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Del mismo modo que el evolucionismo, Lev-Strauss considera a la

Cultura como una sola, definindola inicialmente como aquello que es


inherente a la humanidad, a lo humano. Pero si diferencia de ellos
respecto a la relacin que plantea entre naturaleza y cultura. Para LevStrauss entre uno y otro estado no hay continuidad sino una relacin de
oposicin.
La "cultura no est yuxtapuesta o superpuesta a la vida biolgica". Su
hiptesis es que "la cultura sustituye, utiliza y transforma a la
naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden". En este
sentido para l, la Cultura es una mediacin, un elemento mediador o
una bisagra, aunque transformador, entre la naturaleza y algo ms. Ese
algo ms es: la sociedad, la historia, la existencia social o la
organizacin social,
la diversidad.
Lo universal expresa solo el hecho de que la cultura, siempre y en todas
partes, llen esta forma vaca, as como un manantial llena en primer
lugar las depresiones que rodean su origen. Pero esa Cultura, "sustancia
a la vez permanente y general", se manifiesta de modo "curiosamente
diversificado".
Las "culturas" -como sinnimo de sociedades, en minscula y en pluralllenaron de modo particular especfico esa forma universal y
permanente. Se pregunta entonces por esas formas diversas de
culturas
Hasta aqui trascribo Alba, te invito a seguir leyendo la literatura que
obra en fuwntes. Es excelente, tens que consultarla para ampliar.
Lvi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente entre los investigadores
que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus
conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de
patrones comunes a toda la vida humana.
Gracias a l, hoy se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la
investigacin etnolgica humana a favor de los estudios orientados a
comparar las tecnologas de los pueblos otrora primitivos en oposicin a
Occidente; se valoraran sus clasificaciones de la naturaleza o el
diagnstico de enfermedades, por ejemplo.
Entre las crticas que ha tenido se destacan las de Sartre quien
considera existe un salto cualitativo en el pesamiento "civilizado", la de

Marvin Harris quien considera una simplificacin la divisin de


oposiciones binarias que hace Claude Lvi-Strauss -por ejemplo LviStrauss tiende a dividir los procesos psquicos y culturales en
subestructura y superestructura, mientras que Harris reconoce un nivel
intermedio de estructura; o la que hace Umberto Eco -particularmente
en "La estructura ausente"-, all Eco observa que el estructuralismo de
Lvi-Strauss parece por deduccin o por induccin llevar a una postura
casi metafsica: la de una estructura de las estructuras
La cultura no es ms que el aprendizaje adquirido (costumbres,
lenguaje, moral...) y la naturaleza, o mejor dicho, el isntinto natural,
sera el aprendizaje innato, aqul que es nuestro por gentica y espcie
(comer, beber, sexo...). El ser humano posee ambas pero aun as, incluso
para la maoyora de cientficos,
es dificil saber en que punto empieza uno y acaba el otro. Por ejemplo:
es natural o es cultural el hecho de que a las nias humanas les gusten
las muecas, y a los nios las armas? es natural o es cultural le hecho
de tener miedo, por ejemplo, a muchos animales como araas,
serpientes...?
La cultura y el instinto est ya metido dentro de nosotros, que no
podemos deshacernos de ello, o que nos muy complicado deshacernos
de ello: por ejemplo, si por cultura nos han dicho que las familias se
basan en un pap, una mam y sus hijos, encontraremos rotundamente
mal que en una familia haya tres paps y una mam, o tres mams y un
pap.
La cultura no es algo extraordinario en el ser humano, de hehco se est
empezando a descubrir muchsimos animales que no solamente se
mueven por instinto natural, si no tambin cultural: las orcas hablan
idiomas diferentes segn su procedncia (las del Atlntico norte hablan
un lenguaje, las del Pacifico sur, otro... ) y entre ellas les es
practicamente imposible entenderse, aun y ser de la msma espcie.
Adems se ha observado que tienen pratones de comportamiento
especficos que se transmiten de generacin en generacin, y que no
son innatos, si no que requieren un aprendizaje.
Por lo tanto yo dira, que dentro de la NATURALEZA, la CULTURA est
presente. Nos guste o no. Y no es extraordinaria dle ser humano como
nus gusta pensar, si no que hay otros animales que tambin son

