O HETEROGNEO E O GASTO IMPRODUTIVO:

A CRTICA DA HOMOGENEIZAO EM GEORGES BATAILLE

LO HETEROGNEO Y EL GASTO IMPRODUCTIVO:
LA CRTICA DE LA HOMOGENEIZACIN EN GEORGES BATAILLE
THE HETEROGENEOUS, AND UNPRODUCTIVE EXPENDITURE:
THE CRITIQUE OF HOMOGENIZATION IN GEORGES BATAILLE

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

Professor da Universidade Estadual do Cear

E-mail: emiliano.aquino@yahoo.com.br

Natal (RN), v. 20, n. 33

Janeiro/Junho de 2013, p. 375-390

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

Resumo: Em sua polmica com Andr Breton e os surrealistas,

Georges Bataille apresenta novas categorias com base nas quais
possvel pensar a obra do Marqus de Sade: a excreo e a
apropriao, ou ainda, o heterogneo e o homogneo. Sua inteno
principal pensar os dois fundamentais impulsos complementares e
opostos da vida psquica e social dos homens, a partir dos quais
pode ser pensada uma forma de excreo no-aproprivel, ou ainda,
um heterogneo no-homogeneizvel: o gasto improdutivo
(dpense improductive), categoria crtica do que socialmente til,
produtivo, homogneo. Nesta exposio, trata-se tambm de
apresentar uma interpretao do pensamento de Bataille que
privilegia sua relao com a sociologia da religio, a etnografia e a
psicanlise.
Palavras-chave: Heterogneo. Homogneo. Gasto improdutivo.
Heterologia.
Resumen: En su polmica con Andr Breton y los surrealistas,
Georges Bataille presenta nuevas categoras con base en las cuales
es posible pensar la obra del Marqus de Sade: la excrecin y la
propiciacin, o an lo heterogneo y lo homogneo. Su intencin
principal
es
pensar
los
dos
fundamentales
impulsos
complementarios y opuestos de la vida psquica y social de los
hombres, a partir de los cuales puede ser pensada una forma de
excrecin no-apropiable, o an un heterogneo no-homogeneizable:
el gasto improductivo (dpense improductive), categora crtica de
lo que es socialmente til, productivo, homogneo. En esta
exposicin se trata tambin de presentar una interpretacin del
pensamiento de Bataille que privilegia su relacin con la sociologa
de la religin, la etnografa y el psicoanlisis.
Palabras clave: heterogneo, homogneo, gasto improductivo,
heterologa.
Abstract: In his polemic with Andr Breton and the surrealists,
Georges Bataille presents new categories with a basis from which to
376

O heterogneo e o gasto improdutivo

consider the work of the Marquis de Sade: excretion and

appropriation, or, the heterogeneous and the homogeneous. His
primary intention is to consider the two fundamental
complementary and opposed impulses of the psychic and social life
of men, on the basis of which can be considered a form of nonappropriable excretion, or, a non-homogenizable heterogeneous:
unproductive expenditure (dpense improductive), a critical
category of that which is socially useful, productive, homogeneous.
Also presented is an interpretation of Batailles thought that
considers its relation with the sociology of religion, ethnography
and psychoanalysis.
Keywords:
Heterogeneous.
expenditure. Heterologous.

Homogeneous.

