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Historia del cristianismo

Este artculo menciona los aspectos ms importantes de la historia del


cristianismo y provee enlaces a temas relacionados.

Tabla de contenidos

1 Races del cristianismo


o 1.1 El trasfondo judo
2 Los inicios del cristianismo
o 2.1 La Iglesia primitiva
o 2.2 Quiebre con el judasmo
o 2.3 El final de la etapa apostlica
o 2.4 Los mrtires
o 2.5 Los apologistas
o 2.6 Los escritos
o 2.7 Primeras herejas
o 2.8 Gnosticismo
o 2.9 Religiones competidoras
2.9.1 Mitrasmo
2.9.2 Mandaeanismo
2.9.3 Maniquesmo
3 Siglos II y III
4 Siglo IV
o 4.1 Desarrollo del canon de la escritura
o 4.2 El cristianismo legalizado en el Imperio Romano
4.2.1 Constantino I
4.2.2 Cambio constantiniano
4.2.3 Arrianismo
4.2.4 Credo Niceno
4.2.5 Cesaropapismo
4.2.6 Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo cuarto
4.2.7 Cristianismo Niceno se opone a los emperadores Bizantinos
4.2.8 El cristianismo se convierte en religin del estado
4.2.9 Otro material de esta era
o 4.3 Las controversias cristolgicas
5 Siglo V
o 5.1 La conversin del mundo Mediterrneo
6 Desarrollo del cristianismo fuera del mundo Mediterrneo
7 El levantamiento del Islam
8 Persecuciones
9 Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental
10 Iglesia y estado en el medievo occidental
11 Cisma entre oriente y occidente

12 Finales de la Edad Media


13 Amrica primitiva
14 La Reforma Protestante y la Contrarreforma
o 14.1 Protestantismo y el levantamiento del Denominacionalismo
15 Siglo XIX
o 15.1 El Segundo Gran Despertar y Restauracionismo
o 15.2 Anti-clericalismo y comunismo atesta
16 Siglo XX
o 16.1 Reformas catlicas
o 16.2 Otros desarrollos
16.2.1 Modernismo y la reaccin fundamentalista
16.2.2 El levantamiento del movimiento evanglico
16.2.3 Evangelismo en la ventana 10/40
o 16.3 La diseminacin del laicismo
17 Siglo XXI
18 Historiografa
20 Bibliografa

Races del cristianismo


El trasfondo judo
Jess y sus primeros discpulos fueron judos. Sus enseanzas se
basaban en las escrituras hebreas, en reiteradas ocasiones se referan a
otros escritos tradicionales del judasmo. El cristianismo continu
utilizando las escrituras hebreas, convirtiendose el Tanaj en lo que se
conoce como el Antiguo Testamento y aceptando muchas doctrinas
fundamentales del judasmo tales como el monotesmo, y la nica
deidad del judasmo, Yahv y la creencia en un moshiach, trmino
hebreo usualmente traducido como mesas en espaol, el cual es un
trmino equivalente a Cristo . Sin embargo, de acuerdo al Nuevo
Testamento, las enseanzas de Jess son vistas por los lderes religiosos
judos como incompatibles con el judasmo.
El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones
encontrados en el judasmo de la poca de Jess, como la adaptacin de
la forma litrgica de la adoracin en la sinagoga a la iglesia o templo, la
oracin, utilizacin de las sagradas escrituras, un calendario religioso,
uso de la msica en himnos y oracin y disciplinas tales como el ayuno.
Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las
escrituras judas, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia,
y ms tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.

Los inicios del cristianismo

El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro


de los Hechos de los Apstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el
siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la religin dominante
en el norte del mundo Mediterrneo. Tambin se extendi de forma
importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin examinar
aquellos primeros 300 aos.

La Iglesia primitiva
El trmino "Judiocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir
sobre el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y
la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3.000
convertidos en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos
de los Apstoles 2 donde todos los judos, proslitos y todos los
convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del
oficial romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es
considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al
cristianismo. La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese
tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos o los
de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus
de la conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora
exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento
escatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de
Israel como lo profetizaba Isaas en los versculos 56:6-8. El Nuevo
Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en
cambio Pablo escribe en contra de aqullos quienes estaban
circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta
nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso,
brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos"
(Colocenses 3:11).
Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y
griegos respectivamente, siendo estos ltimos quienes predominaban.
Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la provincia de
Iudaea del siglo I debido a que existan algunos judos que no seguan
circuncidandose, y que algunos griegos (llamados proslitas o
judaizantes) si lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes.

