Lo comn, lo inmune y el acontecimiento

Por Gregorio Samsa

Es habitual pensarnos como individuos. Sentirnos personas aisladas. De hecho es lo que
nos ensean en la escuela. Nos ensean que poseemos algunas cualidades como la
sociabilidad. Entonces, la definicin que se forma es fcil: somos seres sociales. As,
seramos poseedores de una cualidad que nos caracterizara. Pero adems de esto tambin
poseeramos libertad. De modo que todos nuestros derechos y deberes se fundan en esta
verdad: somos individuos que poseemos libertad y sociabilidad. Este es uno de los
orgenes de aquella famosa expresin que nos indica que la libertad de uno termina donde
comienza la del otro.
Estos supuestos son herencia de la modernidad. Como dira Foucault, no es sino a partir de
aquel conjunto de prcticas discursivas y no discursivas llamado modernidad (y
especialmente por influencia del liberalismo) que nos pensamos como individuos i. Sera
difcil imaginar a un griego definirse primero como individuo y no primeramente como parte
de una comunidad (la famosa polis).
Pero, es posible actualmente pensar que tenemos algo en comn con el otro?
Para sentir (nos) parte de algo que nos excede y que nos vincula con los dems, es
imprescindible visibilizar aquello que tenemos en comn con el otro, pero qu es lo que
tenemos en comn con el otro? Hay algo que me vincula al otro y que puede romper la
idea de que soy un individuo aislado?
Si buscamos referencias sobre el significado de la palabra comn encontramos un anlisis
interesante realizado por Espsito acerca el trmino munus ii. Esta palabra hace referencia
a un tipo de don o regalo que alguien tiene para otro. Pero no se trata de un regalo que
puedo dar o no dar, sino de una donacin que slo puedo dar. El munus es lo que tengo
en comn con otro en el sentido de compromiso. Un vnculo que no puedo desconocer,
porque si lo desconociera estara desconociendo algo que a ambos (a m y al otro) nos
hace ser lo que somos. Ese algo, ms que algo, es un hay como verbo impersonal. Existe
un hay comn que (nos) vincula, un hay en el que habitamos inexorablemente, que nos
atraviesa y nos hace devenir, primeramente, seres colectivos.
Por ms que aprenda a hablar ingls, jams podr pensar como un ingls; por ms que
aprenda mandarn jams podr ver el mundo como un chino. Esto nos muestra que la
lengua materna nos constituye a la vez que restringe mi mirada sobre el mundo. Esto nos
recuerda tambin que estamos lejos de ser individuos que nos constituimos primeramente
como tales para luego ser un colectivo, primero somos parte de un colectivo para luego
devenir en una individualidad completamente atravesada por el otro.
Desde estos presupuestos estamos lejos de ser individuos que poseen libertad, la libertad
nos posee a nosotros. As como estamos lejos de poseer sociabilidad, porque la sociabilidad
nos posee a nosotros y nos define (A qu se refieren quienes hablan de un periodismo
independiente y libre de supuestos? Es posible estar en esa posicin sin ser Dios?)
Qu es lo contrario del munus? Si el munus hace referencia a lo comn, su contrario es
el in-munus o el in-mune. Todos sabemos lo que es la inmunizacin. Cuando se quiere
generar inmunizacin lo que se hace es inocular, en un cuerpo, cantidades no letales de un
virus. De este modo el cuerpo produce lo que se conoce como anticuerpos y es capaz de
neutralizar al virus. Este es el procedimiento de todas las vacunaciones (No es esto lo que
hacemos los docentes cuando calificamos con una baja nota? Inmunizamos al estudiante
ante el error, para que no vuelva a cometerlo. Generamos anticuerpos.)

