Nietzsche

1. El nihilismo
1.A. Dios ha muerto

Preocupacin de Nietzsche: determinar las condiciones necesarias para reformar la situacin social y
cultural del europeo contemporneo.

Debe producirse un cambio en la actitud hacia el cuerpo, mal considerado y despreciado por la moral.
De un ser reprimido y neurtico solo puede surgir una accin social y productos culturales nihilistas
llenos de miedo y resentimiento. Se puede transformar la cultura occidental modificando su moral.

Nietzsche afirma que esta transformacin es posible y anuncia la muerte de Dios, prdida de la fe en
Dios y de la influencia social de la iglesia. La prdida de fe en Dios representa que los valores
morales, el bien y el mal pierden su fundamento trascendente. Con la muerte de Dios desparece la
autoridad incuestionable de la verdad y del bien. Nuestra vida deja de tener puntos de referencia
absolutos.. Los valores de la moral y del saber dejan de estar establecidos eternamente por Dios para
aparecer como creacin del hombre. Es la irrupcin del nihilismo.

Con el trmino nihilismo Nietzsche designa una situacin en la que el fundamento metafsico de la
verdad y del bien, lo que les daba autoridad y valor, es inexistente. Se descubre como una mera
invencin de ciertos individuos para dominar a los dems e imponerles una determinada visin del
mundo. Lo que se consideraba bueno o malo era porque Dios as lo haba establecido

Con la muerte de Dios se desvalorizan los valores tradicionales. Todo pierde su razn de ser. Sino se
cree en Dios , el ser humano y su destino no tienen ningn fundamento divino trascendental.

1.B. Las tres vertientes del nihilismo

En primer lugar tiene un aspecto negativo en cuanto toma conciencia de lo absurdo. Los valores
supremos han perdido su valor y son nada.
Tambin tiene un aspecto positivo, ya que supone la conquista de la poca moderna en su
autosuperacin y bsqueda de la verdad. Con la muerte de Dios, el hombre puede ejercer su libertad.
No tiene que obedecer leyes establecidas por un ser superior. Con la muerte de Dios se deshace una
mentira que impeda el libre desarrollo de la creatividad humana.

Como tercer aspecto, aunque tras la muerte de Dios estemos en disposicin de sentirnos libres para
aceptar o rechazar convencionalismos, es lo que no hacemos. Tendemos a llenar el vaco de Dios con
otras mscaras peores. La muerte de Dios no supone la superacin del nihilismo, ya que seguimos
haciendo de la nada la gua de nuestra existencia.

2. La crtica a la cultura occidental

2.A. El mtodo genealgico

El criterio para distinguir lo verdadero de lo falso no es la verdad y valor establecidos por Dios, sino la vida
misma. Lo bueno y lo verdadero favorece la vida, lo malo y falso la perjudica. Todo este sistema es un
instrumento de sacerdotes y polticos para domesticar al ser humano que acta desnaturalizando el cuerpo.

Los ideales morales proponen amortiguar e incluso anular los impulsos corporales. Cuando se habla de
superacin del nihilismo queremos decir la superacin de la moral tradicional, un cambio de valores para
adecuarlos a la vida. Deberamos a prender a controlar nuestros impulsos, aprovechndolos como fuente de
salud y creatividad. Es el objetivo de la filosofa de Nietzsche, y critica la cultura, la genealoga que
pretende determinar el origen de todo valor y verdad. Esta debe ser la actitud ante la vida.
2.B. Contra el platonismo y el cristianismo
Aplicando el mtodo genealgico a las creencias religiosas, Nietzsche descubre que la actitud ms
frecuente que ha inspirado la creacin de las formas de cultura es el miedo a la vida, actitud propia de los
dbiles.
Las creaciones del hombre occidental domesticado por la metafsica y la moral platnico cristiana son
nihilistas, y reflejan una contradiccin interna, que es la ruptura platnico-cristiana entre un mundo
aparente y un mundo verdadero, entre un ser y un deber ser, origen de la enfermedad nihilista.

El dualismo platnico-cristiano tiene dos caras : establece la separacin entre el mundo sensible e
inteligible; y distingue entre un deber ser y el ser que somos como algo imperfecto e insatisfactorio.

El nico que vale es el mundo verdadero y trascendente, el mundo ideal del deber ser. El mundo en el que
estamos es falso, lleno de apariencias. Se induce a despreciar el mundo y sacrificarnos por un ideal que
nunca logramos.
2.C. Moral de rebao y domesticacin

Un hombre sin fuerza para crear el mundo que desea, ha hecho depender su existencia en Dios y en
un mundo verdadero que no era ms que producto de su imaginacin.