Quiebre con el judasmo


Pablo de Tarso
La Epstola a los Glatas de Pablo da vigorosa distancia entre aqullos
que podran "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judas".
Escribe en fuertes trminos que si los gentiles mantienen estas
costumbres como una obligacin, y estn circuncidados, entonces
"Cristo no les servir de nada" (5:2) y si no fuera as, y estos decretos

fueran un requerimiento, entonces "Cristo habra muerto en vano"


(2:21).
Pablo dice en esta carta, y en otras ms, que este mensaje no va en
contradiccin con los 12 apstoles. Sin embargo, a l se le envi para el
bien de aqullos que no estaban circuncidados, as como Pedro fue
enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Glatas 2:7-9:
"Al contrario, reconocieron que a m se me haba encomendado predicar el
Evangelio a los gentiles, de la misma manera que se le haba encomendado a Pedro
predicarlo a los judos. El mismo Dios que facult a Pedro como apstol de los
judos me facult tambin a m como apstol de los gentiles. En efecto, Jacobo,
Pedro y Juan, que yo haba recibido, nos dieron la mano a Bernab y a m en seal
de compaerismo, de modo que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los
judos".
Apoyando la visin que Pablo no actuaba independientemente, el
Concilio de Jerusaln, de acuerdo a Hechos de los Apstoles 15,
determina que la circuncisin no era un requerimiento a los nuevos
convertidos, pero los aconseja de evitar "El sacrificio a los dolos, de
sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad
sexual". La base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos
15:21 dice: En efecto, desde tiempos antiguos Moiss siempre ha
tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas
todos los sbados (NVI); que significa que estas medidas estn basadas
en la Ley de Moiss. Algunos interpretan esto como que los gentiles son
instruidos a obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino que
para no ofender a aqullos entre quienes se vive, los que estn bajo la
instruccin de ancianos en las sinagogas. Otros argumentan que el
pequeo conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles cristianos
por el concilio no eran escogidas arbitrariamente, sino que corresponden
a enseanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con
su padre comn No, que luego se llamaron Leyes de No.
Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes".
En 2 de Corintios 11:5 y 12:11 llamaba a sus oponentes
superapstoles. Le escribe a los glatas describiendo como l
reprende a Pedro en pblico por sus acciones debido a que haca pensar
que la adherencia a Cristo inclua el respeto a las leyes dietarias. Sin
embargo, los requerimientos de la ley en la tica, son claramente
mantenidos por Pablo, en oposicin a los trminos culturales, tal y como
son entendidos por la interpretacin de la corriente principal del
cristianismo.
El Nuevo Testamento hace mencin de que Pablo era un observante de
la ley por el bien de los judos. En Hechos 16 el personalmente
circuncida a Timoteo, un griego, cuyo padre era griego, debido a que su
madre era de fe juda y en Hechos 21 Jacobo reta a Pablo sobre el rumor
que l enseaba rebelin en contra de la ley. Pablo sigui el consejo de
Jacobo de ir al Templo de Jerusaln, sin embargo, cuando gente de Asia
menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenz una revuelta de proporciones.

El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una


separacin radical entre el cristianismo y todas las cosas que los judos
frecuentemente destacaban, comenz en los primero tiempos y a travs
de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo, una secta del
siglo II, todava llamada la "ms peligrosa" hereja jams confrontada por
la Iglesia Catlica, rechazaba a los Apstoles, e interpretaban un Jess
quien rechazaba la Ley de Moiss usando 10 epstolas paulinas y el
Evangelio segn Lucas. Las tendencias modernas que aseguran que el
Antiguo Testamento no contiene instruccin vlida para los cristianos de
hoy o aseguran que la "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas
antinomianismo, aunque es muy comn, todava son condenadas bajo el
nombre de Marcionismo.
Muchos estudiosos modernos se preguntan que pas a aquellos quienes
requeran la circuncisin para los gentiles convertidos. Refirindose a los
apstoles "no paulinos" como nazarenos (Jacobo, Pedro, y Juan), estos
estudiosos han juntado evidencia que los judos cristianos crecieron y
prosperaron por un tiempo en Judea y en las reas que la rodean.
Posteriormente se convirtieron a grupos tales como los Ebionistas,
quienes son llamados derogativamente re-judaizantes quienes
rechazaban el movimiento cristiano que se haba desarrollado entre los
gentiles. En otras palabras, crean que el quiebre entre Pablo y otros
apstoles era radical y permanente. Estas perspectivas controversiales
tienen un fuerte respaldo entre la academia moderna.

