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COMPETENCIA COMUNICATIVA

Prof. Ingrid I. Medina Cardozo

COMPETENCIA COMUNICATIVA

TEMA 01: COMPETENCIA COMUNICATIVA

d que abarca tanto el conocimiento de la lengua como la habilidad para utilizarla. La adquisicin de tal competencia est mediada por l
I.

COMPETENCIA COMUNICATIVA

Dell Hymes advierte que la competencia comunicativa ya est dada por el uso que el ser humano hace del lenguaje en
sus actos de comunicacin particular, concreta y en un contexto social e histricamente determinado. Considera que el
nio adquiere la competencia cuando es capaz de saber qu decir, a quin, cundo y cmo decirlo, as como tambin
cundo callar (Hymes, 1972), decisiones que implican el qu, cmo, cundo y dnde hacer uso de... lo que
innegablemente ya nos va apuntando a las ideas que se defienden en torno al logro de autonoma como sello distintivo
en la alternativa de formar competencias. El autor seala que la competencia comunicativa, en tanto proceso contextual,
se desarrolla, no cuando se manejan las reglas gramaticales de la lengua (competencia lingstica), sino cuando la
persona puede determinar, como apuntamos anteriormente, cundo s o cundo no hablar, y tambin sobre qu hacerlo,
con quin, dnde, en qu forma: es decir, cundo es capaz de llevar a cabo un repertorio de actos del habla, de tomar
parte en eventos comunicativos y de evaluar la participacin de otros. Una persona competente en el lenguaje es aquella
que lo emplea para integrarse con los otros, entendiendo y hacindose entender. Por tanto, una persona competente en
el lenguaje es aquella que lo emplea para integrarse con los otros, entendiendo y hacindose entender. (Ruiz, 2010)

Desde nuestra infancia, los seres humanos vamos adquiriendo y desarrollando una capacidad relacionada con el hecho
de saber cundo podemos hablar o cundo debemos callar, y tambin sobre qu hacerlo, con quin, dnde, para qu y
en qu forma (Al respecto, BasilBernstein afirma que Cada vez que un nio habla o escucha, se refuerza la estructura
social de la cual forma parte y se constrie su identidad social). Es decir, desde nios adquirimos un conocimiento no
slo de la gramtica de nuestra lengua materna sino que tambin aprendemos sus diferentes registros y su pertinencia;
somos capaces de tomar parte en eventos comunicativos y de evaluar la participacin nuestra y la de los otros.
El modelo de lengua que subyace en este concepto de competencia, implica, desde luego, que la nica funcin de las
lenguas no es nombrar, sino que ellas tambin estn organizadas para lamentarse, alegrarse, rogar, prevenir, defender,
atacar; estn relacionadas con las distintas formas de persuasin, direccin, expresin y juegos simblicos. El verdadero
sentido de las lenguas humanas slo puede llegar a ser comprendido en el mbito natural de su uso para permitir la
conversacin, la interaccin comunicativa, el trato verbal cotidiano, la vida en sociedad. As entendidas, las lenguas dejan
de ser meros sistemas semiticos abstractos, inmanentes, ajenos a las intenciones y a las necesidades de los hablantes,
y se convierten en teatros, en espacios de representacin, en repertorios de cdigos culturales cuya significacin se
construye y se renueva de manera permanente por medio de estrategias de participacin, de cooperacin y de
conviccin. Como bien lo afirmbamos en la Introduccin, las lenguas no son slo instrumentos para comunicar a otros lo
que pensamos, sino tambin una forma de actividad, regulada y pblica.

