtico, y la ola de signos y maravillas. Enfatizan la
experiencia religiosa individual, la inconformidad ante la tradicin,
profundo inters en los dones del Espritu, interpretacin neumtica
de las Escrituras, elevada percepcin de lo demonaco, interpretacin
neumatolgica de la glosolalia, y desconfianza de la teologa histrica
crtica. Entre sus protagonistas claves estn Charles Parham, y Agnes
Osman, quienes fundan el movimiento de la Fe Apostlica (1901);
William Seymour, y su movimiento de santidad en la calle Azusa
(1905), que se convierte en el centro del pentecostalismo; Demos
Shakarian, y su Evangelio Completo de los Hombres de Negocios;
Peter Wagner y John Wimber, y su evangelio de poder y
manifestaciones sobrenaturales.
e) Teologa de la prosperidad:

La prosperidad como fruto de la liberacin de demonios: Presupone


que existen diversos espritus o demonios que controlan el rea
financiera de las personas, de tal manera que si alguien quiere
prosperar, entonces necesariamente tiene que expulsar a los
demonios de la improsperidad, ruina, pobreza y miseria.
La prosperidad como fruto de la confesin positiva: En esta
perspectiva, slo se logra la prosperidad material y la libertad
econmica como consecuencia de desarrollar el poder de la
palabra. A mayor poder de la palabra, mayor libertad financiera.
Este poder de la palabra adquiere las formas tanto de un reclamo a
Dios como un hablar en positivo.
La prosperidad como fruto de la victoria en la guerra espiritual y
de una tica protestante.: Plantea que los cristianos logran la
prosperidad material siempre y cuando salgan victoriosos en la
guerra espiritual, adems de guardar cierta tica protestante,
entendida como abandono de diversos vicios que perjudican las
finanzas. As, las finanzas estn en la dimensin espiritual de la
vida, que usualmente est bajo algn tipo de maldicin espiritual,
heredada generalmente de los padres o abuelos.
La prosperidad como fruto del conocimiento y de la fe en Dios: La
forma de conseguir prosperidad, en esta expresin, es conocer las
promesas de prosperidad y tener fe en que Dios actuar conforme
18

a lo prometido. Haciendo esto, se conoce a Dios de manera ms


profunda, adems de que se garantiza la prosperidad. El cristiano
se da cuenta que puede pedir riquezas porque es hijo del Rey.

Credos de la Teologa de la Prosperidad

Fe en la fe (la fe en si misma tiene poder). Si una persona cree


en algo (salud, prosperidad, negocio, viajes, bienes, etc.), eso
es suficiente para obtenerlo.
Confisalo y reclmalo. Una persona puede obtener lo que
desea, con la condicin de nombrarlo (propiedad, sanidad, carro
de ltimo modelo, viaje, etc.), y luego reclamarlo.
El xito es un derecho de los creyentes. Significa que los
cristianos no deben tener problemas econmicos y no deben
ser cautivos de la pobreza ni de la enfermedad.

Interpretaciones sobre la TP

La teologa de la prosperidad como continuidad de la ideologa


liberal. Hay quienes creen que esta teologa estara en continuidad
con la vieja ideologa liberal que legitim el capitalismo y que hoy
es reinterpretada como la ideologa del ascenso social, lo que
explica la creencia de que Dios bendice a los ricos y que motiva a
un tipo de vida extremadamente individualista, propio de la
mentalidad del mercado, en la que se da gran importancia a los
resultados y al dinero
La teologa de la prosperidad como parte de la globalizacin. La
teologa de la prosperidad sera un esfuerzo teolgico (ideolgico)
en concordancia con los diversos proyectos polticos y econmicos
vigentes. Orientada desde los centros de poder actual, apologista
de la prosperidad estadounidense, como canon para medir si una
sociedad es cristiana o no, y que conspira contra los intereses del
pueblo al parecer destinado a la miseria.
La teologa de la prosperidad en el proceso de globalizacin de la
cultura y de la economa de libre mercado. La teologa de la
prosperidad refleja las propuestas de la economa de libre mercado
y procura justificar bblicamente el consumo caro y el goce terrenal
de la vida, goce curiosamente circunscrito a lo material.
La teologa de la prosperidad y el pragmatismo. Plantea que si la
gente se siente bien con el discurso de prosperidad y sanidad, y
sta le ayuda a enfrentar los problemas cotidianos, o incluso
mejorar su nivel de vida, entonces est bien.
Arturo Piedra reconoce que uno de los aspectos positivos de la
teologa de la prosperidad, es que pone de manifiesto que la
prosperidad material en la tierra, es una realidad bblica que
merece ser estudiada cuidadosamente

