MÃ¡s Allã¡ Del Derrumbe. Socialismo y Democracia en La Crisis de Civilizaciã N Contemporã¡nea

MS ALL
del derrumbe
GABRIEL VARGAS LOZANO
siglo
XX veintiuno
/ WVI editores
*L
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'
sociologa
y
poltica
MS ALL DEL DERRUMBE

Socialismo y democracia
en la crisis de civilizacin
contempornea
por
GABRIEL VARGAS LOZANO
SKO
veintiuno
siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

C ERRO DEL A G U A 248, DELEGACION COYOACN. 04310 MXICO, D F
siglo veintiuno de espaa editores, s.a.

C A LL E P LA ZA 5, 29043 M A DRID, E S P A A
portada de germn montalvo

primera edicin, 1994
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
en coedicin con la benemrita
universidad autnoma de puebla
isbn 968-23-1935-8
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico/printed and made in mexieo
NDICE
NO'i'A INTRODUCTORIA
PRESENTACIN: LA DIALCTICA DE LA HISTORIA
PRIMERA PARTE: PERSPECTIVAS DEL MARXISMO

EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI
1. MARX FRENTE AL SIGLO XXI
2- MARXISMO Y FILOSOFA AL FINAL DEL SIGLO XX

3. REFLEXIONES SOBRE EL MARXISMO OCCIDENTAL
DESDE LATINOAMRIC A.UN COMENTARIO A LAS TESIS

DE PERRY ANDF.RSON
SEGUNDA PARTE: LA TEORA FRENTE A LA PRCTICA

4. EL DERRUMBE DEL SOCIALISMO REAL
LA PERES TR OIKA Y SUS CONSECUENCIAS
5. QU SOCIALISMO ES POSIBLE DESPUS DEL
DERRUMBE
6. EL PENSAMIENTO DE LA IZQUIERDA EN AMRICA
LATINA DESPUS DE 1989
TERCERA PARTE: CONCLUSIONES PROVISIONALES

7. HACIA UNA RECONSTRUCCIN DEL PARADIGMA
CRTICO
NOTA INTRODUCTORIA
El presente volumen est integrado por una serie de ensayos ntima

mente relacionados entre s, cuya versin original fue escrita en los
ltimos cuatro aos (el ms antiguo es de 1990) al calor de los
acontecimientos internacionales y bajo un fuerte imperativo: el de
oponerse a la ola conservadora que sobrevino despus del derrum
be del llamado en forma eufemstica socialismo realmente existente. En
efecto, a partir del derrumbe del muro de Berln y la desaparicin
de la URSS, los medios masivos de informacin difundieron la
nueva ideologa de que la historia haba terminado con el triunfo
definitivo del liberalismo y la democracia. sta era tambin la
razn -se afirmaba- de que la teora que haba servido de base a
aquellas sociedades (para ellos, el marxismo sin ms) tambin haba
muerto. En todos estos ensayos he querido demostrar una concep
cin radicalmente diferente que se concentra en las siguientes pro
posiciones: se requiere analizar, con toda objetividad, es decir, sin
prejuicio alguno, las causas del surgimiento, desarrollo y cada de
aquellos regmenes que se denominaron, a s mismos, socialismo real.
Este anlisis nos llevar a concluir que aquellas sociedades tuvieron
poco que ver con el socialismo que haba sido pensado por Marx o
con un socialismo democrtico inspirado en su pensamiento aun
que s con una nueva versin de l, adecuada a la URSS de los aos
veinte y modificada despus, denominada marxismo-leninismo.
El marxismo-leninismo debe ser analizado con detalle en su evolu
cin, variantes y complejidad. Al caer aquellas sociedades por causas
especficas que analizaremos con precisin, cay tambin la ideolo
ga que las acompaaba pero no el pensamiento de Marx ni mucho
menos un marxismo crtico que se desarroll dentro o fuera de
aquellas sociedades; que no fue conocido con amplitud dentro de
ellas y que fue satanizado permanentemente como revisionismo.
Esta ltima acusacin era infundada porque pretenda reducir todas
las variantes enloquecedoras del pensamiento de Marx a una malcomprensin de l (como ocurri con Bernstein) o simplemente a
una traicin de su espritu. Pero hoy, los enemigos e\socialismo real,
aprovechando el cataclismo, han querido borrar tambin al marxis-
10
NOTA INTRODUCTOR! A
mo crtico, es decir, aquel que s procedera de las velas mas sugerentes de Marx y que ha buscado continuarlas y profundizarlas. A
mi juicio, ni el pensamiento de Marx ni las contribuciones autnticas
del marxismo pueden ser eliminadas de la historia porque constitu
yen un legado inestimable para la cultura humana. Slo un pensa
miento cerrado es incapaz de valorarlas con justicia. Ahora bien,
ello significa que el marxismo permanezca inalterado por las des
venturas de la prctica; por los nuevos hechos o por los nuevos
descubrimientos de otras teoras? Desde mi punto de vista, la res
puesta es negativa. Si el marxismo desea mantener su vigencia, se
requiere repensar sus alcances; sus problemticas abiertas; sus posi
bilidades; pero tambin sus lmites. El anlisis objetivo de la cada de
aquellos regmenes nos permitir extraer conclusiones correctas
acerca de las sendas perdidas o de las vas equivocadas, pero tambin
acerca de otras posibilidades plausibles. La humanidad debe apren
der de su propio pasado. El dilogo con otras teoras ha permitido
y permitir enriquecer los planteamientos. El objetivo primordial
no es salvar a una teora de sus crticos, sino llegar a un conocimiento
ms profundo de la realidad que sea cada vez ms til para lograr
una transformacin humanstica de la sociedad. Por otro lado, el
mundo se encuentra en una nueva etapa de su historia que requiere
de renovados esfuerzos y teoras. Una sola teora, por ms importan
te que sea, no ser capaz de comprender todo lo existente. La
aparicin de fenmenos como la crisis ecolgica; el surgimiento de
una corriente como la teologa de la liberacin, que se opone a la
utilizacin de las creencias religiosas como forma de legitimacin
del sistema capitalista; los efectos de las nuevas tecnologas en la
produccin y comunicacin; la extensin universal del capitalismo
en su fase transnacional; las exigencias planteadas por los feminis
mos en torno a la igualdad y diferencia entre el hombre y la mujer;
el devenir histrico mismo de una humanidad dividida trgicamen
te entre unos cuantos pases ricos y una mayora de pobres y la
exigencia de una nueva concepcin de la democracia entendida de
una manera radical, apuntan hacia la construccin de un nuevo
paradigma social que busque, en la teora y en la prctica, mejores
condiciones de justicia, democracia, fraternidad y libertad. En los
ensayos incluidos en este volumen, he intentado demostrar que el
derrumbe del socialismo real no implica la desaparicin del pensa
miento crtico ni de la opcin socialista; pero s la exigencia de que
ste incorpore en su reflexin los fracasos de la prctica y efecte
NOTA INTRODUCTORIA
11
una reconsideracin mas profunda del nuevo escenario en que nos