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COMPETENCIA COMUNICATIVA
La Competencia Comunicativa exige no slo la habilidad para manejar una lengua sino adems saber situarse en el
contexto comunicativo de cada comunidad especfica, en sus diversas formaciones sociales, culturales e ideolgicas.
La competencia comunicativa se manifiesta tanto en los sistemas primarios de comunicacin como en los sistemas
secundarios. Los sistemas primarios son los de la comunicacin cotidiana. Sirven para el intercambio comunicativo
necesario en el desempeo de todos los roles que implica la vida en sociedad: una llamada telefnica, una carta, un
memorando, un cartel, un noticiero radial, etc.
Por lo tanto, la competencia comunicativa se configura por la adquisicin y desarrollo de una serie de competencias:
1. LA COMPETENCIA LINGSTICA
Subcompetencia lingstica o gramatical, es la que tiene que ver con el conocimiento inmanente del cdigo lingstico
propiamente dicho, es decir, el conocimiento lingstico de los elementos lxicos, morfosintcticos, semnticos y fnticofonolgicos. La forma el sistema de reglas lingsticas interiorizadas por los hablantes, que conforman sus conocimientos
verbales y que les permiten entender un nmero infinito de enunciados (correccin).
Los parmetros que forman esta competencia estn basados, a su vez, en cinco competencias que enumera el MCERL:
competencia lxica, gramatical, semntica, fonolgica y ortogrfica.
2. LA COMPETENCIA PRAGMTICA
El punto de partida de esta competencia es la consideracin de el hablar como un hacer. Todos los usuarios de una
lengua tienen una capacidad que les permite asociar los enunciados con los contextos en que dichos enunciados son
apropiados. Es la habilidad para hacer un uso estratgico del lenguaje en un medio social determinado, segn la
intencin y la situacin comunicativa; es saber ejecutar acciones sociales mediante el empleo adecuado de signos
lingsticos, o de signos de otros cdigos no lingsticos, utilizados de acuerdo con unas intenciones y con unos fines
deseados.
Conocer o saber una lengua implica por tanto construir oraciones gramaticales (competencia gramatical) y
apropiadas (competencia pragmtica y sociolingstica). Los dos tipos de competencias tienen en comn constituir un
conocimiento interiorizado que es parte de la mente de cada individuo y que se adquiere en un entorno de socializacin.
Resumen elaborado por Ingrid Medina Cardozo. Tomado de Rincn, C.A. (s.f.). La competencia comunicativa. Pp.100108
Recuperado
de
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/boa/contenidos.php/cb10887d80142488399661377b684b60/511/1/contenido/capitulos/
Unidad11CompetenciaComunicativa.PDF y de Prez Jimnez (2013).La competencia comunicativa. Habilidades y
destrezas
comunicativas.
Recuperado
de
http://1314-procesosinfantil.weebly.com/uploads/9/6/4/6/9646574/tema_3_la_competencia_comunicativa_habilidades_y_destrezas_comunicat
ivas.pdf y de Teora de la competencia comunicativa (s.f.). Recuperado de https://www.google.com.pe/url?sa=t&rct=j

Actividades
II.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Estimado estudiante: Despus de haber ledo y analizado la informacin brindada en la ficha


terica resuelve las actividades propuestas

Qu es la competencia comunicativa?
Para qu sirve la competencia comunicativa?
Qu competencias se deben de desarrollar en el fortalecimiento de la competencia comunicativa?
En qu se diferencia la competencia lingstica de la paralingstica?
Para qu sirve la competencia quinsica?
Qu implica ser competente en el lenguaje?
Cundo se puede afirmar que se ha desarrollado la competencia comunicativa?
Redacta 3 conclusiones sobre el texto analizado

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COMPETENCIA COMUNICATIVA

Sesin 04: ORGANIZADORES DEL CONOCIMIENTO


I.

L MAPA CONCEPTUAL

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para

que

permite
JERARQUIZACIM

los
de

los

SIMPLIFICACIN
que se van a

los

incluidosenuna
SELECCIN

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que

II.