El nihilista cree que el mundo tal como es no debera existir, y que el mundo que debiera ser existe.
Solo falta encontrar el camino para llegar a l. La actitud del nihilista es infantil y pasiva, limitndose
a creer en lo que l inventa o de lo que los dems hacen. Tiene esta actitud porque no es capaz de
aceptar la vida como es. Nietzsche piensa que el hombre occidental es as debido a la domesticacin.

2.D. Bueno y malo. Noble y esclavo

En La genealoga de la moral, Nietzsche explica como se origina la diferencia entre bueno y malo,
trminos que designan la diferencia entre los nobles y los esclavos. Los esclavos dicen que los nobles son
malos en el sentido de malvados.
Nietzsche considera la rebelin de los esclavos durante el Imperio Romano el acontecimiento central de la
historia europea, haciendo que triunfase el cristianismo y se impusiera una moral de esclavos inspirada en
el resentimiento, la agresividad, el rencor y el odio del dbil, que culpabiliza a los fuertes y trata de

vencerlos.

Asocia la sociedad con un rebao.

La moral de los fuertes est ligada a una voluntad de poder afirmativa de continua superacin. No acepta
valores absolutos, sino que inventa los suyos. Se asocia al superhombre.

La educacin de los dos ltimos milenios se ha basado en un hombre debilitado y decadente. El
cristianismo ha fomentado la creacin del espritu de rebao, denostando a quien no lo hiciera. Ha creado
un ser humano asustadizo, miedoso y neurtico que reprime sus energa vital y sus impulsos.
3. De Grecia a nosotros : un recorrido de decadencia
3.A. La cultura griega es una cultura de salud

La cultura griega muestra que es posible aceptar nuestra condicin de ser mundano y gozar de la vida en
todos sus aspectos.

La grandeza de los griegos fue producir una cultura sana y vital desde un pesimismo que se muestra en
las tragedias.

Con Scrates y Platn comienza la decadencia, ya que introducen la razn como instancia suprema y
preparan el terreno al cristianismo y sus ideas morales. Con ellos comienza el conflicto entre la razn y
los instintos.

3.B. La decadencia es el conflicto entre la razn y los instintos

El ideal de vida a partir de Scrates y Platn es el culto a la racionalidad, la exaltacin de los

comportamientos conscientes, de la previsin y del clculo de acontecimientos. Esta evolucin ha
producido la decadencia humana.

Nietzsche llega a esta conclusin tras analizar el cambio educativo en Grecia a partir de Scrates y
Platn. Ya no se pretende el bien obrar en comportamientos individuales concretos, sino convertirlos en
un aprendizaje de normas y conocimientos abstractos y universales que conforman una especia de mundo
verdadero. Con esto, el hombre se convierte en un ser abstracto y genrico que pierde su individualidad.

4. La razn, el conocimiento y la verdad

4.A. Un optimismo lgico infundado

Se piensa que la razn nos permite conocer el mundo como es, las leyes fundamentales y el orden moral.
Esta creencia es un optimismo lgico infundado que se convierte en criterio determinante del
conocimiento y de la cultura. La razn es el nico camino hacia la verdad. La realidad es racional y lo
racional es real.

4.B. El fracaso del racionalismo

Nietzsche no comparte la fe en el progreso.

Comprende el progreso histrico como un progreso hacia la razn, pero invirtiendo su valoracin.


La evolucin de la razn habra derivado en el nihilismo, en virtud del cual la razn acabara por
renegar de s misma y haciendo ver que el mundo verdadero es una fbula.

Pone de manifiesto el fracaso de la cultura presidida por la razn.
4.C. La motivacin del conocimiento : la voluntad de poder

No se desprecia el conocimiento cientfico racional, pero si que se debe desenmascarar las ilusiones creadas
por la excesiva confianza en la razn.

Las teoras cientficas son creaciones humanas que no tienen el valor metafsico de poder mostrar la
realidad en s. Solo tienen valor prctico o esttico. De aqu se deriva la apreciacin positiva de Nietzsche
de la crtica de Kant al conocimiento, que demuestra el valor de mero producto del entendimiento humano
de todo conocimiento. Para que esta crtica muestre todo su potencial debe abrirse a la voluntad de poder
como motivo determinante de todo conocimiento.