capaces de inculcar enseanzas, modos y lenguas a sus cras y


transmitirlas a la siguiente generacin.
Por mucho que queramos separar entre cultural (racional) y natural
(irracional, instintivo) no podemos, porque ambas cosas forman lo que
somos los seres humanos, y lo que es la naturaleza, y el mundo.
Incesto uniones o relaciones sexuales con los familiares en la
antiguedad era normal en algunas culturas, como la egipcia,
actualmente suele ser un delito. Hay quienes confunden la violacin
sexual con el incesto, y esto es totalmente diferente, porque si es con
violencia esto es violacion y la calidad de parentesco solo es una
agravante.
En el incesto mas bien hay consenso de las partes. Es algo mas comun
de lo que se imaginan, solo que por cuestiones culturales, no se habla
abiertamente, continua siendo un tabu. En broma, o no, existe un dicho,
"a la prima se le arrima". Muchos adolescentes descubren su sexualidad
con quien tienen mas cerca, primos, primas, hermanos, hermanas
el incesto... actividad sexual entre parientes cercanos. es la causa de la
mayora de los casos que se informan, son las ocasiones en que padres o
padrastros abusan sexualmente de las criaturas a su cuidado.
El punto de vista de Dios acerca de ello que es mucho ms importante
que el punto de vista de cualquier hombre le fue declarado muy
difanamente a los israelitas: No deben acercarse ustedes, ningn
hombre de ustedes, a nadie que sea su parienta carnal prxima para
poner al descubierto desnudez. Se estipulaba que las relaciones
sexuales estaban prohibidas entre los siguientes: hermano/hermana,
progenitor/hijo, as como las relaciones de tipo ta/sobrino.
Es una cuestin cultural solamente; existen tribus en donde la madre es
quien inicia a los hijos varones en la sexualidad. No es cierto que los
hijos de consanguneos nazcan deformes o defectuosos, por favor, hay
que documentarse. Lo que sucede es que cuando hay "cruza" de
consanguneos algunos rasgos genticos se acentan ms, pero esta
privadsimo que una raza se va depurando cuando hay cruza de
consanguneos. Lo que hoy est mal, hace unos siglos era una prctica
muy comn....en fin. es slo cuestin cultural.

Pero sobretodo lo que hace que el incesto pueda aparecer, es la falta de


convivencia, o la convivencia escasa. Unos hermanos que se cran
juntos, incluso aunque no sean hermanos biolgicos, quedan totalmente
desactivados, desde un punto de vista mental, para tener relaciones
incestuosas. Existen mecanismos naturales, biolgicos, que se ocupan
de eso.
Sin embargo, cuando la convivencia no es plena, esos mecanismos no se
dan, y entonces la atraccin se abre paso como en cualquier otro mbito
de la vida, de lo cual, si bien los afectados no deberan sentirse
culpables, s sera conveniente que, sobre todo en caso de tener vnculos
de sangre, intentaran redirigir sus pasiones hacia otras personas, por su
bien y por el de las personas de su entorno.
Bueno lo que el auto habla es ms bien si nuestros pensamientos o
acciones son nutuales o actan por un instinto es decir es en el caso
decidimos hace algo por cuenta natural o lo ejercemos por voluntad es
un dato interesante o como vivimos en una sociedad que esta en caosorden como coincidimos con nuestras acciones

rAdcliffe Brown habla como son las tribus en frica como es su forma de
vida es en este caso en incesto bueno un poco se desenvuelve sobe las
relaciones entre el herman de la hermana
Existen ciertas culturas y sociedades en las que las relaciones
incestuosas son una prctica social comn y aceptada.

En ese sentido podemos hablar de aquel individuo relacionado con otro


a travs de la relacin de filiacin (patrifiliacin en el caso de la relacin
de un individuo varn o hembra con su padre biolgico y matrifiliacin
en el caso de la relacin entre un individuo varn o hembra con su
madre biolgica).
La gran mayora de las legislaciones del mundo consideran (por alguna
razn o tab) el incesto como delito, aunque sea practicado con "mutuo
consentimiento" entre mayores de edad. Las sanciones prescritas en
este caso oscilan desde el castigo severo hasta el repudio social sin
mayores consecuencias para el individuo.