377

Unproductive

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

A Paulo Arantes,
que faz do potlatch estilo e sentido da atividade intelectual

Logo aps a publicao por Andr Breton do Segundo manifesto do

surrealismo (1929), Georges Bataille (1897-1962) faz circular,

entre seus companheiros da revista Documents, uma Carta aberta a
meus camaradas atuais, cujo ttulo principal O valor de uso de D.
A. F. de Sade. Nesse escrito algumas categorias fundamentais ao
pensamento de Bataille nesse momento como o heterogneo, o
homogneo aparecem pela primeira vez, categorias que tambm
sero centrais em A estrutura psicolgica do fascismo (1933), artigo
publicado alguns anos mais tarde em La critique sociale e que, da
mesma forma, ajudam a explicitar suas posies no perodo.1 Que a
questo discutida naquele primeiro escrito seja sobre a recepo de
Sade, isto no ocorre toa. Deve-se no apenas ao fato de que
Andr Breton, no Segundo manifesto, tenha se lhe referido, opondose ali imagem que Bataille (1970a, p. 172) apresenta do Marqus
de Sade desfolhando as ptalas de belas rosas sobre o escorrimento
de uma fossa, mas tambm conhecida recepo positiva (e um
tanto sublimada esteticamente) que a obra do divino marqus
passou a gozar no meio literrio modernista francs, desde sua
descoberta por Apollinaire. Trata-se ali, logo de incio, de tomar
como ncleo da discusso a recepo literria, que recupera e
homogeneza o que, para Bataille, h de fundamental no contedo
da obra sadeana; e assim o faz na medida em que o representa
como contedo apenas literrio, apenas passvel de representao
1

As questes que Bataille se punha nos anos 1930 e que se tornam explcitas em
seu debate com o grupo surrealista de Breton tem a ver filosfica e politicamente
com as questes do materialismo histrico e da revoluo, em outras palavras, com
o estatuto filosfico do marxismo, para cuja articulao terica torna-se
fundamental, para ele, a relao deste com a psicanlise e a antropologia do incio
do sculo XX. Desenvolvi parte dessa discusso em Aquino (2010).
378

O heterogneo e o gasto improdutivo

ficcional.
O que para Bataille se torna importante nesse esforo de
autoexplicitao mobilizar aspectos da existncia social do
homem, aspectos antropolgicos e psquicos que, segundo sua
interpretao, so tematizados por Sade. Esses aspectos, na
concepo do pensador francs, portam grande potencial crtico
frente atual forma de sociedade, cuja configurao econmicosocial e expresso cultural-moral se caracterizam por um alto nvel
de homogeneizao negadora de tudo o que heterogneo. Mais
ainda, trata-se para Bataille de afirmar, numa posio extremada,
mas necessria sua posio socialmente crtica, uma forma de
heterogneo no-homogeneizvel, a saber, o que ele mesmo nomeia
de gasto improdutivo, uma excreo no-absorvvel ou noaproprivel pelas atuais formas de relaes sociais, baseadas que
so numa forma de homogeizao voltada para o ganho, a
apropriao e a acumulao. Como buscarei mostrar, essa
concepo, na medida em que antes de tudo esclarece o prprio
pensamento de Bataille nesse momento, fortemente influenciada
tanto pela leitura dos trabalhos de sociologia e de etnologia
francesas sobre as prticas religiosas dos primitivos, quanto pela
leitura de Freud.
Com base nisso, seguirei aqui uma via
interpretativa distinta da de Harbermas (2002), para quem as
reflexes de Bataille no se relacionariam com a teoria psicanaltica
de Freud.2
A excreo e o heterogneo. Segundo Bataille (1970b, p. 56), o
sadismo [...] aparece positivamente, de uma parte, como uma
irrupo das foras excrementiciais [...], de outra parte, como uma
limitao correspondente e como uma sujeio estreita de tudo o
Quanto leitura de Freud, uma obra fundamental o Totem und Tabu (191213), qual Bataille se refere atravs da traduo francesa de 1923, o que inclui,
portanto, os estudos etnogrficos aos quais o prprio Freud faz referncia,
particularmente Frazer (Totemism and exogamy, 1910) e Robertson Smith (The
Religion of the Semites,1889). Apenas para citar algumas obras da antropologia
que ele faz referncias em diversos ensaios que teremos em vista aqui: H. Hubert e
M. Mauss, Mlanges dhistoire des religions (1909), Esquisse dune thorie gnerale
de la magie (1902-3); H. Luquet, Lart et la religion des homme fossiles (1926); E.
Durkheim, Formes lmentaires de la vie religieuse (1912), dentre outros.
2