encontramos; tampoco se trata de un hipottico fin de la historia,
proposicin ideolgica que slo busca legitimar lo existente y que es
hermana gemela de aquella lesis igualmente absurda del fin de las
ideologas", sino de una nueva etapa de la misma historia. De igual
manera, no se trata tampoco del triunfo del liberalismo, no slo
porque no se puede llamar triunfo a la crisis de civilizacin en que
nos encontramos sino porque, en sentido estricto, esta crisis incluso
contradice proposiciones como las de un Stuart Mili cuando dijo
que la sociedad burguesa debera representar el desarrollo de las
potencialidades humanas. Y en el caso de la democracia, sta, ade
ms de no ser compatible con una de las vertientes del liberalismo,
se ha convertido -como lo demostr hace dcadas con crudo realis
m o-Joseph Schumpeter, en una competencia de lites de poder,
legitimada por una manipulacin masiva del demos. Naturalmente,
esta versin de la democracia no es aceptable para los que deseamos
una sociedad en donde impere lajusticia. Es posible que durante un
tiempo exista un desencanto; un fuerte escepticismo; un pragmatis
mo que podr re Lrasar la formacin del nuevo paradigma; pero las
exigencias de una sociedad mundial atravesada por la desigualdad,
la explotacin y la deshumanizacin constituyen la premisa mayor
de una etapa diferente de la historia. Las luchas protagonizadas por
hombres y mujeres a lo largo de la evolucin humana demuestran
que existe una energa profunda dictada por sus necesidades y
pasiones que los lleva a efectuar nuevas hazaas que representen
mejoras para la especie, pero lo que hemos aprendido es que stas
son resultado de un proceso complejo, de larga duracin; que im
plica avances, retrocesos y sorpresas. La historia es como un barco
que navega en un mar, a menudo embravecido, pero cuyo destino
depende, finalmente, de los propios hombres.
Coyoacn, julio de 1993
PRESENTACIN:
LA DIALCTICA DE LA HISTORIA
Nos encontramos a escasos aos d e terminar el siglo XX. Un siglo