El incesto ante la religin es un acto prohibido peo dentro de las tribus


es como un tab digamos bueno el tabu viene siendo Tab es cuando
dentro de una sociedad, se ponen prejuicios a conductas o costumbres
de ciertas personas, por ejemplo, es sexo es un tab, porque casi nadie
se atreve a hablar abiertamente de ello, la corrupcion, es algo que se
practica todos los dias pero que si se toca el tema es polemico,
una conducta, actividad o costumbre prohibida por una sociedad, grupo
humano o religin, es decir, es la prohibicin de algo natural, de
contenido religioso, econmico, poltico, social o cultural por una razn
no justificada o injustificable.
Romper un tab es considerado como una falta imperdonable por la
sociedad que lo impone. Algunos tabes son, en efecto, delitos
castigados por la ley, en este sentido, los tabes son antecedentes
directos del derecho. Hay tabes fuertemente incorporados a las
tradiciones de ciertas culturas, mientras otros responden a intereses
polticos
Son ms bien actividades por la misma tribu peo como lo mencione
antes no solo de 2 si no es que la monogamia influye mucho en estos
casos porque monogamia se refiere a la relacin de la pareja que
mantiene un vnculo sexual exclusivo durante el perodo de reproduccin
y crianza (de las cras).
En los humanos, la monogamia es un modelo de relaciones afectivosexuales basado en un ideal de exclusividad sexual por un periodo de
tiempo que podra durar toda la vida entre dos personas unidas por un
vnculo sancionado por el matrimonio, por la ley o por el derecho
consuetudinario. Al practicante o creyente en este modelo de relacin se
le llama mongamo.
A veces la monogamia y la poligamia suele cruzarse es decir suele
actan al mismo tiempo bueno como que la monogamia es una
actividad sexual en ciertas tribus tanto que se vuelve como norma en
la vida diaria
Lvi-Strauss considera que estas ideas tratan de fundar un fenmeno
universal como si fuera un problema de carcter histrico, que slo
conducen a percepciones arbitrarias. Lo importante que debe discutirse
en la prohibicin del incesto es qu causas hacen que en todas las

sociedades y pocas, exista una reglamentacin sobre los sexos.


El universo de las reglas
Las reglas corresponden a una relacin plenamente natural de los
grupos sociales, por lo que la prohibicin del incesto debe estudirsele
como una norma inmersa en los grupos sociales. De esta manera, es la
relacin social la que cumple una funcin determinante ms all del lazo
biolgico,
El universo de las reglas como tal es el principio fundamental de la
prohibicin del incesto, donde el carcter de esta es asegurar e
intervenir en la permanencia del grupo social como tal.
Endogamia y exogamia
Aqu deben distinguirse dos casos: la endogamia y la unin preferencial;
vale decir, en el primer caso la obligacin de casarse en el interior de un
grupo definido objetivamente, y en el segundo la obligacin de elegir
como cnyuge a un individuo que tiene con el sujeto una relacin de
parentesco determinada (Lvi-Strauss 1993: 82).
El principio de reciprocidad
Los cimientos de la reciprocidad yacen en los postulados de Marcel
Mauss sobre la teora del don. Porque los intercambios no slo tienen
esencialmente un carcter econmico, sino que nos pone en presencia
de lo que con cierto denomina un hecho social total, vale decir, dotado
de una significacin a la vez
Los primos cruzados, en este caso la clase y el grupo de individuos
determinados por la relacin, son co-extensivos y el matrimonio de los
primos cruzados se distingue de la prohibicin del incesto en la medida
que el primero est condicionado bajo una lgica negativa y la otra
positiva. Puesto que el inters del matrimonio entre primos cruzados
reside, sobre todo,
en el hecho de que la divisin que establece entre cnyuges prescriptos
y cnyuges prohibidos deslinda una categora de parientes que, desde el
punto de vista del grado de proximidad biolgica, son rigurosamente
intercambiables (Lvi-Strauss 1993: 167).
Para finalizar podemos decir que Claude Lvi-Strauss, el estudio de el