379

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

que se ope a essa irrupo. A partir desse ponto de vista, que,

isoladamente, sem dvida, poderia ser tomado ainda como
circunscrito obra ficcional da literatura, Bataille determina a
existncia de dois impulsos humanos polarizados, a saber, a
EXCREO e a APROPRIAO (idem, p. 58).
Nesta diviso, o sagrado pensado, no desenvolvimento assim
chamado primitivo da experincia religiosa, como o lugar social em
que se organizam os impulsos excrementiciais coletivos. O que h
em comum entre as diversas atividades de excreo sexuais,
cultuais, sacrificiais etc. que o seu objeto sempre tratado como
um corpo estranho. Essa noo de corpo estranho, que Bataille
determina como heterogneo, implica uma ambivalncia que lhe
fundamental: simboliza tanto os elementos excrementiciais mais
repugnantes quanto o que olhado como sagrado, divino,
maravilhoso. Essa ambivalncia fora j notada pela etnografia e pela
sociologia da religio e longamente analisada por Freud em relao
ao tabu, o qual este ltimo pensador identifica, entre outras, com a
palavra latina sacer, que, segundo a interpretao ento
estabelecida, informa do sagrado, divino, e ao mesmo tempo, do
impuro, perigoso, proibido.3 Para a psicanlise, essa
ambivalncia do termo (e da prtica social que lhe corresponde) diz
primeiramente da prpria ambivalncia emocional ( Ambivalenz
der Gefhlsregungens) que, psiquicamente, caracterizariam os

Sobre o desenvolvimento dessa representao acerca da ambivalncia do sagrado

nas religies primitivas, ver Agamben (2002, p. 83-88). Aparecendo pela primeira
vez na obra de Robertson Smith (1889), essa teoria da ambivalncia do sagrado
iria ser retomada dez anos depois por Marcel Mauss e Henri Hubert, em Essai sur le
sacrifice; Wilhelm Wundt iria reafirm-la na sua Vlkerpsychologie (1905), da
entrando tambm para o domnio da lingustica com K. Abel, num ensaio sobre o
Sentido contraditrio das palavras primitivas (1910), no qual a palavra latina
sacer, santo e maldito, pela primeira vez oferecida para as j existentes
interpretaes antropolgicas acerca da ambiguidade do sagrado; finalmente,
Freud, em 1911, fortemente influenciado tanto por Wundt quanto por Abel,
escreve Totem und Tabu, no qual viria luz, pela primeira vez, no entender de
Agamben, uma teoria geral da ambivalncia. Nessas pginas de seu livro,
Agamben visa precisamente a contrapor-se, a partir de seus estudos do direito
romano arcaico, a essa noo do sacer que caracterizou todo um conjunto de
discursos nas cincias humanas europias entre 1889 e 1940, incluindo a reflexo
de Bataille.
380

O heterogneo e o gasto improdutivo

povos primitivos.4 Para Bataille, essa ambivalncia uma

caracterstica determinante do elemento heterogneo, e a
proximidade com a teoria de Freud permite-lhe associ-lo, em sua
existncia social, ao que excludo do domnio homogneo da
conscincia, excluso que lembra de uma maneira formal a dos
elementos descritos (pela psicanlise) como inconscientes, que a
censura exclui do eu [moi] consciente (Bataille, 1970d, p. 344).
Aproximando-se da anlise de Freud acerca do tabu, Bataille pensa
positivamente a experincia dos ritos de sacrifcio primitivos como
uma forma de lidar com a ambivalncia psquica e, portanto, com o
heterogneo em sua ambivalncia, algo que teria sido perdido
depois com as religies civilizadas.
preciso tambm notar a relao desses conceitos de Bataille
com os da sociologia francesa, particularmente a de mile
Durkheim. Em Formes lmentaires de la vie religieuse , Durkheim
(1991, p. 92) defende que a diviso entre fatos sagrados e fatos
profanos se constitui na caracterstica principal do pensamento
religioso. Esta seria uma diviso fundamental que implica uma
relao de heterogeneidade absoluta entre esses dois domnios,
que so, assim, dois mundos separados, dois mundos entre os
quais no h nada de comum: As energias que se jogam em um
no so simplesmente aquelas que se encontram em outro, com
alguns graus a mais; elas so de uma outra natureza (Durkheim,
1991, p. 95). essa relao de heterogeneidade que, sem dvida,
est na base da diviso proposta por Bataille entre os processos de
excreo e apropriao e, principalmente, os conceitos de
heterogneo e homogneo a eles ligados. Bataille, no entanto, se
distancia da posio de Durkheim na medida em que este ltimo
pretende que o estudo das religies primitivas, metodologicamente
justificadas como prticas em que ficam claras as formas
elementares das experincias religiosas, serviria para fazer
compreender positivamente as religies posteriores, a natureza
4