El final de la etapa apostlica


Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Aniano, hizo arrestar al
apstol Santiago (el llamado hermano de Jess de Nazaret), que
encabezaba la Iglesia de Jerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos,
Simn, fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica de Israel se
agravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores.
Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado al revs
en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del siglo I,
de los apstoles originales viva tan slo Juan, el evangelista, que se
haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre de muchas de
Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos.
Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose,
hasta que en el ao 90 el emperador Domiciano inici una nueva
persecucin. Se supone que fue entonces cuando Juan fue llevado
primero a Roma y desterrado luego a la isla de Patmos, donde escribira
el Apocalipsis y algunas de sus Cartas.
Bajo el imperio de Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no
permiti que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de
la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses) pudo
regresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a edad muy
avanzada. Con su muerte (en el ao 95) concluye la etapa apostlica.

La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las


principales prcticas de la iglesia primitiva.

Los mrtires

Esteban el primer mrtir.


Pablo de Tarso
Simn Pedro
Ignacio de Antioqua, discpulo de San Pedro y primer arzobispo de Antioqua
despus de l.
Policarpo, arzobispo de Esmirna y discpulo de Juan el evangelista

Los apologistas

Justino Mrtir, convertido de la filosofa griega.


Clemente I, 3/4 arzobispo de Roma

Los escritos
Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones
importantes y otras obras literiarias descritas dentro de la organizacin
de la Iglesia. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es
normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.

Primeras herejas
Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La
iglesia organiz concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que
representan a toda la iglesia fueron llamados concilios ecumnicos.
Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo:
Simonianismo
Nicolaitanismo
Judaizantes
Gnosticismo (basados en el "misterio" de Pablo en Romanos 16:25)
Marcionismo (llamada la amenaza ms peligrosa jams enfrentada)
Montanismo (Tertuliano, "Padre de la Iglesia Latina", era un seguidor)
Alogi
Mandeanismo
Monarquianismo
Nestorianismo (fomentado por Nestorio, un Patriarca de Constantinopla)
Apollinarianismo
Arrianismo (siglo cuarto, fomentado por Arrio, un sacerdote)
Docetismo

Aunque muchos de los escritos de Arius fueron destruidos por el


Emperador Romano Constantino, podemos inferir que los argumentos
Atanasio de Alejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento.
Bsicamente, Arrio era un lder entre los cristianos quien tena un
entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la
divinidad natural de Cristo. La hiptesis de Arrio, era que Jess fue
creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y
por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan
17:3. La posicin de Atanasio era que Jess fue y siempre ha sido divino,
y tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espritu Santo.

Gnosticismo
Un movimiento filosfico - religioso griego conocido como gnosticismo
se haba desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos
seguidores de este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban
una sntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran
controversia en la iglesia primitiva.
Las interpretaciones gnosticas diferan de la corriente principal del
cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacin
literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnosticos
tienden a leerlas como una alegora; debido a esto la rama ortodoxa
atrajo un mayor nmero de adherentes.

Religiones competidoras
El cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el siglo
I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen
inters en lo que ellos llaman religiones mistricas o cultos mistricos
que comenzaron en el ltimo siglo de la Repblica Romana y se fueron
incrementando durante los siglos del Imperio Romano. Autores romanos,
tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses forneos"
entre las calles del estado romano. El judasmo tambin recibe creyentes
y en algunos casos evangelizaron activamente. El Nuevo Testamento
refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en
Dios' quienes se piensan que son gentiles convertidos, quizs a aqullos
quienes no se haban circuncidado; Filn de Alejandra hace explcito el
deber de los judos de recibir a los nuevos creyentes.
Mitrasmo
La adoracin de Mitra (conocido como Mitrasmo) se desarroll en el
ejrcito romano durante el siglo I AC, aunque se desconoce como se
origin esta religin mistrica, parece tener poco que ver con el
Zoroastro Mitra. Debido a que se desarrolla entre un grupo de gente
altamente nmade (soldados profesionales) se disemina rpidamente a