EL MAPA MENTAL

Ontoria; R. Gmez & Molina indica que el funcionamiento neuronal del cerebro, en cuanto que establece
mltiples relaciones o asociaciones ramificadas, sirvi para explicar el significado del pensamiento irradiante.
Buzn (1996:67) utiliza la expresin pensamiento irradiante para referirse a los procesos de pensamiento
asociativos que proceden de un punto central o se conectan con l. El mapa mental pretende reflejar
grficamente este movimiento de irradiacin del pensamiento a partir de una imagen o palabra central. Trata
de potenciar el funcionamiento del cerebro total, que con la estructura neuronal establece un nmero ilimitado
de conexiones entre los estmulos recibidos. (2005)
2.2 Caractersticas de los mapas mentales

Actividades
LEE DETENIDAMENTE EL TEXO SIGUIENTE Y ELABORA UN MAPA CONCEPTUAL O MAPA MENTAL
DEL MISMO.
Modelo de las Inteligencias Mltiples de Gardner

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Todos los seres humanos son capaces de conocer el mundo de siete modos diferentes. Segn el anlisis de
las siete inteligencias todos somos capaces de conocer el mundo de a travs del lenguaje, del anlisis lgicomatemtico, de la representacin espacial, del pensamiento musical, del uso del cuerpo para resolver
problemas o hacer cosas, de una comprensin de los dems individuos y de una comprensin de nosotros
mismos. Donde los individuos se diferencian es la intensidad de estas inteligencias y en las formas en que
recurre a esas mismas inteligencias y se las combina para llevar a cabo diferentes labores, para solucionar
problemas diversos y progresar en distintos mbitos.
Gardner propuso en su libro Estructuras de la mente la existencia de por lo menos siete inteligencias
bsicas. Cuestion la prctica de sacar a un individuo de su ambiente natural de aprendizaje y pedirle que
realice ciertas tareas aisladas que nunca haba hecho antes y que probablemente nunca realizara despus.
En cambio sugiri que la inteligencia tiene ms que ver con la capacidad para resolver problemas y crear
productos en un ambiente que represente un rico contexto y de actividad natural.
Al tener esta perspectiva ms amplia, el concepto de inteligencia se convirti en un concepto que funciona de
diferentes maneras en la vida de las personas.
Gardner provey un medio para determinar la amplia variedad de habilidades que poseen los seres
humanos, agrupndolas en siete categoras o inteligencias:
1) Inteligencia lingstica: la capacidad para usar palabras de manera efectiva, sea en forma oral o de
manera escrita. Esta inteligencia incluye la habilidad para manipular la sintaxis o significados del lenguaje o
usos prcticos del lenguaje. Algunos usos incluyen la retrica (usar el lenguaje para convencer a otros de
tomar un determinado curso de accin), la mnemnica (usar el lenguaje para recordar informacin), la
explicacin (usar el lenguaje para informar) y el metalenguaje (usar el lenguaje para hablar del lenguaje).
2) La inteligencia lgico matemtica: la capacidad para usar los nmeros de manera efectiva y razonar
adecuadamente. Esta inteligencia incluye la sensibilidad a los esquemas y relaciones lgicas, las
afirmaciones y las proposiciones (si-entonces, causa-efecto), las funciones y las abstracciones.
Los tipos de procesos que se usan al servicio de esta inteligencia incluyen: la categorizacin, la clasificacin,
la inferencia, la generalizacin, el clculo y la demostracin de la hiptesis.
3) La inteligencia corporal-kintica: la capacidad para usar todo el cuerpo para expresar ideas y
sentimientos (por ejemplo un actor, un mimo, un atleta, un bailarn) y la facilidad en el uso de las propias
manos para producir o transformar cosas (por ejemplo un artesano, escultor, mecnico, cirujano). Esta
inteligencia incluye habilidades fsicas como la coordinacin, el equilibrio, la destreza, la fuerza, la flexibilidad
y la velocidad as como las capacidades autoperceptivas, las tctiles y la percepcin de medidas y
volmenes.
4) La inteligencia espacial: la habilidad para percibir de manera exacta el mundo visual-espacial (por
ejemplo un cazador, explorador, gua) y de ejecutar transformaciones sobre esas percepciones (por ejemplo
un decorador de interiores, arquitecto, artista, inventor). Esta inteligencia incluye la sensibilidad al color, la
lnea, la forma, el espacio y las relaciones que existen entre estos elementos. Incluye la capacidad de
visualizar, de representar de manera grfica ideas visuales o espaciales.
5) La inteligencia musical: la capacidad de percibir (por ejemplo un aficionado ala msica), discriminar (por
ejemplo, como un crtico musical), transformar (por ejemplo un compositor) y expresar (por ejemplo una
persona que toca un instrumento) las formas musicales. Esta inteligencia incluye la sensibilidad al ritmo, el
tono, la meloda, el timbre o el color tonal de una pieza musical.
6) La inteligencia interpersonal: la capacidad de percibir y establecer distinciones en los estados de nimo,
las intenciones, las motivaciones, y los sentimientos de otras personas. Esto puede incluir la sensibilidad a las
expresiones faciales, la voz y los gestos, la capacidad para discriminar entre diferentes clases de seales