turbulento, pleno de utopas y disutopas, encantos y desencantos,
crisis y esperanzas, tragedias monstruosas y deslumbrantes descu
brimientos. Este siglo ha visto desarrollarse la energa nuclear; la
conquista del espacio; el prodigio de las nuevas tecnologas; la revo
lucin de las comunicaciones; los descubrimientos de la gentica y
la biotecnologa; pero tambin ha visto perecer a millones de perso
nas por las guerras, los genocidios o el hambre. Hagamos un mni
mo recuento: primera y segunda guerras mundiales; guerras en la
zona rabe a partir de la decisin de crear el estado judo; la guerra
de Vietnam; las invasiones a Granada y Panam; la guerra de Irak;
los combates en las diversas naciones de la ex URSS y hoy la guerra
en el territorio de la ex Yugoslavia. Los genocidios del nazismo; de
Hiroshima y Nagasaki; del gulag y del Amazonas. La muerte por
hambre y desnutricin en diversas zonas del llamado despectiva
mente tercer mundo o tambin subdesarrollado. En este siglo
ha reaparecido un mal antiguo, el clera, que se llevara a la tumba
a Hegel, uno de los gigantes del pensamiento universal; y un mal
nuevo, el sida, que ha tendido una nube oscura sobre las relaciones
sexuales y las transfusiones sanguneas. Nuestro mundo sufre la
crisis de los sistemas ecolgicos; el resurgimiento del racismo; el
descuartizamiento de pases que antes parecan inconmovibles co
mo la URSS, Yugoslavia y Checoslovaquia, desaparecidos entre las
brumas de la historia. Me pregunto: eran slo una construccin
imaginaria?
En el mundo del capitalismo transnacional, de la comunicacin
simultnea y de la organizacin de bloques econmicos (tigres asi
ticos; comunidad econmica europea y Estados Un ido s-Canad-Mxico) surgen tambin los nacionalismos exacerbados. Arribamos al
fin del siglo con 20 por ciento de pases ricos y 80 por ciento de
pobres.
Esta centuria ha presenciado la construccin de un inmenso
castillo de utopas cifradas en e\ socialismo real. La utopa central era
[13]
14
PRESENTACIN
la de una sociedad justa; el fin de la enajenacin y el inicio de la

nueva racionalidad. Marx haba dicho en su clebre prlogo a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica que con esta formacin
social [la sociedad de clases] terminaba la prehistoria de la humani
dad y se iniciaba la historia. La Revolucin de octubre se present
a s misma como el inicio de esa nueva historia y no dudo que as lo
desearan los revolucionarios bolcheviques; sin embargo, innumera
bles causas (que pretendo explicar en el ensayo El derrumbe del
socialismo real, la perestroika y sus consecuencias) impidieron la
realizacin de un verdadero y genuino socialismo. La triste y lamen
table verdad es que, pudiendo haberlo construido en la dcada de
los sesenta -una vez superados el subdesarrollo y los estragos de la
guerra-, las burocracias gobernantes o los pueblos mismos no pu
dieron generar una nueva alternativa. El intento dejrushov se qued
slo en la marginacin transitoria del grupo stalinista que luego lo
hizo vctima de un golpe de estado; el de Dubcek fue interrumpido
por las tropas del Pacto de Varsovia; el de Gorbachov naufrag y se
llev tras s a la URSS y los pases socialistas" de Europa Oriental.
Despus de cuarenta y cinco aos de haber mantenido un equilibrio
de poderes mundiales (aunque infortunadamente ste era tambin
un equilibrio del terror atmico), la URSS renunci incondicionalmente a todo poder, para dejar un vaco que afect a todos los pases.
Su renuncia no constituy un acto de bondad. Provena de la pro
funda crisis econmico-social en que haban desembocado aquellas
sociedades, pero la forma del armisticio poda haber sido diferente
porque estaba enjuego un orden internacional y nacional que invo
lucraba a millones de habitantes y a casi todos los pases. El fenme
no que hemos visto aparecer ante nuestros ojos ha sido: por un lado,
el manifiesto de la victoria: la historia ha terminado!; iel marxismo
y el socialismo han muerto!; ha triunfado el libre mercado!; y, por
otro, la manifestacin de podero militar de los Estados Unidos al
masacrar impunemente al pueblo iraqu (sin que ello me lleve a estar
de acuerdo con Sadam Hussein, que ha sido tambin otra creacin
de los aliados). Otros fenmenos han sido: el derrumbe de los
regmenes comunistas sin que, por ahora, se advierta una nueva
alternativa que apunte hacia la preservacin de lajusticia o la demo
cracia autnticas; se presenta una fragmentacin y recomposicin
geogrfica y poltica en Europa (las dos Alemanias quedan unidas
sin mediar el proceso necesario de ajuste; la URSS desintegrada;
Yugoslavia hundida en sangrienta guerra; no vemos por ningn
I.A DTAI CTICA DE LA HISTORIA
15
lado sntoma alguno de eliminacin de las bombas atmicas (como