las regiones apartadas del imperio. Se convierte prontamente en la ms


popular de las religiones mistricas, y a comienzos del siglo III los
emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religin que favoreca
su rgimen.
Se piensa a menudo que esta religin tiene su origen ltimo en el culto a
Mitra, una deidad conectada a formas populares de Zoroastrismo,
aunque es importante notar que estrictamente el primer Zoroastrismo
es dualista, y el moderno Zoroastrismo es monotesta, ninguno incluye a
Mitra.
Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras haban
comenzado a emerger en el sincretismo conocido como Mitras Sol
Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un trmino tambin
utilizado en otros cultos), y en 274 el emperador Aurelio hace de esta
forma de adoracin algo oficial.
Despus del decreto de Teodosio en 391, y su subsecuente supresin,
muchos seguidores de esta religin se convirtieron en iglesias cristianas
(tales como Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); stas a
menudo se dedicaban al arcngel Miguel.
Mandaeanismo
Los mandeanistas eran una religin gnstica la cual reverenciaba a Juan
el Bautista en vez de a Jess. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani
era Mandaeanista.
Maniquesmo
El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su
forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha
intentado bajo el nombre de Neo-Maniquesmo. Sin embargo, la mayora
de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos
estudiosos argumentan que su influencia contina sutilmente mediante
Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo desde el
Maniquesmo y que sus escritos continan siendo de gran influencia
entre telogos catlicos.
La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente
del Imperio Persa y vivi aproximadamente entre los aos 210 y 275. El
nombre Mani es ms un ttulo de respeto ms que un nombre personal.
Este ttulo fue asumido por el fundador mismo y reemplaz
completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su
nombre preciso. Mani fue influenciado por el Mandeanismo y comenz a
predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Parclito, como se
promete en el Nuevo Testamento: el ltimo Profeta y Sello de los
Profetas que finalizaban la sucesin del hombre guiado por Dios e
incluan figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platn, Buda, y Jess.

Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las


tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservan
muchos trabajos apcrifos cristianos, como Hechos de Toms, que de
otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba en describirse como
un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como
hereje.

Siglos II y III
Orgenes
En el segundo siglo numerosos eruditos comenzaron a producir escritos
que nos ayudan a entender la forma en que se desarroll el cristianismo.
Estos escritos se pueden agrupan en dos grandes categoras, trabajos
dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos
dirigidos a aquellos que se consideraban cristianos. Los escritos para los
no creyentes se llamaban usualmente apologtico en el mismo sentido
que el discurso dado por Scrates en su defensa ante la asamblea
ateniense, llamada Apologa cuya palabra en griego significa ms
"discurso para la defensa" que la denotacin moderna ms limitada de
"declaracin expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se
conoce a estos autores, hacen una presentacin para clases educadas
de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las
creencias y prcticas de los paganos. Otros escritos tienen el propsito
de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de
este perodo, sin embargo, sucumbieron a la destruccin de la Iglesia
Catlica Primitiva como herejes, o en desacuerdo con su mensaje. Aun
as, hoy se han encontrado escritos como el Evangelio de Toms en
1945.
Policarpo (obispo de Esmirna y santo)
Ireneo (obispo de Lyon y santo)
Tertuliano (se convierte en hereje en 207 y se transforma en montanista)
Marcin fue el primero de muchos padres de la Iglesia que comenzaron una nueva
ideologa, que tena como base la judeofobia. Fue Marcin el primero que llam a
Iahv demiurgo y un dios diferente al Padre de Jess, quien era un verdadero
dios. Es considerado por la Iglesia Catlica Romana como el ms peligroso
enemigo jams enfrentado.
Clemente de Alejandra (arzobispo de Alejandra)
Orgenes (catecista y estudioso, pero algunas de sus enseanzas fueron condenadas
en 588)
El revivir pagano del siglo tercero
o Decio
o Cipriano
Durante este perodo el gobierno de la iglesia toma una forma jerrquica
que se asemeja al gobierno romano.

Siglo IV

Muchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres
Nicenos y post Nicenos.

Desarrollo del canon de la escritura


En un principio, no exista un listado vlido de libros del Nuevo
Testamento. Dentro del cristianismo, se tomaban en consideracin slo
las "Escrituras" que eran los libros sagrados dentro del judasmo,
tomados de la versin griega llamada "Septuaginta". En algunos casos,
se acostumbraba leer algunos de los Evangelios y cartas de los
apstoles, especialmente las cartas paulinas. Debido a Marcin, la
iglesia tuvo que compilar una lista de libros sagrados, la cual se fue
modelando mediante un consenso dentro de la iglesia a travs del
tiempo, por lo que algunos libros usados por iglesias locales fueron
dejados de lado, mientras que otros tuvieron una acogida general. Los
primeros en acogerse por la mayora de las iglesias fueron los
Evangelios, seguidos por el libro de Hechos y las cartas de Pablo. Otros
libros, como el Apocalipsis, la 3de Juan, y la Carta de Judas, tardaron
ms en ser aceptados universalmente. A fines del siglo II, se consolid
este canon como parte de la mayora de las congregaciones cristianas.
[1]