f) Movimiento Apostlico y Proftico Contemporneo


19

Tiene como base bblica a 1 de Corintios 12:28. En este pasaje est


definido el orden jerrquico del ministerio apostlico, como dice
Apstol Roberto Carlos Benavides (2004:25): nos encontramos con el
orden en que Dios ha puesto la situacin de esta constitucin para
que se cumpla tal como est escrito y nos dice ah: y a unos puso
Dios en la iglesia, primeramente Apstoles, lo segundo Profetas y
como tercero, Maestros.... En sta constitucin, el Apstol es primero
en todo: La palabra primero en griego es Protn y significa: primero
en responsabilidad, en establecer la direccin, en tiempo, en
influencia, en lugar, en rango, en autoridad y en orden. (Benavides,
2004). Los otros ministerios y la iglesia en general deben someterse
en obediencia al Apstol. Pero tanto el Apstol como el Profeta indican
el camino a seguir, porque ambos son ministerios de gobierno: El
ministerio Apostlico y el ministerio Proftico fungen como cabeza
direccional en las estrategias del Espritu de Dios. (Benavides, 2004).
As los modernos apstoles y profetas se convierten en los estrategas
de Dios. Con sta constitucin surge la Uncin Apostlica y Proftica,
que es la uncin de mayor alcance espiritual segn las historias del
Antiguo y el Nuevo Testamento, pero que se ha manifestado en
diferentes etapas de la historia de la iglesia. Benavides manifiesta
que desde Constantino la uncin y el ministerio apostlico y proftico
estuvieron ausentes en la iglesia. Fue a partir del siglo 16 que el
Espritu de Dios comenz la restauracin de diferentes ministerios.
Todo comenz con Martn Lutero (2004).

Siglo 16: Lutero inici la restauracin del ministerio del pastor.


Siglo 19: Con Carlos Finney acontece la restauracin del
ministerio del evangelista.
Siglo 20: En la dcadas de los sesenta y setenta se da la
restauracin del ministerio del maestro.
Siglo 20: A partir de los ochenta y noventa toma auge el
ministerio proftico.
Siglo 21: Es el tiempo de la identidad del ministerio quntuple,
en el que Dios completa sus planes con el ministerio apostlico.

La conviccin de los actuales apstoles y profetas es que Dios


restaur el ministerio apostlico con el propsito de provocar un
avivamiento mundial desde la explosin del Espritu, hasta llegar a
la dimensin quntuple, que con la red de apstoles esparcida por
toda la tierra en una guerra espiritual quitarn aquello que se torne
en religin, en tradicin y atadura.
El apostolado entra en la tierra, la uncin apostlica entra en la tierra
como una uncin reformadora, como uncin que trae cosas nuevas y
que rompe los odres viejos por el vino nuevo, la uncin apostlica

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trae saltos trascendentales, remueve los pensamientos caducos del


hombre. (Benavides, 2004).7

7 Roberto Carlos Benavides La Uncin Apostlica (2004), Managua, AIDEL. Los


Asesinos de la Gracia (2005), Managua, AIDEL. La Dimensin del Engao
(2007), Managua, AIDEL.

21