pretenda ingenuamente Gorbachov); se observa una recomposi
cin de la poltica hacia Amrica Latina que implica la sumisin de
todos nuestros pases al imperio del norte (Cuba es hoy no slo una
excepcin sino un milagro que est costando un inmenso sacrificio
al propio pueblo cubano en trminos de resistencia); finalmente, el
imperio del norte est cayendo bajo el impacto de otros capitalismos
(europeos y asiticos) as como de sus propias contradicciones (el
inmenso gasto militar; el dficit estatal; la Iransnacionalizacin del
capital; el recorte del gasto pblico que deja en la pobreza a millones
de habitantes).
Por otro lado, el otro socialismo tambin cay en la crisis. La
autogestin yugoslava fracas por la ausencia de democracia, el
centralismo neostalinista y el intento intil de anular las diferencias
tnicas, culturales y nacionales que se encontraban dentro de aquel
territorio.
La rebelin popular que sobrevino en aquellos pases fue causada
por su fracaso econmico y social, pero su desenlace fue consecuen
cia, entre otras cosas, de la despolitizacin, del encierro terico y de
la falta de alternativas crebles. La gente dej de creer en algo que
se llamara socialismo (aunque ste fuera concebido en forma demo
crtica) porque crea ya haber vivido un socialismo. Pero dejemos a
un lado el nombre. Los movimientos opositores podan haber pro
puesto una nueva va autnticamente democrtica y hacia adelante
y, en vez de ello, triunfan las tendencias que propugnan una eco
noma de mercado sin ms. Estas tendencias estn, con frecuencia,
comandadas por la antigua burocracia comunista que hoy mues
tra su verdadera faz: caudillismo y capitalismo. Es a la vez lgico y
extrao. Lgico, porque aquellas sociedades vivieron un proceso
que llamaron socialismo; pero que en realidad era una perversin
de l: un tipo de sociedad en donde una burocracia usurp el poder
y se benefici de l. Y hoy, ante la quiebra de aquel sistema, amplios
sectores del pueblo identifican, en su conciencia, al socialismo con
aquel tipo de conformacin social. Es por ello por lo que la sociedad
antes satanizada, el capitalismo, aparece como la panacea, el paraso
terrenal, la solucin de Lodos los males. Pero esto es tambin extrao
debido a que ellos tienen a la vista las consecuencias y los efectos del
capitalismo despus de doscientos aos de construccin intensiva
tanto en los pases desarrollados (Alemania,Japn, Canad, Estados
Unidos, Francia, Italia y Gran BreLaa) como en los pases depen
16
PRESENTACIN
dientes y perifricos. No se impondra, a la luz de la experiencia

histrica, la bsqueda de un camino nuevo que no repita lo ya
plenamente probado? Desde luego que queda China, el coloso de
Oriente, que se ha mantenido en la idea de construir el socialismo
pero hasta dnde puede ser vista como un modelo a seguir por
nuestros pases? Mi opinin es que no debe haber ya ms modelos.
Tenemos que aprender de lo ajeno pero buscando soluciones encla
vadas profundamente en nuestra realidad.
Durante ms de setenta aos vivimos en medio de una lucha a
muerte entre el sistema capitalista y el denominado por Suslov
socialismo real Esta lucha fue interrumpida por la aparicin del
fascismo y del nazismo y reanudada despus de su derrota. Lucha
entre dos sistemas econmicos; entre dos esferas de influencia mun
dial; entre dos teoras y dos concepciones de la vida y del mundo.
Aquel socialismo produjo un nuevo tipo de sociedad que permiti
superar las condiciones de atraso econmico, social y cultural pero
no logr instaurar la democracia y la justicia social. La URSS se
convirti en la segunda potencia industrial y militar y por ello se
transform en un modelo a seguir ante los ojos de muchos habitan
tes del planeta. Lo mismo ocurri con China y con Yugoslavia. Se
presentaron entonces tres formas de desarrollo del socialismo que
parecan representar una opcin que permitiera superar las condi
ciones de desigualdad y explotacin capitalistas. El capitalismo, por
su lado, tuvo que adoptar medidas que permitieran, con el Estado
benefactor, paliar las condiciones de las clases trabajadoras de sus
propias sociedades. Lo que lograron, cuando ms, fue la sociedad
de dos tercios: un tercio mal y dos bien. Por su lado, los habitantes
del llamado segundo mundo vivieron el socialismo real en carne
propia. Despus de restaar las heridas producidas por la segunda
guerra mundial, aquellos pases ingresaron en una etapa de relativa
prosperidad en la dcada de los sesenta que finalmente se vino
abajo. Haba lo que se llamaba democracia social (otro Estado bene
factor que otorgaba salud, educacin, vivienda, recreacin y traba
jo) pero no una democracia poltica que permitiera un cambio de
los dirigentes, la necesaria autocrtica; pero, sobre todo, que permi
tiera al propio pueblo controlar, desde abajo, los procesos de pro
duccin, distribucin, intercambio y consumo de todo tipo de bie
nes. En el Tercer Mundo, se viva (y se vive) el ideal de salir de la
desigualdad capitalista; de las mltiples enajenaciones; del analfa
betismo y de las dictaduras. La frmula que pareca plausible era la
17
del socialismo, que se identificaba con las sociedades que se cons