Isto , trata-se, na estrutura psquica da prtica social do tabu nos cls totmicos,
do conflito de duas tendncias (Gegensatz der beiden Strmungen): uma, a
proibio consciente, outra, o desejo inconsciente em relao ao objeto-tabu, de
modo que o [primitivo] deseja constantemente realizar esse ato (o tocar) [e o
considera seu gozo supremo, mas no deve realiz-lo] e tambm o detesta (Freud,
1974a, p. 50; 1974b, p. 322).
381

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

religiosa do homem, um aspecto essencial e permanente da

humanidade (Durkhiem, 1991, p. 40). preciso, diz Durkheim
(idem, p. 43),
comear por recuar at a sua forma mais primitiva e a mais simples, buscar
analisar as caractersticas pelas quais ela se define nesse perodo de sua
existncia, em seguida observar como ela se desenvolveu e se complicou
pouco a pouco, como ela se tornou o que ela no momento considerado.

Ora, Bataille, seguindo nisso uma direo assumida pelo

prprio Freud, no v uma simples linha de continuidade entre as
experincias religiosas primitivas e as posteriores, as dos
civilizados. que estas ltimas operam no interior do prprio
domnio sagrado uma ciso profunda, dividindo-o em mundo
superior (celeste e divino) e em mundo inferior (demonaco, mundo
da podrido [pourriture]) (Bataille, 1970b, p. 61).5 Nessa diviso
operada pelas religies civilizadas, a ambivalncia experimentada
primitivamente pelo objeto sagrado-impuro substituda por uma
ciso em que o elemento heterogneo excludo, recalcado,
enquanto uma das suas dimenses, o sagrado (que, para Bataille, ,
em sua ambivalncia, essencialmente heterogneo), perde a sua
representao heterognea e absorvida, como valor elevado,
numa homogeneidade repressora do heterogneo. Deus perde
rapidamente e quase inteiramente os elementos terrificantes e os
emprstimos ao cadver em decomposio, diz Bataille (1970b, p.
61), para se tornar, no ltimo termo da degradao, o simples
signo (paternal) da homogeneidade universal.
A apropriao e o homogneo. Na prtica primitiva, o outro termo
que Bataille tem em conta, o outro impulso humano (a saber, a
apropriao) no se ope de modo simples excreo, mas se
lhe alterna, sendo na verdade um dos momentos no interior
daqiuilo que Bataille chama de excreo composta. A forma
5
Segundo informa Agamben (2002, p. 85), deve-se a Wundt a indicao de que
aquela anterior unidade de sentidos duplos no sagrado teria dado lugar,
posteriormente, figura dos deuses e anttese do sacro e do impuro que
caracterizariam doravante as religies civilizadas.

