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Excerpta Horkheimer Max, Adorno Theodor (2009): Concepto de ilustracin, en; Horkheimer, Max;

Adorno, Theodor: Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos, Madrid: trotta, pp. 59-95.
Por: Alejandro Guevara
Palabras clave: Ilustracin, praxis, hombre, naturaleza, Lgica formal, mito, objeto, sujeto.
Los autores tratan de explicar el mito as tambin plantean que la ilustracin es el desencantamiento del mundo, como
el afn de control. Esta excepta busca comprender el concepto de ilustracin.
La ilustracin, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores
(Horkheimer & Adorno, 2009, p: 59), plantean que la superioridad del hombre se encuentra en el saber, por ello el
programa de la ilustracin es el desencantamiento del mundo, pretenda disolver los mitos y derrocar la imaginacin
mediante la ciencia (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 59).
los autores nos explican que la ilustracin muestra el temor al mito, as nos dice que el intelecto que vence a la
supersticin debe dominar sobre la naturaleza desencantada (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 60), la ilustracin
muestra como los hombres se han dejado asustar por la naturaleza, la razn es el instrumento para la liberacin de los
hombres sobre la naturaleza, as nos dice que los hombres quieren aprender de la naturaleza es servirse de ella para
dominarla por completo, a ella y a los hombres (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 60), por ello muestran que
dominando la naturaleza se puede dominar al mismo hombre, el verdadero fin y la funcin de la ciencia reside no en
discursos plausibles, divertidos, memorables o llenos de efecto, o en supuestos argumentos evidentes, sino en el obrar
y trabajar(Horkheimer & Adorno, 2009, p: 61), por ello nos dice que no importa la satisfaccin de los hombres la cual
llaman verdad sino la operacin (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 61)
La herencia platnica y aristotlica se muestra en la ilustracin, la metafsica persigui los antiguos poderes, como la
supersticin de la verdad universal (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 62), as piensa descubrir el miedo a los demonios
cuyas imgenes los hombres trataban de influir sobre la naturaleza en el ritual mgico (Horkheimer & Adorno, 2009,
p: 60),por ello en la ilustracin siempre se ha visto el mito del antropoformismo; que consiste en la proyeccin de lo
subjetivo en la naturaleza (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 62). La matemtica en la ilustracin es una muestra
mxima de la razn, el nmero es el canon de la ilustracin (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 63), as tambin la
lgica formal ha sido la gran escuela de la unificacin. Ella ofreci a los ilustrados el esquema de la calculabilidad del
mundo, est brindo la frmula para calcular el mundo, en el clculo cientfico del acontecer queda anulada la
explicacin que el pensamiento haba dado de l a los mitos (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 63), as al comparar las
matemticas con el pensamiento la ciencia queda reforzada.
Los mitos que caen vctimas de la ilustracin eran ya producto de esta (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 63) as en la
ilustracin el mito se disuelve y la naturaleza se convierte en mera objetividad(Horkheimer & Adorno, 2009, p: 64), el
mito pretenda explicar el origen, y representar la naturaleza, pero ya los dioses no son iguales a los elementos sino
que estos son smbolos de los mismos(Horkheimer & Adorno, 2009, p: 64), los autores ejemplifican esto con varios
dioses de la mitologa griega.
todos los materiales que recin de los mitos los usa para destruirlos (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 67), as a los
hombres se les ha dado su s mismo como suyo propio, distinto de todos los dems, para que con tanta mayor
seguridad se conviertan en igual (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 68), pero, el s mismo no fue absorbido del todo, la
ilustracin simpatizo con la coaccin social, incluso desde la poca del liberalismo(Horkheimer & Adorno, 2009, p: 68),
as el s mismo, aprendi el orden y la subordinacin en el sometimiento del mundo (Horkheimer & Adorno, 2009, p:
69).
En la ilustracin se busca disolver el mito, por tanto busca disolver el mito con la ciencia, as el hombre cree estar
libre del terror cuando ya no existe nada desconocido (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 70), por tanto se desarma el
mito de la naturaleza, as la ilustracin, que identifica el curso de lo no viviente, del mismo modo que el mito
identifica lo no viviente con lo viviente (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 70). la ilustracin es totalitaria, su falsedad
radica en aquello que como ningn otro sistema le han repechado sus enemigos romnticos: mtodo analtico,
reduccionismo a los elementos, descomposicin mediante reflexin, sino en que para ella el proceso est decidido de
ante mano (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 78), por ello la ilustracin busca quitarle lo mtico a la naturaleza por
medio de un proceso de racionalizacin adems de una abstraccin, la naturaleza es, antes y despus de la teora
cuntica, aquello que debe concebirse en trminos matemticos; incluso aquello que no se agota ah, lo indisoluble y
lo racional, es intervenido por teoremas matemticos (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 78), as la ilustracin se
identifica con las matemticas, el procedimiento matemtico se convierte en ritual de pensamiento(Horkheimer &
Adorno, 2009, p: 79).

Tras esto las caractersticas subjetivas que los hombres usan para la naturaleza, por ello la esencia de la ilustracin
es la alternativa, cuya ineludibilidad es la del domino. Los hombres haban tenido siempre que elegir entre sumisin a
la naturaleza y la sumisin de esta al s mismo (Horkheimer & Adorno, 2009, p: 85), el principio de dominacin es
base de la ilustracin, esta lleva al dominio de la naturaleza y por tanto al dominio de los mismos hombres y esto por
ultimo al dominio de la naturaleza por los hombres.
A modo de conclusin la utopa de Bacon ser amos de la naturaleza en la prctica se ha cumplido a escala planetaria,
se manifiesta la esencia de la contraccin que el atribua a la naturaleza no dominada (Horkheimer & Adorno, 2009,
p: 95). Pero aunque el dominio de la naturaleza es considerable, el principio esencial es el dominio mismo, el de la
naturaleza por el hombre y como paso siguiente el de los propios hombres, as todo es convertido a materia, cosa o
mera naturaleza.