truan en su nombre. La lucha fue poltica, ideolgica, terica. En la
poltica, cientos de miles de hombres y mujeres honestos sacrifica
ron su vida y su bienestar por ese ideal. En la ideologa, en el
imaginario social, se buscaba una sociedad ms justa. En la teora,
se pretenda, a la par que explicar crticamente la sociedad circun
dante, apoyar los programas polticos yjustificar una nueva concep
cin del mundo. Era la lucha por la hegemona, como deca Gramsci, un Gramsci que se ley e interpret tardamente en la mayora de
los pases de Amrica Latina. No haba, desde luego, una sola inter
pretacin de la teora; ni tampoco un solo tipo de sociedad posible.
Las contradicciones en el propio campo socialista" implicaban
posiciones diversas: prosoviticos; proyugoslavos; prochinos y luego
procubanos; en la teora domin la concepcin que llamaremos, por
comodidad, sovitica: el marxismo-leninismo. Pero adems esta
ba la propia realidad cruda de Latinoamrica pletrica de injusti
cias, capitalismo salvaje y antdemocracia. Una parte del sueo
termin en 1989. Dream s over como escribi John Lennon, refirin
dose a otros sueos. Pero al terminar ese sueo, qu queda? Los
residuos nocturnos?, la vigilia?, la realidad diurna?, los ensue
os?, la desesperacin?, el crudo espectculo del mundo? A mi
juicio, al disiparse el ensueo dogmtico que provoc el socialismo
real queda, por un lado, la reflexin analtica y crtica de lo que
ocurri en aquellos pases; el estudio equilibrado del devenir del
pensamiento crtico (que segn mi criterio hizo aportes fundamen
tales para el conocimiento humano); el aprendizaje de las lecciones
de la historia y la bsqueda de nuevas alternativas. Pero queda
tambin nuestra propia libertad para proponer nuevos caminos. Es
cierto que los acontecimientos en la ex URSS, Europa del Este y la
ex Yugoslavia han sido traumticos, a pesar de todo. Se cifr en ellos,
durante mucho tiempo, la esperanza, pero una vez conocido el
desenlace, la situacin que enfrentamos se vuelve ms clara y los
alcances y lmites de teoras como el marxismo quedan mejor com
prendidos. En los perodos de crisis se ponen de manifiesto las
contradicciones ms agudas, pero luego tienden a oscurecerse. El
pensamiento crtico no puede renunciar a su funcin esencial: la
crtica despiadada de todo lo existente, pero tampoco a disear
programas de sociedades factibles o de utopas concretas en el
sentido de Bloch. Nos encontramos hoy en una situacin difcil: un
modelo de sociedad asumido como alternativa se ha derrumbado;
18
PRESENTACIN
una realidad concreta: el capitalismo perifrico y dependiente se

encuentra en crisis; y un momento peculiar: las teoras, las polticas
y las ideologas existentes no han sido an capaces de apuntar hacia
una alternativa posible y deseable. Es por ello por lo que se ha dicho
que nos encontramos en una era caracterizada como de la incerti
dumbre, pero creo que no podemos ni debemos magnificar el
hecho ms all de lo correcto. En cada era hay certidumbres e
incertidumbres; en cada perodo dejan de ser vigentes teoras, con
cepciones y sistemas sociales para dar paso a otros nuevos. Hoy, al
igual que en otras pocas, la frase de Rolland y de Gramsci viene a
definir nuestra situacin: pesimismo de la inteligencia y optimismo
de la voluntad. Parece que la condicin humana implica la condena
de convivir esta lucha de la vida y la muerte de los sistemas; de
realidad y ficcin; de construcciones y destrucciones. Parece ser
parte de la condicin humana tejer y destejer como Penlope; espe
rar siempre sin que llegue nada o muy poco. Hoy estamos al pie del
derrumbe; de la destruccin y de la desesperanza. No es la primera
vez que la humanidad est ante la desesperanza y no es la primera
vez que se levanta de nuevo. Una generacin nueva llega sin la carga
moral del pasado. La juventud parte de lo inmediato anterior y
empieza a construir un mundo nuevo con renovados nimos. Se
necesita el olvido pero tambin la memoria. No podemos hacer
tabla rasa del pasado pero tampoco podemos quedarnos en l.
Estamos en medio de un dilema: o nos quedamos en medio del
derrumbe espantados por el estruendo, o caminamos hacia un
futuro previsible e imprevisible a la vez, determinado e indetermi
nado; planificado y azaroso. El hombre no puede renunciar a la
pretensin de prever, a pesar de que, finalmente, el concurso de
complejas fuerzas, intereses, pasiones y aun azares, nos conduzcan
a un lugar inesperado. sa es la dialctica de la historia. No hay una
prediccin determinista pero s un destino previsible en caso de que
no hagamos nada. Es por ello por lo que hoy, cuando la lucha entre
los titanes ha terminado y se inicia el aparente gobierno de uno,
nuestro escenario aparece ms claro que nunca: mayor marginacin, miseria, contradiccin o una permanente lucha hacia algo
nuevo que nos permita superar esta condicin. Atrs qued el
derrumbe de una sociedad que represent la esperanza (aunque
fuera en la imaginacin) y delante queda la sociedad posmoderna y
todas sus teoras; sus ideologas; sus interpretaciones del mundo. El
dilema est planteado. No podemos quedarnos en el pasado, pero
19
el futuro ser todava mas negro en caso de permanecer inmviles