382

O heterogneo e o gasto improdutivo

elementar da apropriao, diz ele, o consumo oral, considerado

enquanto comunho (participao, identificao, incorporao ou
assimilao) (idem, p. 59). O consumo, assim concebido como
forma elementar da apropriao, , segundo ele, sacramental, isto
, sacrificial, quando ento ocorre uma destruio do carter
heterogneo do objeto consumido. O significado de incorporao
do ou de identificao com o objeto consumido , como
sabemos, aquele que Freud, tambm se baseando nos estudos
etnogrficos e antropolgicos, encontra na prtica ritualstica do
sacrifcio, da refeio sacrificial, na qual a vtima sacrificada ao
mesmo tempo sagrada e impura. Seu significado fundamental o
estabelecimento ou a renovao dos vnculos com a divindade, pois
tem como base o complexo de dipo (Freud, 1974a, p. 163;
1974b, p. 420). neste sentido que, tambm para Bataille embora
sem considerar diretamente, nessa definio, o complexo paterno
sublinhado por Freud , o consumo, a apropriao do heterogneo,
significa uma participao, uma comunho, uma identificao com
ele, que se d em benefcio da prpria homogeneidade do sujeito da
apropriao. Em outras palavras, nessa atividade que Bataille chama
de apropriao simples, no interior de uma excreo composta,
o elemento excludo como heterogneo tambm, num segundo
momento, reapropriado, reabsorvido e, assim, incorporado ao
sujeito da apropriao, trazido para o interior de sua prpria
homogeneidade.
Enquanto o processo de apropriao se caracteriza por
resultar em uma homogeneidade do autor da apropriao e dos
objetos, a excreo, ao contrrio, ela prpria o resultado de uma
heterogeneidade e, diz Bataille (1970b, p. 59-60), pode
desenvolver-se cada vez mais no sentido da heterogeneidade,
liberando impulsos cuja ambivalncia cada vez mais acentuada.
Esses dois movimentos apropriao (homogeneidade) e excluso
(heterogeneidade) podem, assim, articular-se. Na apropriao,
trata-se da necessidade da incorporao, pessoa, fortalecendo sua
prpria homogeneidade e a do coletivo social, dos elementos
considerados irredutivelmente heterogneos, na medida em que
esses elementos crescem em fora e ameaam quebrar a
homogeneidade pessoal e/ou coletiva.
Essa atividade de apropriao tambm diz respeito ao
383

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

conjunto dos objetos relacionados produo, aos produtos do

trabalho, que so apropriados, incorporados homogeneidade
pessoal e coletiva, a partir de uma atividade excretora que a
prpria produo. Mais do que isso, a homogeneidade social, o
domnio do homogneo em sua forma social mais ampla, tem como
base precisamente a produo: A sociedade homognea a
sociedade produtiva, ou seja, a sociedade til, da qual se excluem
no da sociedade inteira, mas de sua parte homognea os
elementos heterogneos (Bataille, 1970d, p. 340).
Dizer isso significa tambm que a homogeneidade pressupe
uma medida comum entre as diversas atividades consideradas
socialmente teis. Tendo em vista, neste aspecto, a sociedade
capitalista, Bataille identifica no dinheiro a medida comum
necessria homogeneizao no nvel da produo. Assim, a
produo, que considerada uma forma de excreo, ao mesmo
tempo a base do homogneo, pois se situa sob uma determinada
forma de apropriao, que faz do homem uma funo de produtos
mensurveis, em que o homem cessa de ser uma existncia por si:
ele no mais que uma funo, ordenada no interior de limites
mensurveis, da produo coletiva, a qual, ressalta Bataille,
constitui uma existncia para outra coisa que si (ibidem). Essa
heteronomia da produo, da excreo produtiva, faz dela um meio
para a apropriao em sua forma econmica, burguesa, instituindo
o domnio da apropriao sobre a excreo, do homogneo sobre o
heterogneo, que deve, assim, em seu antagonismo ao homogneo,
ser excludo da homogeneidade.
As noes de excreo e apropriao, ensaiadas no escrito
sobre La valeur dusage de D. A. F. de Sade (1), se apenas
indicassem um processo de reabsoro do heterogneo, pela via da
comunho, da participao, somente diriam respeito a uma teoria
sociolgica que pensa a necessidade de manter sob controle os
elementos heterogneos produzidos naturalmente ou socialmente,
reabsorvendo-os pela apropriao na homogeneidade social
dada. Mas o interesse do pensador francs procurar por formas de
heterogeneidade que no sejam reabsorvveis ou reapropriveis pela
homogeneidade social; nesse sentido, Bataille (1970b, p. 65)
observa que a excreo no apenas um meio termo entre duas
apropriaes, do mesmo modo que o estrume no somente um
384