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interpersonales y la habilidad para responder de manera efectiva a estas seales en la prctica (por ejemplo
influenciar a un grupo de personas a seguir una cierta lnea de accin).
7) La inteligencia intrapersonal: el conocimiento de s mismo y la habilidad para adaptar las propias
maneras de actuar a partir de ese conocimiento. Esta inteligencia incluye tener una imagen precisa de uno
mismo (los propios poderes y limitaciones), tener conciencia de los estados de nimo interiores,las
intenciones, las motivaciones, los temperamentos y los deseos, y la capacidad para la autodisciplina, la
autocomprensin y la autoestima.
La mayora de los individuos tenemos todas esas inteligencias, aunque cada una desarrollada de modo y a un
nivel particular, producto de la dotacin biolgica de cada uno, de su interaccin con el entorno y de la cultura
imperante en su momento histrico. Las combinamos y las usamos en diferentes grados, de manera personal
y nica. Por otra parte, tambin tenemos ciertas inteligenciasmenos desarrolladas, sin embargo, es posible
desarrollar todas las inteligencias hasta poseer en cada una un nivel de competencia razonable.
(Citado el 07 de marzo del 2013). Disponible en URL:
<http://www.monografias.com/trabajos12/invcient/invcient2.shtml>
TEXTO 02
Edward de Bono ha diseado una estrategia prctica y eficaz para dirigir la atencin a diferentes tipos de
pensamiento, cada uno de ellos con caractersticas diferentes as como con finalidades concretas. De Bono
ha diseado, a partir de la metfora de sombreros, diversos modos de mirar una situacin.
La utilidad de la herramienta "Los 6 sombreros para pensar" reside en la practicidad y elegancia con que
opera. Las personas pueden cambiar sus percepciones al dirigir la atencin en forma sencilla, pero poderosa,
hacia las diferentes reas de la experiencia con una finalidad constructiva. Es un modelo til y efectivo. Los
sombreros son los que se mencionan a continuacin:
El sombrero blanco representa la neutralidad y el enfoque hacia la informacin. La informacin puede constar
de cifras, hechos, estadsticas o grficos. Le interesan los datos objetivos, de manera imparcial. No hace
interpretaciones ni da opiniones. Durante el uso de este sombrero no estn permitidos los puntos de vista
personales, solamente la informacin, cifras o datos provenientes de otras personas. Puede enfocarse la
atencin a estas reas si preguntamos: qu informacin tenemos actualmente?, qu informacin nos hace
falta? De faltar informacin dnde y cmo podemos conseguirla?
El sombrero rojo representa las emociones, los sentimientos, los presentimientos y la intuicin. Al sombrero
rojo no le interesan los datos fros sino el que las personas expresen sus sentimientos y que estos participen
en el proceso de pensamiento. La clave es el dar a conocer los sentimientos que se manifiestan respecto al
asunto, sin necesidad de justificarlos.
El sombrero negro implica el juicio negativo, la valoracin, el pensamiento crtico, la deteccin de las posibles
fallas o lo que podra salir mal, los errores, la cautela y lo que no puede hacerse. Si hay un sealamiento de
sombrero negro, debe haber una razn lgica que lo sustente, de lo contrario, si decimos, tengo el
presentimiento de que no funcionar, es pensamiento de sombrero rojo. El pensamiento de sombrero negro
no argumenta, solamente seala los errores o los defectos. Puede enfocarse la atencin con sombrero negro
si preguntamos: es correcto esto?, es coherente?, va a funcionar?, qu riesgos o problemas podran
presentarse?
El sombrero verde se ocupa de las nuevas ideas, la bsqueda de las alternativas, soluciones, propuestas,
sugerencias, el cambio, el pensamiento creativo y la accin. El sombrero verde se enfoca en la exploracin en
cuestin de ideas, propuestas y posibilidades, en la generacin de conceptos y percepciones, en sugerencias