ante las alternativas.
Est por llegar un nuevo fin de siglo que ahora es tambin fin de
un milenio. Ser que el nuevo siglo nos depara un mundo mejor?
La respuesta es, por ahora, oscura e incierta. Si las actuales tenden
cias se mantienen, acabarn destruyendo al planeta o provocando
nuevas rebeliones que sacudirn desde el primero hasta el cuarto
mundos. El momento es de bsqueda; de imaginacin y de respon
sabilidad. Algunos quedarn abatidos en el camino; otros se hundi
rn en el escepticismo; otros ms slo llevarn el peso del tiempo,
pero el hombre, ser sujeto a necesidades radicales, est destinado a
inventar constantemente su futuro para poder sobrevivir al abando
no; para sobreponerse a sus miserias; para no dejarse hundir en la
desesperanza o la desilusin y persistir insistentemente en algo que
lleva impreso en su herencia gentica: su propia supervivencia como
especie.
Coyoacn, julio de 1993
PRIMERA PARTE
PERSPECTIVAS DEL MARXISMO EN EL

UMBRAL DEL SIGLO XXI
1. MARX FRENTE AL SIGLO XXI
A raz de la cada de los regmenes llamados socialistas, se declar,

urbi ei orbi, la muerte del marxismo. Esta declaracin ha formado
parte de una ofensiva conservadora que ha buscado aprovechar el
colapso de un sistema social para eliminar, de paso, no slo al
marxismo sino a toda teora que proponga una crtica de la sociedad
capitalista. Para que pueda sostenerse esa idea, se requerira especi
ficar de qu marxismo se est hablando: del marxismo de Marx; de
Engels; de Lenin; de Gramsci; de Lukcs; del marxismo sovitico;
chino; europeo occidental; del latinoamericano? Habra que distin
guir entre los aspectos polticos e ideolgicos y los aspectos filosfi
cos o cientficos; y finalmente, habra que demostrar en qu sentido
un cambio histrico como el derrumbe del llamado socialismo real
afecta en forma determinante a la teora. Otra pregunta distinta
sera inquirir sobre la forma en que el colapso del socialismo real
afecta al pensamiento marxista o bien preguntarse, en qu sentido
los nuevos fenmenos o las nuevas teoras que se han desarrollado
en la actualidad producen una prdida de vigencia del pensamiento
marxista? Para responder estas ltimos interrogantes se requerira
desarrollar otro procedimiento: distinguir entre el pensamiento de
Marx mismo y el complejo conjunto de corrientes y subcorrientes
que se han desarrollado en la teora y en la prctica y proceder a
analizar cada una de las tesis sostenidas. sta no es una tarea fcil ya
que se tratara de revisar muchsimas obras. Por otro lado, Marx ha
sido uno de los autores mas deformados de la historia. Sus enemigos
lo acusaron falsamente de mecanicUta, determinista, economicista
y reduccionista. Sus seguidores lo han interpretado desde corrien
tes diversas o desde posiciones polticas, filosficas y sociales que
pretendieron legitimar, en un momento dado, situaciones concre
tas. En efecto, Marx fue ledo (por cierto, muy creativamente)
desde el historicismo por Gramsci; desde un politicismo y un cien
tificismo, por Lenin; desde el existencialismo y el freudismo,, por
Marcuse; desde la fenomenologa, por Kosik; desde el es truc tu ral ismo, por Althusser; y hace poco, desde el individualismo metodol
gico, por Elster; y desde el funcionalismo, por Cohn. De tal forma
24
EL MARXISMO EN EL SIGLO XXI
que lo que pensaba verdaderamente Marx ha quedado enterrado en

