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1.

Explique por qu la filosofa puramente discursiva (profesionalizada) no alcanza a ser una


filosofa como forma de vida incluso si, por as decirlo, uno tratara de dirigir su vida conforme a
los mandatos prcticos de una tal filosofa discursiva.

Hadot en su libro la filosofa como forma de vida expone lo siguiente: la filosofa constitua, pues, una
forma de vida, y su tarea y prctica iba encaminada a alcanzar la sabidura, aunque ya lo era en su
objetivo, sabidura en s misma. (Hadot, pp. 236) La sabidura inalcanzable. El camino escogido por
el filosofo antiguo, va dirigido hacia la construccin de su vida por medio de la filosofa o la bsqueda
de la sabidura, sabiendo que sin importar cuanto camine por este sendero no lograra nunca abarcar por
completo este fin, pero no por esto deja todo de lado, a partir del uso de la filosofa no como un fin sino
como una herramienta en pos de algo, el filosofo antiguo logra tomar por lo menos someramente algo
de la sabidura que supone como un fin. Constituye su pensamiento y su actuar de acuerdo a esta
filosofa o pensamiento, de la misma forma que Scrates edifico su propio pensamiento por medio de
su mtodo dialctico, con el fin de hacer ver a las personas la dificultad de llegar a la sabidura
esencial, adems de constituir para si mismo un pensamiento estructurado con respecto a los temas
referentes a la labor del filosofo.
La filosofa profesionalizada ya no tiene la misma concepcin que la filosofa antigua, en esta no se
muestra la sabidura como la meta a alcanzar, sino que por el contrario la vida de filosofo pasa a ser
completamente secundaria, y el estudio de de la filosofa pasa a ser un fin en si mismo. A pesar de que
se intente llevar una vida conforme los estudios hechos, ya no se puede hablar de una vida de filsofos
como la de Diogenes o la de Scrates. La filosofa discursiva se ha reducido nicamente a un campo
acadmico.

2. Explique la concepcin socrtica de filosofa como servicio al dios e indique cmo tal concepcin
determina, en la vida de Scrates, su desinters por ciertos asuntos, su inters por otros, su
autoproclamada ignorancia y su forma de investigar.
Filosofa como servicio al dios: hay que tener dos presupuestos. Mucho antes de que kerefonte le
preguntara al orculo de Delfos por si Scrates era el hombre ms sabio, ste ya implementaba el
mtodo de la mayutica con los ciudadanos atenienses, esto se evidencia en la misma pregunta de
kerefonte, porque implica que ya se le consideraba sabio. En segundo lugar, Scrates nunca llego a
considerarse sabio, por el contrario, siempre pens que no saba nada.
Un da, su amigo, kerefonte, quien lo crea sabio, fue a preguntarle al orculo de Delfos si, en efecto,
como l pensaba, Scrates era el hombre mas sabio. Al enterarse de la afirmacin por parte del orculo,
Scrates se propuso comprobarlo, argumentando que l no poda ser el mas sabio, ya que consideraba

que no saba nada. As su vocacin filosfica paso a tener un sentido ms profundo, el de confirmar las
palabras del dios. Comenz a indagar entre todas las personas que le parecan sabias, se dirigi a los
polticos, a los poetas y a los artesanos, encontrando en cada uno un tipo de saber, pero no la sabidura
que el valoraba como la verdaderamente importante.
Las consecuencias de esto repercutieron en el tiempo que ste dedicaba a asuntos como su familia o la
poltica, por esto Scrates dice en la Apologa que nunca ha tenido un cargo publico (excepto el que fue
su obligacin). Dedicado de lleno a su vocacin filosfica dejo tambin de lado a su familia y su
hacienda.

3. En clase se indic que admitir el intelectualismo socrtico pudo haber sido relevante, en el periodo
helenstico, para hacer de la filosofa una forma de vida. Explique en qu consiste tal intelectualismo e
indique cmo es que uno, al aceptarlo, queda exhortado a vivir conforme a la filosofa o nocin de bien
que posea.

El intelectualismo socrtico se postula como una ciencia, cuyo objeto de estudio es la medicin
adecuada de los placeres y de los dolores. El placer se ve como algo bueno, mientras el dolor se
considera algo malo; no se pueden pasar por alto los matices de cada una de las concepciones de bueno
y malo, aveces el placer inmediato puede acarrear mayores dolores y sufrimientos a futuro, y tambin
en algunas ocasiones el dolor inmediato puede conllevar mayores placeres y bienes a futuro. El calculo
necesario para sopesar entre el dolor y el placer, slo se puede llevar a cabo con el conocimiento
adecuado de los hechos a los que se hace referencia, as la funcin de esta ciencia reside en examinar
adecuadamente lo que la filosofa socrtica considerara como virtudes. La virtud se erige como el nico
camino posible para alcanzar el bien, entendemos virtud como cierto aret que nos permite alcanzar el
bien y rechazar el mal.
Al aceptar el intelectualismo socrtico nos casamos automticamente con una visin del mundo, en la
cual la bsqueda del bien del hombre, como algo que est en el mundo, se convierte en objeto
constante de la volicin intelectual, siendo justamente sta el objetivo primordial del intelecto. En
trminos aristotlicos, el obrar bien para poder vivir bien slo es posible si ejercemos las virtudes, y
solamente es posible actuar virtuosamente cuando se conoce el bien del acto que se realiza.