Biblia
Canon bblico

El cristianismo legalizado en el Imperio Romano


Constantino I
El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el
sacerdote superior de la religin Mitraica. Sin embargo, tambin estaba
interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto
se involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo,
invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo
Niceno.
Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y
su principal competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo,
cambi la celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre,
debido a que esta era la fecha de celebracin del nacimiento de Mitras y
Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales
como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo ChiRho (Crismn), representativo del cristianismo, aunque segn algunos
estudiosos esto serva para propsitos cristianos y no cristianos
simultneamente.

La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo,


nunca repudi su posicin de alto sacerdote de Mitras Sol Invicus
pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su
cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia posteriores), lo cual es
imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del
siglo cuarto el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta
muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de
que continuaran en pecado despus de haberse convertido y por las
consecuencias espirituales que aquello traa.
Cambio constantiniano
Crticos de la unin de la iglesia y el estado, apuntan a este cambio
como el comienzo de la era del constantinianismo, cuando el
cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas
con la voluntad de la elite regente; y en algunos casos fue ms que una
justificacin religiosa para el ejercicio del poder.
Arrianismo
Arrio (250 - 336) propona que Jess y Dios estaban muy separados y
eran entidades diferentes: Jess estaba ms cerca de Dios que ningn
otro humano, pero naci humano, y no tena una existencia previa, por
ende no era un dios. Por otra parte, Dios haba existido siempre. Arrio
senta que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podra
desdibujar la lnea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el
cristianismo reconoca dos dioses separados, el Padre y Jess, se
convertira en una religin politesta.
Credo Niceno
Dentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para
expresar la fe de la iglesia. Se incluy entre otras cosas la intervencin
de Constantino para que se incluyera la palabra consubstancial [2],
llegando finalmente al Credo de Nicea.
Cesaropapismo
El Cesaropapismo se inici cuando el Papa Leon III coron al rey del
Sacro Imperio Romano Germnico, Carlomagno, ocasionando dos
efectos: El apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa, el apoyo del Estado
a la Iglesia, lo cual deriv en el Cesaropapismo, que sostena la teora
del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religin
y el gobierno a la misma vez.
Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo cuarto

Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denotado "el


Apstata debido a su rechazo del cristianismo y conversin al Mitrasmo
y al Neoplatonismo) intent restaurar el estado anterior entre las
religiones al eliminar los privilegios (exencin de impuestos entre el
clero cristiano, por ejemplo) dado por antiguos emperadores romanos
como Constantino, prohibiendo a las distintas sectas cristianas
perseguirse entre s y volviendo a traer a arzobispos quienes haban sido
proscritos por el arrianismo, alentando al judasmo y una suerte de
neopaganismo.
Cristianismo Niceno se opone a los emperadores Bizantinos

San Atanasio de Alejandra exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco


veces por oponerse al arianismo.
San Juan Crisstomo (Patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a
la corte imperial en sus homilas.

El cristianismo se convierte en religin del estado


La oposicin de Julian dur por poco, emperadores como Constantino II
repelieron las acciones de Julian e incentivaron el crecimiento del
cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente forzado por una serie
de decretos (como el Edicto de Tesalnica) por el emperador Niceno
Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su
reinado.
Otro material de esta era

Ambrosio de Miln (arzobispo y santo)

Las controversias cristolgicas


Las controversias cristolgicas incluyen examen de preguntas como:
era Cristo divino, humano, un ser anglico creado, o ms all de una
simple clasificacin en una categora? Los milagros de Cristo realmente
cambiaron la realidad fsica o slo eran simblicos? El cuerpo de Cristo
realmente se elev de la muerte o el Cristo resucitado era un ser
sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fsicas?
Arrio, Atanasio de Alejandra
Diodoro de Sicilia, Teodoro
Cirilo de Alejandra y Nestorio
El concilio de feso anti-Nestoriano y el concilio de Calcedonia anti-Monofisita en
451.
La bsqueda por reconciliacin y la hereja de una voluntad(monotelitismo, la
creencia de que Jesucristo tena una voluntad (divina) como oposicin a la de dos
voluntades, una divina y otra humana). El Quinto Concilio Ecumnico conden el

monotelitismo y falla al alcanzar la reconciliacin deseada por el emperador


bizantino.