O heterogneo e o gasto improdutivo

meio termo entre o gro e a espiga. A prpria noo de excreo

composta, da qual a apropriao simples um momento, j
indica essa possibilidade. A excreo, o heterogneo, pode, no
limite, ser um fim em si mesmo, mais ou menos como se o esterco
no se explicasse ou justificasse sua existncia pela necessidade de o
gro tornar-se espiga. Em outras palavras, Bataille concebe tambm
a apropriao como um meio da excreo. Em ltima anlise,
diz ele, claro que um operrio trabalha para se possibilitar a
satisfao violenta do coito (isto , ele acumula para gastar
[dpenser]) (ibidem). Mas, alm disso, quando se trata de um
processo de apropriao (homogeneizao) concretamente pensado,
tal como aquele que se realiza na sociedade burguesa, conhece-se a
uma necessidade contnua de excluso como inaceitvel do
heterogneo pelo processo de homogeneizao social. Neste caso, o
prprio termo de heterogneo indica que se trata de elementos
impossveis de assimilar (Bataille, 1970d, p. 344). Ou seja, mesmo
aqueles elementos heterogneos, que, por irredutveis que sejam,
tm em outras formas de sociedade a possibilidade de serem
reapropriados pela homogeneidade social, se tornam noapropriveis ou no-homogeneizveis na moderna sociedade
burguesa, e isso justamente pela tendncia extrema da presente
sociedade a excluir, e no simplesmente apropriar-se de, vrias
formas de heterogeneidade.
O gasto improdutivo. Um tipo central dessa ltima forma de
heterogneo no-aproprivel ou no-homogeneizvel na sociedade
burguesa aquele que Bataille expressa pelo termo dpense
improductive, isto , a atividade que abarca tudo aquilo que a
sociedade homognea rejeita seja como dejeto, seja como valor
superior transcendente (idem, p. 346). Em outras palavras, ese
conceito expressa precisamente a ambivalncia do sagrado e do
impuro, abarcando desde os excrementos do corpo humano, as
prprias partes do corpo e suas expresses erticas, os diversos
processos inconscientes como os sonhos e as neuroses, os grupos
sociais inassimilveis (em toda sua diversidade: loucos, aristocratas,
miserveis, poetas etc.) s coisas que compem o domnio do
sagrado. Por sua abrangncia, a dpense improductive se torna uma
385