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para resolver los problemas, adems de alternativas para configurar opciones y por ltimo en la accin.
El sombrero amarillo se fija en los beneficios potenciales, las oportunidades y los efectos positivos del asunto.
Este sombrero, si bien es optimista, debe tener una lgica que sustente que habr tales beneficios y exponer
sus razones.
Puede enfocarse la atencin con sombrero amarillo al preguntar: Cules son los beneficios? Por qu va a
funcionar? Qu ventajas presenta? Qu tipo de mejora proporciona y cmo especficamente?
Finalmente, el sombrero azul nos proporciona el foco del pensamiento. Tambin las reglas del uso sistemtico
u ocasional de los otros sombreros, la visin general de un asunto, la organizacin, los resmenes, las
conclusiones y tambin, se ocupa del control del proceso de pensar. Funciona como un monitor. El sombrero
azul puede dirigirse hacia los siguientes aspectos: organizar un programa completo de pensamiento sobre un
tema solicitando el uso ocasional de determinado sombrero o bien una serie sistemtica de estos, resumir
para clarificar los distintos puntos de vista, definir los temas a los cuales se dirigir la atencin, el momento
presente: dnde hemos llegado?, planificacin: cul es el siguiente paso?, etc..
LONGORIA, Ramn y Daniel RUIZ (2004). Pensamiento creativo.Mxico: Editorial

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Sesin: COMPRENSIN TEXTUAL


A. LA LECTURA SEGN PINZS.
Son cuatro trminos los que definen la lectura para la comprensin y el pensamiento (Pinzs, 2012): proceso
constructivo, interactivo, estratgico y metacognitivo.

Es constructiva: porque es un proceso activo de elaboracin de interpretaciones del texto y sus partes.

Es Interactiva: porque la informacin previa del lector y la que ofrece el texto se complementan en la
elaboracin de significados.

Es estratgica: Porque vara segn el propsito del lector, la naturaleza del material y la familiaridad del
lector con el tema y el tipo del discurso.

Es metacognitiva: Porqu implica controlar los propios procesos de pensamiento para asegurarse que la
comprensin fluya sin problemas.

Actividades
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1. Colcale un ttulo a la lectura.