El inmune es aquel que siente que no tiene nada en comn con el otro. Por eso es inmunus, el que no tiene compromiso, el que se siente individuo. Es aquel a quien la
modernidad logr inmunizarlo contra lo colectivo. Ahora lo colectivo qued en manos del
mercado, del intercambio comercial y de las leyes republicanas que salvaguardan la
sagrada individualidad: lo colectivo es asunto de la burocracia racional que (nos) protege
(Del otro?). Al respecto dice Espsito: El individuo moderno, que asigna un precio a cada
prestacin, ya no puede sostener la gratitud que requiere el don (Espsito: 2012)
Es sencillo ver de modo concreto los procesos de inmunizacin en las reglas y normativas
burocrticas que nos reducen a un nmero de resolucin, castigando (inmunizando)
aquellas iniciativas que escapan al control burocrtico (El cuerpo (institucional) siempre
debe ser inmunizado).
Hay vida ms all de la burocracia inmunizadora? Tal vez la nica manera de considerar
como posible algo diferente al orden burocrtico moderno es creer en los acontecimientos,
pero qu es un acontecimiento?
Histricamente nos han dicho que la verdad es la relacin entre las palabras y las cosas.
Entonces, si digo la mesa es azul y puedo comprobar que de verdad la mesa es azul,
estoy diciendo una verdad. Por lo tanto, est claro: la verdad es esa relacin entre lo que
digo y la realidad. No solemos escuchar que los periodistas objetivos e independientes
dicen que la realidad es la nica verdad?
Pero, qu pasa si pensamos que entre las palabras y las cosas no hay una relacin
necesaria?iii Qu pasa si pensamos que las palabras son de una naturaleza muy diferente a
las cosas? Entonces, las palabras de verdad dicen lo que son las cosas? Qu es la verdad,
entonces?
Bien. Si partimos de la idea de que palabras y cosas son de naturaleza diferente, tenemos
que concluir que entre ambas lo que hay es una relacin arbitraria. No es que la palabra
mesa se corresponda de modo necesario con ese objeto. Simplemente se trata de una
relacin arbitraria, instalada, creada. Un sentido fabricado e impuesto (y al mismo tiempo
aceptado).
Y dnde estn los significados de las cosas? Dnde reside eso que le da sentido a un
objeto? Podemos decir que el sentido de una cosa, su significado, est en el lenguaje que lo
nombra, en la palabra, en las definiciones o conceptos. Pero si tomamos una expresin
cualquier, por ejemplo, la mesa es azul vemos que su sentido no se agota all, porque
para explicarla sera necesario otros enunciados, quizs habra que explicar qu quiere
decir marrn, qu quiere decir mesa, etc. Una vez explicitado esto, hara falta continuar
explicitando otros supuestos con ms y ms enunciados
y as al infinito. Razn por la cual, el sentido de algo tampoco se halla exclusivamente en el
lenguaje.
En dnde reside el sentido de las cosas que decimos y nombramos?
Evidentemente el sentido de lo que decimos no puede estar tampoco en la materialidad de
las cosas. Lo material en s no habla, la mesa no nos dice su nombre. Entonces, si el sentido
de las cosas no est en el lenguaje ni en las cosas, dnde est? El sentido es el
acontecimiento, es lo que surge entre las palabras y las cosas, lo que no es palabra ni cosa,
sino que contiene a ambos. Es el sentido nuevo, una siempre nueva manera de entender la
vida y por lo tanto es una irrupcin en la secuencia del tiempo, porque a partir del
acontecimiento comienza una nueva sucesin de hecho. Las cosas ya no se llaman de la
misma manera, los significados se trastocan No nos ocurren acontecimientos en nuestras
vidas personales cuando realizamos un cambio que nunca habamos pensado hacer? No
nos ocurre en esos momentos que vemos cosas que antes no veamos? (No era algo
impensable que los pueblos del Rio de la Plata pudieran independizarse de Espaa antes de
la Revolucin de Mayo? A quin se le hubiera ocurrido pensar en los noventa que las amas
de casa podran cobrar una jubilacin?). El acontecimiento es la creacin de un sentido
nuevo, es la creacin de realidad.
No es que poseamos libertad, porque no somos seres individuales aislados. La libertad nos
tiene a nosotros. No es que tengamos poder como seres individuales, el poder nos tiene,
nos atraviesa y nos constituye colectivamente. Pero tal vez sea en los acontecimientos,
cuando somos capaces de crear nuevos sentidos y apropiarnos as de la realidad,

producirla; pero siempre en el marco de un munus que nos recuerda que somos
(necesariamente) parte de un colectivo que nos excede y nos define.

iI Foucault, Michel (2007), Las palabras y las cosas, Siglo veintiuno editores,
Argentina.
iiII Espsito, Roberto, Comunitas (Origen y Destino de la Comunidad), Amorrortu,
Argentina.
iiiIII Deleuze, Gilles, Lgica del Sentido, Paids, Argentina.