incesto y las prohibiciones matrimoniales tienen origen en la funcin de


nuestras propias instituciones como un principio fundamental entre los
matrimonios de primos cruzados donde en ltimo anlisis slo expresa el
hecho de que materia de matrimonio es necesario dar y recibir, pero que
no puede recibirse de quien la obligacin de dar, y que es necesario dar
a quien posea un ttulo para recibir, ya que la donacin mutua entre
deudores conduce al privilegio, as como donacin mutua entre
acreedores condena a la extincin (Lvi-Strauss 1993: 177).
Qu decir de los cambios en los patrones de conducta, o normas morales
y de familia? El efecto que producen puede ser mucho ms perjudicial.
Gran cantidad de personas quedan horrorizadas por los informes
actuales sobre la desintegracin familiar, la promiscuidad sexual y el
generalizado abuso de menores, que confirman que vivimos en una era
de derrumbe moral.
pariente lineal = parentescos en tu lnea directa de la pendiente, es
decir, cualesquiera de los antepasados o de los descendientes (e.g.,
padres, abuelos, nios, nietos) del ego; parientes en la lnea directa de la
pendiente que conduce a y desde ego

matrilineal (uterino) = pendiente unilineal a travs de las mujeres,


donde los individuos ensamblan a grupo de la madre automticamente
en el nacimiento y permanecen a miembros a travs de la vida

Encontrado entre el 15% de todas las culturas


Remontan al parentesco a travs de la lnea femenina
Tierra y productos del control de las mujeres
Encontrado en el Pacfico, Australia, partes pequeas de la costa
mediterrnea
Declinando sin embargo el capitalismo (Barbara D. Molinero, 2002)

patrilineal (agnatic) = pendiente unilineal a travs de los hombres,


donde los individuos ensamblan a grupo del padre automticamente en
el nacimiento y permanecen a miembros a travs de la vida

Encontrado entre el 44% de todas las culturas


Remontan al parentesco a travs de la lnea masculina
Los varones dominan la posicin, la energa y la caracterstica
Cran a las muchachas para otras familias
Encontrado en el este y Asia del Sur y Medio Oriente (Barbara D.
Molinero, 2002)

pariente colateral = un pariente biolgico que no es un lineal, tal como


Br, silicio, FaBr, o MoSi
tapa del ndice de la pgina/A-Z

Trminos de la pendiente
la pendiente bilateral = la pendiente remontaron a travs de ambos
sexos: madre y padre, hermana y hermano, hija e hijo, y as
sucesivamente

pendiente unilineal = pendiente a travs de hombres o mujeres, una o la


otra, pero no ambas

Base del parentesco en el 60% de las culturas del mundo


La mayora se asociaron al pastoralism, a la horticultura y a los sistemas
agrcolas (Barbara D. Molinero, 2002)

matrilineal (uterino) = pendiente unilineal a travs de las mujeres,


donde los individuos ensamblan a grupo de la madre automticamente
en el nacimiento y permanecen a miembros a travs de la vida

Encontrado entre el 15% de todas las culturas


Remontan al parentesco a travs de la lnea femenina
Tierra y productos del control de las mujeres
Encontrado en el Pacfico, Australia, partes pequeas de la costa
mediterrnea
Declinando sin embargo el capitalismo (Barbara D. Molinero, 2002)

El parentesco es el vnculo que une a una persona con su familia y por


consiguiente es el existente entre miembros de una misma familia.
El vnculo es determinante en muchos aspectos de la vida, desde que
nacemos hasta que morimos, el vnculo a la hora de transmitir, de
liquidar bienes con hacienda, de heredar, cobrar prestaciones sociales,
beneficios fiscales, etc.
El parentesco de una persona respecto de otra se determina por el
nmero de generaciones que las separan, cada generacin es un grado
y la generacin de grados forma lo que se conoce como lnea sucesoria.
La consanguinidad est determinada por la vinculacin sangunea.
La Afinidad se determina por la vinculacin matrimonial.
Lneas de parentesco, hay tres tipos:
- Consanguinidad.
Vnculos que existen entre los descendientes y ascendientes de un
progenitor comn (ejem., bisabuelos, abuelos, padres, hijos, nietos,
bisnietos, etc.).
- Afinidad.
Vnculos que se forman a travs del matrimonio, que cada cnyuge
contrae con los parientes consanguneos del otro (p.ejem., suegros,
yernos y nueras, cuados, etc.). Por lo general, los parientes de cada
cnyuge no adquieren parentesco legal con los parientes del otro
(p.ejem., legalmente los consuegros y los concuos no son parientes,
aunque se traten como familia).
- Adopcin.
Vnculo entre el adoptado y los padres adoptivos y sus parientes
consanguneos.
Grados:
El parentesco se mide en grados. En las lneas rectas de parentesco