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

conceito central na reflexo de Bataille e, pela sua natureza,

permite pensar o conjunto das realidades e atividades que escapam
ou se opem ou so recalcadas pela sociedade homognea, ou seja,
permite pensar com base numa perspectiva oposta ao sentido do
til, da apropriao como fim, da produo coletiva (excreo)
em sua existncia heternoma (submetida apropriao). Termo
ele prprio ambivalente, posto que tambm pode referir-se
despesa no sentido monetrio, ao gasto de dinheiro, a dpense
qual Bataille acrescenta o adjetivo improductive quer referir-se
precisamente ao uso, emprego, consumo estendendo-se at a
destruio de tudo que no se situa na utilidade exigida pelo
processo de apropriao e homogeneizao.
O conceito de dpense improductive tem sua origem no
conceito de potlatch, prtica de troca (change) de dons que
Marcel Mauss descreveu entre os kwatiul e os hada, mas que teria
uma abrangncia mais ampla entre outros povos ditos primitivos.
Essa prtica de troca, Bataille (1970c, p. 302 et seq.) a diferencia da
troca (troc), permuta no sentido econmico. Segundo o prprio
Mauss (1980, p. 145 et seq.), a prtica do potlatch compe um
sistema de prestaes totais (a um s tempo, religiosas, jurdicas e
econmicas), caracterizadas pela obrigao de trocas dons e
contradons voluntrias de um conjunto amplo de artigos, ritos,
servios militares e religiosos, festas, mulheres etc. O potlatch
guarda um sentido de rivalidade em torno de valores como prestgio
e honra, generosidade e hospitalidade, de trocas de presentes,
gentilezas, indo at a destruio de riquezas em atos de
esbanjamento e suntuosidade. Em sua origem chinook, o termo
potlatch quer dizer estritamente ddiva (don); em sua extenso,
significa essencialmente alimentar, consumir. Fundamental
parece ser o fato de que essa prtica de ddivas e contraddivas,
tendo sua origem religiosa nos banquetes sacrificiais, envolvem
sempre os sentidos de destruio, de disputa de riquezas e de
sacrifcio, sentidos correspondentes s suas trs obrigaes
fundamentais de dar, receber e retribuir. Dar j destruir, diz
Mauss (1980, p. 201), advertindo para o sentido de competio que
h na oferta suntuosa de presentes, banquetes etc., oferta que ela
prpria um sacrifcio da coisa ofertada. Nas palavras de Mauss, a
destruio propriamente dita parece constituir uma forma superior
386

O heterogneo e o gasto improdutivo

de gasto [dpense]. 6
A origem religiosa da dpense importante, pois remete
precisamente s prticas de ritos de sacrifcio, de refeies
sacrificiais, prticas inseparveis da relao com o sagrado-impuro
do heterogneo, como tambm da celebrao e da festa, que so to
importantes na anlise de Freud sobre o tabu, com base na qual
Bataille pensa as prticas de afirmao e incorporao do
heterogneo nas religies primitivas. Partindo de descries
etnogrficas, Durkheim j havia observado, nas religies primitivas,
basicamente no totemismo, crenas e prticas que no visam fins
estreitamente utilitrios. Ainda que Durkheim (1991, p. 47 et seq.)
as pense numa perspectiva diversa da de Freud, certamente no
passaram despercebidas a Bataille as suas observaes sobre o
elemento recreativo e esttico dessas prticas: estranhas a todo
fim utilitrio, elas fazem esquecer aos homens o mundo real, para
transport-los a outro onde sua imaginao est mais vontade;
elas distraem. Para Bataille, a extenso dessas prticas a outros
costumes sociais no sentido do potlatch permite preservar no
conceito de dpense improductive uma noo comum entre as
prticas relativas ao sagrado e as demais prticas que escapam ao
til da sociedade homognea. Em outras palavras, pensar a
produo como excluso que encontra em si seu fim tambm
pens-la como pura perda, como dpense improductive.7

interessante notar as consideraes de mile Benveniste, que, discutindo o

ensaio de Mauss, encontra no termo francs dpense um correspondente do grego
dapne, que significa um gasto ligado rivalidade, ao prestgio, e significa tambm
do mesmo modo que potlatch consumo, destruio: dpense festive et
somptueuse, offrande qui est large consumation de nourriture, faite pour le
prestige et en pure perte (Benveniste, 1966, p. 323-324). Esta observao de
Benveniste ressalta o carter de pura perda do uso da palavra dpense por
Bataille.
7
Benveniste (1966, p. 324) observa tambm que no termo latino damnum (cuja
raiz seria a mesma do grego dapn) s restou o sentido do dano sofrido, da
perda material imposta juridicamente a algum: a perda que prejuzo e no
mais sacrifcio voluntrio, logo um detrimento ou uma penalidade em vez de um
desperdcio munificente. Bataille est interessado em tomar o sentido da dpense,
perda, destruio, consumo, como atividade voluntria, contra a dpense,
prejuzo, despesa ou gasto de dinheiro.
387