Siglo V
La conversin del mundo Mediterrneo
Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterrneo
Agustn de Hipona
Jernimo de Estridn

Desarrollo del cristianismo fuera del


mundo Mediterrneo
El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca Mediterrnea y a sus
alrededores; en el tiempo de Jess una gran proporcin de poblacin
juda viva en Mesopotamia, fuera del Imperio Romano, especialmente
en la ciudad de Babilonia, donde gran parte del Talmud fue desarrollado.
Cristianos de San Toms se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y
ciertamente hasta antes de 325.
Cristianismo en Etiopa.
Cristianismo en el Imperio Sasnida
Cristianismo en Bosnia
El cristianismo llega a las Islas Britnicas
o El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la
evolucin del cristianismo cltico
o Misioneros irlandeses y la diseminacin del cristianismo a Bretaa y el norte
de Europa.
o El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despus del Gran Cisma.
Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad
en la Dinasta Tang capital de Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.

El levantamiento del Islam

Islam
Historia del Islam
La expansin del Imperio Islmico

Persecuciones

Las Cruzadas
Persecucin de cristianos
Iconoclasismo

Diseminacin del cristianismo en Europa


central y oriental

Santos Cirilo y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia Eslava en el


siglo IX.
El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo
la identidad cristiana oriental de Ucrania, Bielorusia y Rusia.

Iglesia y estado en el medievo occidental

Papa Gregorio VII


rdenes monsticas
Inquisicin e Inquisicin medieval
Caza de brujas

Cisma entre oriente y occidente

Tom mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el rol del Papa
en Roma y la clusula filioque. El cisma "oficial" aconteci en 1054, por la
excomunin romana del Patriarca Miguel I Cerulario de Constantinopla, seguido
por la excomunin constantinopolitana del representante del Papa.
Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el Papa y el Patriarca de
Constantinopla en la dcada de 1960, aun as el cisma no ha sido eliminado por
completo.

El Gran Cisma se produjo entre el Catolicismo y la Ortodoxia Oriental.


Ambas tradiciones ponen nfasis en la sucesin apostlica, e
histricamente ambas aseguran ser la nica descendencia legtima de la
iglesia primitiva. Cada una, adems, asevera mantener de manera ms
correcta la tradicin de los apstoles y que la otra se ha desviado.
Cristianos catlico romanos a menudo se refieren a ellos simplemente
como "catlicos" que significa "universal", y mantienen que tambin son
ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a s mismos
simplemente como "ortodoxos" que significa "adoracin correcta", y
tambin se llaman a s mismos catlicos. Inicialmente, el cisma era
primordialmente entre el oriente y el occidente, pero hoy ambas
congregaciones estn por todo el mundo. Aun se refieren entre ellos en
esos trminos por razones histricas.

Finales de la Edad Media

Las Cruzadas
El movimiento conciliador

Humanismo cristiano
Fin del Imperio Bizantino en 1453

Amrica primitiva

Conquistadores
Santera, una fusin del catolicismo con tradiciones religiosas de frica occidental
tradas originalmente entre los esclavos.

La Reforma Protestante y la
Contrarreforma

El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacin de los textos


reformistas.
Martn Lutero
Juan Calvino y el Calvinismo
Biblia King James
Concilio de Trento
Guerra de los Treinta Aos
Inquisicin
Reforma Radical y los Anabaptistas
o Amish, Menonitas

Protestantismo y el levantamiento del


Denominacionalismo

Discute el levantamiento de las mayores denominaciones despus de la Reforma y


los retos enfrentados por el catolicismo.
Iglesias bautista
Iglesias presbiterianas
Iglesia de Inglaterra
John Wesley y el Metodismo
o Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano
Primer Gran Despertar
Pentecostalismo
Luteranismo
Hermandades de Cristo
Los Puritanos
Los Cuqueros
Noconformistas
La Guerra Civil Ingla
Congreso de Religiones, 1893

Siglo XIX

Resurgimiento catlico en la Europa Romntica


Anglo-catlicos o Movimiento Oxford en la Iglesia de Inglaterra
Misioneros y Colonialismo
Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal

El Segundo Gran Despertar y Restauracionismo

Charles Grandison Finney y el Revivalismo


Movimiento en Santidad en los Estados Unidos
Movimiento de las Iglesias de Cristo en Bretaa y los Estados Unidos.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
Iglesia Adventista del Sptimo Da
Testigos de Jehov

Anti-clericalismo y comunismo atesta


En muchos movimientos revolucionarios la iglesia estaba asociada con el
establecimiento de regmenes represivos. Por ejemplo, despus de la
Revolucin Francesa y de la Revolucin Mexicana existe un tono anticlrigo en aquellos pases que existe hasta estos das. En un nivel ms
extremo, Karl Marx conden a la religin como el "opio del pueblo" [1] y
los gobiernos Marxista-Leninista del siglo XX a menudo eran ateos; de
estos, slo Albania se declar oficialmente como un estado ateo. Todos
los gobiernos marxistas repriman el ejercicio de la religin en diversos
grados.

Siglo XX
El cristianismo en el siglo XX fue caracterizado por una fragmentacin
acelerada. El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y
conservadores, as como una secularizacin general de la sociedad
occidental. La Iglesia Catlica Romana instituy muchas reformas para
modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el lejano oriente,
estableciendo seguidores en China, Taiwn y Japn. Al mismo tiempo, la
persecucin en la Europa Oriental Comunista y la Unin Sovitica trajo a
muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados
Unidos, aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y
oriental. Adems, el ecumenismo creci en importancia, cuyo comienzo
fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se critica
que Latinoamrica haya sido excluida debido a que la predicacin
protestante en Latinoamrica ha sido frecuentemente anticatlica.[3]

Reformas catlicas

Concilio Vaticano II
Iniciativas ecumnicas
o Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el
Papa y el Patriarca de Constantinopla
o Papa Juan Pablo II

Otros desarrollos
Otro movimiento que creci en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el
cual rechaza la iglesia, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios.
Tambin creen en la no violencia absoluta. El libro de Leo Tolstoy
llamado El Reino de Dios est Dentro de Ti [2] publicado en 1894 fue el
catalizador de este movimiento.
En la dcada de los 50, se vio una expansin evanglica en Amrica. La
prosperidad post Segunda Guerra Mundial experimentada en Estados
Unidos tambin produjo efectos en la iglesia. Aunque referidos de forma
simple como "fundamentalismo morfolgico", la frase no obstante
describe precisamente los desarrollos fsicos experimentados. Los
edificios de las iglesias fueron construidos en gran nmero, y las
actividades de la iglesia evanglica crecieron con un crecimiento
expansivo fsico.
Dentro del catolicismo, surge formalmente en los aos 60's la Teologa
de la Liberacin (T.L.) en Amrica Latina, como respuesta al malestar de
la opresin y la pobreza caractersticos de los pueblos de esta regin. La
Iglesia catlica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por
una posible estrecha relacin que guarda con el marxismo, aunque los
telogos de la liberacin niegan tal relacin, aunque s aceptan la
existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia
catlica de todas formas s acepta algunos postulados de la misma T.L.
sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el
mundo, pero generalizando tambin la idea a la libertad de los otros
pecados tambin.
Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el
levantamiento de movimientos pentecostales. Aunque sus races datan
desde antes del ao 1900, su nacimiento real se atribuye comnmente
en el siglo XX. Brotaron de races metodistas, se levantaron de las
reuniones en una misin urbana en la calle Azusa en Los ngeles. Desde
ah se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes
experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese
lugar. El pentecostalismo, quien dio inicio al movimiento carismtico
dentro de denominaciones ya establecidas, continan siendo una
importante fuerza en el cristianismo occidental.
Modernismo y la reaccin fundamentalista