cada generacin cuenta como un grado. Por ejemplo, entre padre e hijo
hay un grado de separacin y entre un abuelo y un nieto hay dos
grados.
En las lneas colaterales los grados entre dos parientes se cuentan por
generaciones en la lnea ascendiente desde el primer pariente hasta el
tronco (i.e., antepasado en comn) y se sigue contando por la lnea
descendiente hasta llegar al otro pariente. Por ejemplo, entre hermano y
hermana hay dos grados de separacin: un grado del hermano a los
padres, y otro de los padres a la hermana. Entre un to y un sobrino has
tres grados de separacin: dos del to a sus padres, y uno de ellos al
sobrino.
El parentesco, etimolgicamente proviene de las concepciones latinas
parens-parentis que significa padre o madre, para el diccionario critico
etimolgico de la lengua espaola, este es el vinculo, la conexin, el
enlace o la relacin que existe entre las personas.
Puede ser de varios tipos:
Si este vnculo proviene de la sangre se llama parentesco por
consanguinidad.
Si es la conexin que se da entre uno de los cnyuges y los parientes
consanguneos del otro, se llama parentesco por afinidad.
Y, si es el enlace que existe entre el padre, la madre adoptantes, los
parientes consanguneos y adoptivos de estos y el hijo(a) o los hijos(as)
adoptados(as), le llamamos parentesco civil o por adopcin.
En su sentido ms general, parentesco puede ser utilizado en referencia
a similaridad; por ejemplo, un automvil es pariente de un camin. En
algunas culturas, el establecimiento de parentesco implica varios
derechos y deberes. puede ser por cario o de verdad pero, como esta
dicho antes si es legal tienes que encargarte de esa persona en caso de
ser tu su titular.
Los antroplogos han estudiado diferentes sistemas de parentesco en
una amplia variedad de culturas; vase familia.

En evolucin parentesco significa parentesco evolutivo, es decir, dos


taxons relacionados filogenticamente.

Familia es la unidad bsica d etoda sociedad.la familia encuentra su


origen en el matrimonio, consta de esposo, esposa e hijos nacidos de su
unin y sus miembros se mantienen unidos por lazos legales,
econmicos y religiosos. Adems, establece una red de prohibiciones y
privilegios sexuales y a una cantidad variable y diversificada de
sentimientos psicolgicos como amor, afecto, respeto, temor.
Para la sociologa, una familia es un conjunto de personas unidas por
lazos de parentesco. Los lazos principales son de dos tipos: vnculos de
afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido
socialmente, como el matrimonio[2]
que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas
mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de
consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se
establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre.
Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco
entre sus miembros.En Economa, se entiende a la familia como un
agente econmico que consume, ahorra, invierte y ofrece servicios de
trabajo
Bourdie habla sobe la cultura-sociologa pero el lo toma como campos
de luchas porque campos de luchas bueno el da de que hablar ejempo
en la escuela el sujeto lucha por una buena calificacin por un buen
promedio becas carrera termina la universidad tener un sosten
econmico a esto el se refiere es como una zona de guerra donde luchas
por un sosten econmico
Bourdieu habla de los campos como "universos sociales relativamente
autnomos" Es en esos campos, campos de fuerzas, en los que se
desarrollan los conflictos especficos entre los agentes involucrados. La
educacin, la burocracia, los intelectuales, el religioso, el cientfico, el
del arte, etc. son campos especficos, es decir, estructurados conforme a
esos conflictos caractersticos en los que se enfrentan diversas visiones
que luchan por imponerse.