2. Aplica el subrayado e indica las ideas temticas o principales del texto.
5. Indique el tipo de texto
6. Elabore un comentario del texto ledo.
Ttulo:__________________________________________
La enseanza de Scrates concete a ti mismo darse cuenta de los propios sentimientos en el mismo
momento en que stos tienen lugar constituye la piedra angular de la inteligencia emocional.
A primera vista tal vez pensemos que nuestros sentimientos son evidentes, pero una reflexin ms cuidadosa
nos recordar las muchas ocasiones en las que realmente no hemos reparado o hemos reparado
demasiado tarde en lo que sentamos con respecto a algo. Los psiclogos utilizan el engorroso trmino
metafrico cognicin para hablar de la conciencia de los procesos del pensamiento y el de metaestado para
referirse a la conciencia de las propias emociones. Yo, por mi parte, prefiero la expresin conciencia de uno
mismo, la atencin continua a los propios estados internos.
La conciencia de uno mismo no es un tipo de atencin que se vea fcilmente arrastrada por las emociones,
que reaccione en demasa o que amplifique lo que se perciba sino que, por el contrario, constituye una
actividad neutra que mantiene la atencin sobre uno mismo aun en medio de la ms turbulenta agitacin
emocional.
En el mejor de los casos, la observacin de uno mismo permite la toma de conciencia ecunime de los
sentimientos apasionados o turbulentos. En el peor, constituye una especie de paso atrs que permite
distanciarse de la experiencia y ubicarse en una corriente paralela de conciencia que es meta, que flota
por encima, o que est junto a la corriente principal y, en consecuencia, impide sumergirse por completo en
lo que est ocurriendo y perderse en ello, y, en cambio, favorece la toma de conciencia. Esta, por ejemplo, es
la diferencia que existe entre estar violentamente enojado con alguien y tener, aun en medio del enojo, la
conciencia autorreflexiva de que estoy enojado.
En palabras de John Mayer, un psiclogo de Universidad of New Hampshire que, junto a Peter Salovey, de
Yale, ha formulado la teora de la inteligencia emocional, ser consciente de uno mismo significa ser
consciente de nuestros estados de nimo y de los pensamientos que tenemos acerca de esos estados de
nimo. Ser consciente de uno mismo, en suma, es estar atento a los estados internos sin reaccionar ante
ellos y sin juzgarlos.
En opinin de Mayer, existen varios estilos diferentes de personas en cuanto a la forma de atender o tratar
con sus emociones:
-La persona consciente de si misma. Como es comprensible, la persona que es consciente de sus estados de
nimo mientras los est experimentando goza de una vida emocional ms desarrollada. Son personas cuya
claridad emocional impregna todas las facetas de su personalidad; personas autnomas y seguras de sus
propias fronteras; personas psicolgicamente sanas que tienden a tener una visin positiva de la vida;
personas que, cuando caen en un estado de nimo negativo, no le dan vueltas obsesivamente y, en
consecuencia, no tardan en salir de l. Su atencin, en suma, les ayuda a controlar sus emociones.
-Las personas atrapadas en sus emociones. Son personas que suelen sentirse desbordadas por sus
emociones y que son incapaces de escapar de ellas, como si fueran esclavos de sus estados de nimo. Son
personas muy volubles y no muy conscientes de sus sentimientos, y esa misma falta de perspectiva les hace
sentirse abrumados y perdidos en las emociones y, en consecuencia, sienten que no pueden controlar su vida
emocional y no tratan de escapar de los estados de nimo negativos.
-Las personas que aceptan resignadamente sus emociones. Son personas que, si bien suelen percibir con
claridad lo que estn sintiendo, tambin tienden a aceptar pasivamente sus estados de nimo y, por ello
mismo, no suelen tratar de cambiarlos. Parece haber dos tipos de aceptadores, los que suelen estar de buen
humor y se hallan poco motivados para cambiar su estado de nimo y los que, a pesar de su claridad, son
proclives a los estados de nimo negativos y los aceptan con una actitud de laissez-faire que les lleva a no
tratar de cambiarlos a pesar de la molestia que suponen (una pauta que suele encontrarse entre aquellas
personas deprimidas que estn resignadas con la situacin en que se encuentran).

1. Explique Qu significa ser consciente de uno mismo, segn el autor?

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2. Por qu se afirma que la comprensin que acompaa a la conciencia de uno mismo tiene un
poderoso efecto
3. De los diferentes estilos de atender las emociones, clasificados por Mayer cul crees que es el que
debes poner en prctica? y por qu?
4. Elabora un comentario crtico sobre el contenido del texto ledo.

TEXTO 05:

Qu significa la expresin los cincuenta mil para la que diga eso junto
Qu nos quiere decir el autor con este texto
Qu es la dignidad
Crees que hoy en da se respeta la dignidad humana

Prof. Ingrid I. Medina Cardozo