el mundo de las interpretaciones. Por otro lado, el socialismo real
invent una nueva concepcin que denomin marxismo-leninis
mo o bien materialismo dialctico que llevaba a la teora de Marx
por sendas radicalmente distintas y lo converta en parte de una
legitimacin del Estado.
Una pregunta ms seria y honesta que pretendiera realmente
descubrir las aportaciones o las equivocaciones del autor de El
capital tendra que ser formulada tal vez as: a la luz de los aconteci
mientos, del desarrollo de nuevas teoras y la aparicin de nuevos
fenmenos de la realidad la concepcin de Marx est vigente o no?
Para responder a esta pregunta, deberan aclararse, desde mi
punto de vista, otros problemas previos. Son los siguientes: qu
entender por vigencia de una teora?, cules son finalmente los
alcances y lmites del programa abierto por Marx?, hasta dnde
difieren las posiciones de Marx con respecto a las de Engels?, cules
son las problemticas desarrolladas, las que fueron exclusivamente
planteadas, las insuficientes, las no vigentes?, cul es la relacin
entre Marx y el llamado socialismo real?, cules son las principales
crticas y su pertinencia?, cules son las problemticas abiertas y
cules son las posibilidades futuras del marxismo?
Empecemos por la primera interrogante: qu entender por vi
gencia de una teora?
Vigencia, de acuerdo con su acepcin original, sera el estado que
guardan las leyes, preceptos, reglamentos o costumbres en vigor. En
este caso, el anlisis de la vigencia implicara preguntarse si la con
cepcin de Marx conserva su poder explicativo de la sociedad capi
talista; si sus proposiciones filosficas siguen valiendo o no y si su
concepcin poltica se puede seguir manteniendo hoy, a finales del
siglo XX.
En breves palabras: el pensamiento de Marx est vigente o no?,
nos sirve para responder a los problemas actuales o no?, debe ser
abandonado? Y si la respuesta a esta ltima pregunta es afirmativa,
se tendra que preguntar: por completo o slo algunas de sus tesis?
Antes de abordar estas preguntas se requiere hacer algunas pre
cisiones:
En primer lugar, de ningn filsofo o cientfico social se puede
decir que todas sus ideas, pensamientos o concepciones desde que
dej algn testimonio escrito estn vigentes. En todo pensador se
debe considerar una evolucin que se inicia con una deuda a teoras
MARX FRENTE AL SIGLO XXI
25
anteriores y desemboca en una serie de ideas originales que son

producto de un largo esfuerzo. Es por ello por lo que se requiere
distinguir dicho ncleo. Por otro lado, todo pensador de este tipo
deja testimonio de una serie de condicionamientos culturales e
histricos propios de su poca, de la evolucin de su pensamiento,
de una serie de errores no corregidos y opiniones no meditadas
suficientemente. No creo que exista ningn pensador que no tenga
estos problemas y Marx no escapa a este condicionamiento.
En segundo lugar, en el caso de Marx habra que distinguir, a
pesar de que en su pensamiento se inter relacionen, aspectos como:
el contenido filosfico de su obra (ontolgico, epistemolgico, ti
co, esttico, filosfico-poltico, la concepcin de la historia, sus
reflexiones sobre la religin, sus ideas acerca de la sociedad futura);
el contenido cientfico social de su planteamiento (econmico, his
trico, predicciones); y el contenido poltico (que comprende tanto
anlisis de circunstancias, reflexiones sobre la organizacin del
movimiento obrero, reflexiones sobre la organizacin de la socie
dad futura y aspectos de tipo ideolgico).
La distincin es necesaria porque cada uno de los aspectos asu
mir diversas formas de vigencia. Las reflexiones filosficas tienen
un valor diferente a lo que ocurre en otras formas del saber. Ningu
na filosofa desplaza completamente a otra. A pesar de que un
filsofo pueda ofrecer nuevas respuestas a problemas antiguos o
modernos, no es desplazado por oLro. Aristteles no elimina a Pla
tn por ms que lo supere en ciertos aspectos; Hegcl no suprime a
Kant; Marx no elimina a Hegel; Wittgenstein no deja obsoletos a
Nietzsche o a Marx.
Otra cosa ocurre en el caso de la ciencia. Aqu nuevas teoras y
nuevos conocimientos convierten a los anteriores en falsos o relati
vos. En el caso de la poltica habra que establecer hasta dnde son
adecuados ciertos planteamientos para su poca o para hoy.
Tanto en la ciencia como en la poltica habra que distinguir
Lambn entre su vigencia relativa, es decir, para su poca, con los
datos y teoras de que se dispona a finales del siglo XIX o su vigencia
actual.
26
PERSPECTIVAS DEL ANLISIS
A m juicio, podran ser consideradas (.res pticas posibles en un

anlisis cualquiera: en primer trmino, tendramos aquellas perso
nas que pudieran estar interesadas en tomar del pensamiento de
Marx slo algunos aportes que consideren tiles para una teora
distinta, As, se podra ser weberiano, habermasiano, foucaultiano
o braudeliano y Lomar de aqu o all algn aspecto que pudiera
complementar aquella perspectiva.
Se podra partir tambin desde el propio marxismo consideran
do que, a pesar de todo, existira en esta concepcin un ncleo
vlido que podra aceptar las crticas acerca de insuficiencias o
problemas tericos.
Finalmente, se podra llegar a la conclusin de que se requiere
cambiar de paradigma terico. Esto ocurre cuando se ha llegado a
la conviccin de que el paradigma se ha agotado y tiene que ser
sustituido. As por ejemplo, quienes fueron comteanos en alguna
poca, tuvieron que llegar a la conclusin de que esa filosofa ya no
poda ser til para la reflexin sobre los problemas de un tiempo
posterior.
las tres pticas son posibles siempre y cuando se ofrezcan los
argumentos correspondientes. Lo que interesara es saber qu ocu
rre en el caso de Marx.
LA OBRA DE MARX
La pregunta sobre la vigencia del pensamiento de Marx puede ser