HABITUS
Son las disposiciones adquiridas, y comunes a los actores que
pertenecen a un campo determinado.
Se relacionan con las reglas no escritas que sealan lo legtimo y lo nolegtimo dentro del campo
El habitus es el concepto que permite a Bourdieu relacionar lo objetivo
(la posicin en la estructura social) y lo subjetivo (la interiorizacin de
ese mundo objetivo).

A m me parece que uno de los temas importantes para el Habitus que


define Bourdieu, es el de los 'Gustos':
El habitus se constituye en el origen de las prcticas culturales y su
eficacia se percibe "[...] cuando ingresos iguales se encuentran
asociados con consumos muy diferentes, que slo pueden entenderse si
se supone la intervencin de principios de seleccin diferentes" (1988b:
383): los gustos de "lujo" o gustos de "libertad" de las clases altas se
oponen a los "gustos de necesidad" de las clases populares.
El campo cientfico (sistema de relaciones objetivas entre posiciones
adquiridas) es el lugar de una lucha competitiva que tiene por desafo
especfico el monopolio de la autoridad cientfica (capacidad tcnica y
poder social) o el monopolio de la competencia cientfica que es
socialmente reconocida a un agente determinado, entendida en el
sentido de capacidad de hablar e intervenir legtimamente e materia de
ciencia.
- Hay que cuidarse de reducir las relaciones objetivas que son
constituidas del campo al conjunto de las interacciones (al conjunto de
estrategias que l determina)
- Habr que precisar lo que quiere decir socialmente reconocido, el
grupo que le otorga este reconocimiento tiende siempre a reducirse ms
al conjunto de los sabios, a medida que se acrecientan los recursos
cientficos acumulados y la autonoma del campo.
Decir que el campo es un lugar de luchas es decir que no conocera
otras leyes que las de la competencia pura y perfecta de las ideas,
infaliblemente diferenciadas por la fuerza intrnseca de la idea
verdadera, es tambin recordar que el funcionamiento mismo del campo
cientfico produce y supone una forma especfica de intereses.

La definicin de la cuestin de la lucha cientfica forma parte de las


posiciones e la lucha cientfica, los dominantes son aquellos que
consiguen imponer la definicin de la ciencia segn la cual su realizacin
mas acabada consiste en tener, ser y hacer lo que ellos tienen, son o
hacen.
La funcin en el sentido del funcionalismo de la escuela americana
no es otra cosa que el inters de los dominantes
La autoridad cientfica es una especie particular de capital que puede
ser acumulado, transmitido e incluso reconvertido en otras especies bajo
ciertas condiciones.
El investigador depende tambin de su reputacin entre sus colegas
para obtener los fondos de investigacin. El reconocimiento socialmente
sealado y garantizado es funcin del valor distintivo de sus productos y
de la originalidad colectivamente reconocida a la contribucin que l
hace a los recursos cientficos ya acumulados.
Acumular capital es hacerse un nombre por el cual lo reconocen.

La estructura del campo cientfico se define por el estado de las


relaciones de fuerza entre os protagonistas de la lucha (es decir por la
estructura de la distribucin del capital especfico ( y que dirige las
estrategias y las posibilidades objetivas de los diferentes agentes o
instituciones en las luchas presentes.
La estructura de la distribucin del capital cientfico es el fundamento de
las transformaciones del campo cientfico por intermediacin de las
estrategias de conservacin o de subversin de la estructura que ella
misma produce.
Las aspiraciones son tanto ms altas cuanto ms elevado es el capital
de reconocimiento.
Intentar medir la relacin estadstica que se establece entre el prestigio
de un investigador y el prestigio de sus ttulos escolares de origen es
asumir la hiptesis de que la productividad y el prestigio actual son
independientes entre ellos e independientes de los ttulos de origen.
Para comprender a transformacin de las prcticas cientficas que
acompaa el progreso en la carrera cientfica hay que relacionar las
diferentes estrategias cientficas con la importancia del capital cientfico

posedo que define las estrategias razonables de inversin y


desinversin.
Bueno lo que bourdie explica mas bien es una combina el habitus con el
capital 2 conceptos muy usados en su trabajo bueno dentro del campo
de lucha es un lugar o un espacio como el lo llama donde el sujeto lucha
con otros