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Intro

La vida y su finitud:
Para comenzar, se toma en cuenta esta ntima relacin que existe entre la angustia y la
muerte. Ms precisamente, hay que entender al ente por el cual pasa por estos procesos de
angustia y muerte, pues tal es el ser vivo radical, aquel que puede reflexionar sobre su
propia existencia y de su inminente finitud. As, me gustara comenzar hablar brevemente
sobre el ente vivo para escalar hacia la angustia.
Ortega y Gasset
La meditacin de Ortega y Gasset sobre la historia y especialmente sobre la historia
concreta de Occidente se halla en ntima relacin con una filosofa que, al hacer de la vida el
objeto metafsico por excelencia, permite completar las nociones apuntadas con otras dos
fundamentales sobre las que Ortega ha trabajado: la nocin de la temporalidad y la nocin
de la historicidad. La primera se revela ya en el primer anlisis de la vida, cuando al
descubrirse su carcter temporal, su esencial finitud y, con ello, su sentido, se llega a una
teora del tiempo en la cual recibe el futuro una absoluta primaca sobre el presente y el
pasado. Esta primaca, descrita por Ortega con el nombre de futuricin, constituye la ndole
ms profunda de la vida misma y el fundamento de la preocupacin. Slo porque la vida
est preocupada, es decir, slo porque se ocupa previamente de las situaciones que se
perfilan constantemente ante ella, puede recibir todo pasado su sentido partiendo del futuro.
La segunda nocin fundamental que con toda claridad encontramos en las meditaciones de
Ortega y Gasset, la nocin de la historicidad, se manifiesta en el carcter histrico de la vida
humana.
La vida persona que es intransferible es la realidad radical, y lo es en el sentido de que todas
las dems realidades se dan necesariamente en ellas. La vida personal est sobre todos los
dems entes, y esto se basa en 3 notas esenciales de la vida:
1) La vida se nos presenta con la caracterstica de la radicalidad, es raz de todas las
dems realidades.

2) La vida, con esta caracterstica de la radicalidad, adquiere en su esencia la seguridad


absoluta de la existencia. Los otros entes, no existen en s, sino en m; solamente en la vida
todos estos objetos se manifiestan.
3) La vida al contrario de los dems entes, tiene conciencia de su propia existencia, por
ello, tiene la capacidad de reflexionar de s mismo y sobre las cosas que en ella se
manifiesta.
Como dijo Baruch Spinoza: El ser por el hecho de ser tiende a perseverar en su ser,
Aquello con vida desea preservar su estado de vivo, en otras palabras, aquel con vida no
quiere morir, desea preservarse as, vivo, ser vivo. Pero por causa de la temporalidad del
hombre se encontrar con su finitud, con la muerte, con el no ser.
Miguel de Unamuno, escritor y filsofo espaol toma la crisis existencial como trasfondo
filosfico; su punto central de estudio era, como dijo en su obra Del sentimiento trgico
me interesa en concreto en el hombre de carne y hueso, sa ser la realidad. No se
interes por el hombre abstracto, slo admite al individuo que est dentro del espacio y
tiempo. El hombre es quien se interroga por s mismo, pero a la vez, el hombre tiene una
preocupacin vital: su perduracin individual; Se trata del problema del hombre, de la
persona humana y de su perduracin, y quien plantea esta cuestin es la muerte.
Las actitudes que Unamuno distingue ante el misterio de la muerte son las siguientes.
a) O s que me muero del todo y entonces la desesperacin irremediable
b) O s que no muero del todo y entonces la resignacin
c) O no puedo saber ni una ni otra cosa, y entonces la resignacin en la desesperacin o
sta en aquella
Nosotros hemos puesto nombre a cada actitud mencionada:
a) Solucin racional; b) Solucin catlica; y la c) Angustia.
La conciencia menciona Unamuno- an antes de conocerse como razn, se siente, se
toca, se es ms bien como voluntad de no morir Dicho de otro modo, no podemos
concebirnos como no existiendo, por eso el pensamiento de la muerte produce angustia, y de
ah la ser de ser inmortal, pero la inmortalidad, ya ser otro tema a discutir.

Para entender al hombre, ese ente habitado por una vida humana con carcter radical,
debemos de verle como un ser que contiene indiscutiblemente el tiempo; esto significa,
como dice Heidegger: la estructura ontolgica de la vida humana, es precisamente el
tiempo
Para Martin Heidegger, la angustia nace de la constante amenaza de la muerte que pende
sobre el ser-ah (Dasein, sea, el hombre), y es, en consecuencia, algo inherente a la
existencia temporal y finita, pero conlleva, al mismo tiempo, la aceptacin de una existencia
y un destino tal que sin ella (sin la angustia) se pretendiera intilmente rebasar:
Cuando se habla del tiempo, como el horizonte a travs del cual el hombre va viviendo,
debemos entenderlo en un doble sentido:
a)

El tiempo que hay en la vida, en la ma y en la de cada quien; el transcurrir de la vida

radical, individual de cada sujeto, su presente, su momento.


b)

El tiempo que, precisamente, la vida es; dicho de otro modo, nuestra propia

temporalidad en la vida
Pero este hecho, el de discurrir mi existencia en la temporalidad, me convierte en el nico
ser que tiene un pasado, un presente en el que vivimos el pasado, y un futuro que
pretendemos ser para la realizacin de nuestro proyecto de existencia.
El patrn que hasta ahora hemos visto es el siguiente: Gracias a la temporalidad, y por ello,
finitud de la vida, la vida se nos presenta como angustia. Por qu la finitud nos causa tanta
angustia?, pues bien, Como hasta ahora hemos visto es que como dira Unamuno, es la
incertidumbre de no ser capaz de saber lo que nos depara tras la muerte, o por otra parte
como Heidegger, cesar de ser.
La sensacin de angustia es un afn de ser. Ansiedad de cada hombre que tiene de ser, por
seguir siendo, y esto con el fin de que partiendo de la hora de que siempre somos aqu y
ahora, podemos adentrarnos en el futuro con el fin de poder realizarnos. Pero resulta que la
angustia nos muestra con frecuencia otra cara; el hombre se ve angustiado por el temor de
no poder perseverar su ser, o dicho de otro modo, todo hombre lleva consigo en su
intimidad la angustia que le provoca, precisamente, el no ser; la nada.