Nietzsche ve cmico que Kant exija que la filosofa comience con una crtica a ala razn pura. Si la razn
es un instrumento del conocimiento, ningn instrumento puede medir su propia eficacia.

Es precios desarrollar el planteamiento de Kant yendo ms all de la razn pura para encontrar los motivos
del conocimiento, es decir, la voluntad de poder desde la que el conocimiento puede explicarse y valorarse.
La voluntad de poder motiva el conocimiento.

Conclusin : el espritu humano crea valores e interpretaciones. El conocimiento y el uso de la razn son
instrumentos que tenemos para desplegar la voluntad de poder, desde la cual tenemos que comprender que
es el conocimiento y valorar la accin de la creatividad cultural, as como los efectos de la cultura sobre
nosotros mismos.
4.D. Conocer es interpretar

No conocemos las cosas, las interpretamos.

El mecanismo de conocimiento cientfico es un aparato de abstraccin y de simplificacin diseado para
adquirir poder sobre las cosas.

La creacin de nuevos conceptos son acciones de creacin artstica que suponen construir una imagen
con la que damos sentido a algo que no lo tena.

El conocimiento ms elevado est conformado por momentos de creacin artstica de nuevas categoras
para organizar la experiencia, y nuevos lenguajes que amplan nuestro dominio sobre el mundo.

El avance del conocimiento y de la cultura consiste en explicarlo a la luz de estas perspectivas abiertas
por los creadores. Esta actividad se puede realizar de dos maneras :

Primera manera : con una voluntad de poder afirmativa el individuo interpreta el mundo sabiendo que los
conceptos e ideas que utiliza son creaciones de la mente.

Segunda manera : con una voluntad de poder nihilista el individuo interpreta el mundo segn la verdad
metafsica de los conceptos.

No hay ninguna realidad, y la interpretacin no es una explicacin de hechos, sino creacin o manejo de

significados que organizan y dan sentido a nuestras sensaciones y estmulos. El mundo no tiene sentido de
por s, interpretar es darle uno.
4.E. La razn en la historia

Por s, todos los conceptos son vacos.

Lo que los filsofos han denominado realidad es un concepto vaco.

No hay ms realidad que la que aparece, es decir, las apariencias que los filsofos han considerado
engaosas.

El concepto ms grandioso es el de Dios, que al mismo tiempo es el ms vano.

5. El sujeto : unidad o pluralidad

5.A. El yo no es origen del conocimiento

Nietzsche se opone a las tesis de Descartes y de Kant respecto a que el yo se identifica con la razn como
origen del conocimiento y condicin primera de se funcionamiento.

Afirma que cuando el yo cree dar rdenes est ejecutando las que dicta el inconsciente. El pensamiento
consciente sera una simplificacin del pensamiento inconsciente, necesario en nuestro organismo. Por lo
tanto, el yo no puede ser autor del pensamiento. No existe un sujeto universal que fundamente las
estructuras y categoras del conocimiento.

Solo existen yoes individuales, histricos y distintos entre si segn las pocas, circunstancias

La idea de un yo universal es pura abstraccin metafsica irreal. No hay ms yo que el que vive en el
mundo, que es siempre individual, corporeizado e histrico.
5.B. La personalidad es una mscara

Segn Nietzsche hay una doble pluralidad.

Pluralidad interindividual : existen individuos distintos entre s y diferentes en valor. No hay ningn
sujeto trascendental universal.

Pluralidad intraindividual : el sujeto individual no es ninguna sustancia, sino una pluralidad de fuerzas y
una diversidad de personajes.

El sujeto es una multiplicidad que ha creado una unidad imaginaria. La unidad del yo es una unidad
superficial bajo la cual aparecen varios motivos inconscientes que mezclan sensaciones, pensamientos

La personalidad es una mscara que va enseando los mltiples personajes que somos.

5.C. El superhombre

Cada individuo existe y se conforma a travs de sus personajes o roles.

Un rol es un comportamiento social que se exige por la sociedad en una determinada situacin.

Todo individuo debe reconocerse como un actor que cambia de personaje y vive muchas posibilidades.

Debemos pasar de un aprendizaje pasivo de roles a una transformacin creativa y activa y crear nuevos
roles. El ser humano activo crea nuevos roles, el nihilista no.

Este creador de nuevos roles va ms all del hombre occidental, sera el superhombre, que es afirmativo y
noble.