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

O inconsciente e o heterogneo. O que mobiliza Bataille nessas

formulaes o interesse em assumir o ponto de vista do
heterogneo, da que ele fale de uma heterologia, Cincia do
inteiramente outro (Science de ce qui est tout autre ) (Bataille,
1970b, p. 61), ou ainda, do conhecimento da diferena no
explicvel (Bataille, 1970d, p. 345). No seu entendimento, as
dificuldades que se opem revelao das formas inconscientes da
existncia so da mesma ordem daquelas que se opem ao
conhecimento das formas heterogneas (idem, p. 344-345), sendo
o prprio inconsciente uma forma de heterogneo. Ele tem em vista
aqui, como conceito fundamental para a compreenso da realidade
heterognea, o conceito freudiano de recalcamento ( Verdrngung;
em francs, refoulement) (idem, p. 345).8 Essa aproximao com a
psicanlise no ocorre toa. Psiquicamente, a realidade
heterognea, enquanto composta por elementos socialmente
recalcados (refouls), tambm conhece, segundo Bataille, o
processo que Freud chamou de deslocamento (Verschiebung; em
francs, dplacement). Assim, diz Bataille (idem, p. 347), a
realidade heterognea se apresenta como uma carga ( charge),
passando de um objeto para outro de uma maneira mais ou menos
arbitrria, mais ou menos como se a variao tivesse lugar no no
mundo dos objetos, mas unicamente nos julgamentos do sujeito, de
modo que o sujeito tem a possibilidade de deslocar [ dplacer] o
valor excitante de um elemento para outro anlogo ou vizinho. Em
outras palavras, ocorre um processo de simbolizao dos elementos
socialmente recalcados; e, diz Bataille (ibidem), na realidade
heterognea, os smbolos carregados de valor afetivo tm a mesma
importncia que os elementos fundamentais.
Por definio, o heterogneo no pode ser objeto de um
conhecimento positivo pelas cincias, pois estas so voltadas aos
elementos homogneos e compem um processo de apropriao
intelectual, de homogeneizao (Bataille, 1970b, p. 62).9 A
8

Para essas e outras correspondncias entre as categorias freudianas e suas

tradues para o francs, correspondncias que tm aqui apenas a funo de
melhor identificar a relao entre Bataille e Freud, ver Laplanche e Pontalis (1992).
9
neste sentido tambm que Bataille (1970d, p. 345-346) rejeita a identificao
durkheimiana do sagrado ao social, identificao que expressa uma tendncia da
cincia em representar o homogneo, recusando a presena do heterogneo.
388

O heterogneo e o gasto improdutivo

aproximao do heterogneo supe, portanto, a conscincia da

obstinao inconsciente presente em seus fenmenos, e no pode
ser alcanado seno por negao (como, para Freud, as
representaes recalcadas tambm s se apresentam sob a forma
negativa dos sintomas, dos sonhos...). Se o heterogneo aquilo
que, socialmente, excludo, se nele h o aspecto do intocvel e
mesmo do impuro, sendo, portanto, inassimilvel, essa
impossibilidade, que diz respeito base da assimilao social, diz
respeito ao mesmo tempo assimilao cientfica (Bataille, 1970d,
p. 344). Isso tambm explica, em certa medida, o interesse de
Bataille pelas descries etnogrficas das experincias religiosas dos
chamados primitivos e a interpretao delas pela psicanlise
freudiana, pois a estrutura de conhecimento do heterogneo se
encontra no pensamento mstico dos primitivos e nas
representaes onricas: ela idntica estrutura do inconsciente
(idem, p. 347).
Assim, o projeto materialista de um conhecimento do
heterogneo em Georges Bataille se aproxima dos procedimentos da
psicanlise, pois s se pode ter acesso ao heterogneo, do ponto de
vista terico, atravs do processo de interpretao da simbolizao
que o recalque e a censura produzem. Do mesmo modo, o gasto
improdutivo, situado no vasto campo do heterogneo, se constitui
numa forma de realizao do desejo, to inadequada realidade
social dominante quanto a hetorologia o seria s epistemologias
estabelecidas.

Artigo recebido em 07.01.2013, aprovado em 03.08.2013

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