Las implicaciones radicales de las influencias cientficas y culturales por


la Ilustracin se hicieron notar en las iglesias Protestantes,
especialmente en el siglo XIX, el cristianismo liberal pretenda traer las
iglesias junto con la amplia revolucin que el modernismo representaba.
Al hacerlo, nuevas aproximaciones crticas de la Biblia fueron
desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la
religin en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenz a cuestionar
las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo
ortodoxo.
En reaccin a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue
un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo
filosfico, debido a que afectaban a la religin cristiana. Apuntando
especialmente a los alcances crticos de la interpretacin de la Biblia, y
tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias por
presunciones cientficas ateas, los fundamentalistas comenzaron a
aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes
numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo
histrico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas evanglicos
se haban dividido en dos ramas, con la etiqueta Fundamentalista
seguidores de una, mientras que Evanglico fue la etiqueta preferida por
un movimiento ms moderado. Aunque ambos movimientos se
originaron primeramente en el mundo de habla inglesa, la mayora de
los Evanglicos se encuentran por todas partes.
El levantamiento del movimiento evanglico
En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado
crecimiento del sector evanglico de las denominaciones protestantes,
especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como
evanglicas, y un declive de aquellas iglesias identificadas con
corrientes ms liberales. En el mundo de entreguerras (aos 20), el
cristianismo liberal fue el sector de ms rpido crecimiento, cosa que
cambi despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando dirigentes de
tendencia ms conservadora arribaron a las estructuras eclesisticas.
El movimiento evanglico no es una entidad. Las iglesias evanglicas y
sus adherentes no pueden ser fcilmente clasificados. La mayora no es
fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese trmino,
aunque muchos se siguen refiriendo a s mismos como tales.
Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera
informal, para reservar el nombre de Evanglico para aquellos grupos y
creyentes que adhieren a una profesin de fe cristiana que ellos
consideran histrica, una paleo-ortodoxia, como algunos la llaman.
Aquellos que se denominan "evanglicos moderados" sealan
mantenerse an ms unidos a esos fundamentos cristianos "histricos",
y los "evanglicos liberales" no se aplican a s mismos este apelativo en

trminos definitorios de su teologa, sino que de su vida "progresiva" en


la perspectiva cvica, social o cientfica.
Existe una gran diversidad de comunidades evanglicas alrededor del
mundo, los lazos entre ellas son solo aparentes (varias organizaciones
locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayora
coincide en las siguiente creencias. Una "alta estima" de las Escrituras,
creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvacin por gracia
mediante la fe, en la resurreccin carnal de Cristo, por mencionar solo
algunas.
Evangelismo en la ventana 10/40
Evanglicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no
alcanzados" a fines del siglo XX y principios del XXI al enfocarse en
pases que se encuentran entre las latitudes 10 norte y 40 sur. Esta
rea est dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de
las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus pases.

La diseminacin del laicismo


En Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y
creencias de las enseanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La
"secularizacin de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y
los aos siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por
ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium [3]
muestra que slo un sexto de los europeos van a servicios religiosos
regulares, menos de la mitad tienen a Dios como de "suma importancia",
y slo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayora
considera que "pertenecen" a una denominacin religiosa. Los nmeros
muestran que la "de-cristianizacin" de Europa ha comenzado
lentamente a cambiar en la direccin opuesta.
En Norteamrica, Suramrica y Australia, los otros tres continentes
donde el cristianismo es la religin profesada dominante, la observancia
religiosa es ms alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a
menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y
"Victorianas" en su urbanidad social.
Sudamrica, histricamente catlica, ha experimentado una gran
infusin evanglica y pentecostal en los ltimos 80 aos debido a la
influencia de misioneros cristianos. Por ejemplo, en Brasil, el pas ms
grande del continente, es el pas catlico ms grande del mundo, y al
mismo tiempo es el pas evanglico ms grande del mundo (basados en
poblacin). Algunas de las ms grandes congregaciones en el mundo se
encuentran en Brasil.

Siglo XXI

Iglesia Emergente
Paleo-ortodoxia
Cristianismo y el Islam
Homosexualidad y cristianismo
Neopentecostalismo

Historiografa
Historiadores cristianos incluyen:
Eusebio de Cesarea
Gregorio de Tours
Cesar Baronius
Isaac Casaubon
Edward Gibbon

Bibliografa

Corts, Antonio.Historia del Cristianismo: Vol. III: El Mundo Moderno. Madrid:


Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2006. ISBN 8481647993.
Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the
Reformation. San Francisco: Harper, 1984. ISBN 0060633158
Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present
Day. San Francisco: Harper, 1985. ISBN 0060633166
Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity, (2 vols.).
Mitre, Emilio.Historia del Cristianismo: Vol. II: El Mundo Medieval. Madrid:
Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2004. ISBN 8481647152.
Sotomayor, Manuel y Jos Fernndez.Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo
Antiguo. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2005 (2 edicin). ISBN
8481647632.
Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2 edicin) ISBN
0849938619.

Notas
1. Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo : Tomo 1 . Editorial Unilit: Miami,
Fla. p. 83
2. Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo : Tomo 1 . Editorial Unilit: Miami,
Fla. p. 174
3. Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo : Tomo 2 . Editorial Unilit: Miami,
Fla.