motivo de un volumen grueso. Lo que haremos aqu ser slo
mencionar las problemticas sin hacer un anlisis amplio para que
se obtenga solamente una visin general. La idea es obtener slo un
punto de partida que sirva para una discusin ms amplia. Partamos
entonces de nuevo, desde el principio: quin fue Marx?
Karl Marx fue un hombre que vivi de 1818 a 1883. Naci en
Trveris, Alemania. Estudi en las universidades de Bonn y Berln y
obtuvo el doctorado en 1841 con una tesis sobre la filosofa de la
naturaleza en Demcrito y Epicuro. Contrajo matrimonio en 1843
y march a Pars. Conoci a Engels en 1844. Por conflictos polticos
tuvo que refugiarse en Bruselas en 1845. Ms tarde vuelve a Pars y
27
luego se traslada a Colonia, con motivo de la Revolucin de 1848.

En 1849 emigra a Londres y vive all hasta su muerte. Durante su
vida participa en la Revolucin de 1848 en Alemania. Participa
tambin en la fundacin de la Primera Internacional en 1864 y
apoya la Comuna de Pars en 1871.
Como se sabe, las corrientes principales de su poca y en cuyo
universo queda incluido son: el liberalismo (de Adam Smith y Ricar
do a Stuart Mili); el positivismo (con Augusto Comte); el evolucio
nismo (con Spencer); el hegelianismo (de Bauer, Stirner y otros); el
antihegelianismo (con Feuerbach); el socialismo y comunismo ut
picos (de Saint-Simon, Weitling, Owen, Fourier y otros) y el anarquis
mo de Bakunin.
Sus escritos ms importantes fueron:1
1] La filosofa d-e la naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro
(1841).
2] Crtica a la filosofa del derecho de Hegel (1843).
3] Sobre la cuestin juda (1843). *
4] Crtica a la filosofa hegeliana del derecho. Introduccin
(1844).*
5] Manuscritos econmico-filosficos (1844).
6] La sagrada familia o crtica de la crtica crtica (con Engels),
(1844).*
7] Tesis sobre Feuerbach (1845).
8] La ideologa alemana (con Engels), (1846).
9] Miseria de lafilosofa (1847).*
10] Manifiesto del Partido Comunista (con Engels), (1848).*
11 ] Trabajo asalariado y capital (1849).*
12] La lucha de clases en Francia (1850).*
13] El dieciocho brumario de Luis Bonaparte (1852). *
14] Grandes hombres en el exilio (1852).
15] Juicio de los comunistas en Colonia (1852).
16] Palmerston(1852).
17] El caballero de la noble conciencia (1852).
18] Palmerston y Rusia (1854)
19] Revelaciones sobre la historia diplomtica del siglo XVTll (1856).
1 Se coloca un asterisco en los textos publicados en vida. Se ponen cursivas en los
ttulos de libros. Se entrecomillan los ensayos o manuscritos. Entre parntesis se
ponen las fechas de redaccin.
28
20] Introduccin general" (1857).

21] Elementos fundamentales para la crtica de la economa polti
ca (borrador) (1857-58). Se publican en Mosc en 1939-1941.
22] Prlogo (a la) Crtica de la economa poltica (1859).
23] Herr Vogt (1860).
24] Zurkritik derpolitischen konomie. Manuscrito de 2 300 pginas
integrado por 21 cuadernos. Los cuadernos 6 al 15 fueron
publicados bajo el ttulo de Teoras sobre la plusvala por Karl
Kautsky en 1906-1908 (fecha de redaccin 1861-1863).
25] El capital, vol II (1864).
26] Manuscritos sobre la cuestin polaca (1863).
27] El capital, vol.III (1864-1865).
28] Salario, precio y ganancia (1864).*
29] Resultados del proceso inmediato de produccin, en El capi
tal cap. Vi (indito) (1863). Editado en Mosc en 1933.
30] Programa del Primer Congreso de la Internacional (1866).*
31] El capital, vol. I (1867).*
32] La guerra civil en Francia (1871). *
33] Notas marginales sobre estatismo y anarquismo de Bakunin
(1874).
34] Crtica al programa de Gotha (1875).*
35] Contribucin al Anti-Dhring de Engels (1877).*
36] Consideraciones sobre Wagner (1880).
37] Carta a Vera Zaslich (1881).
Marx public tambin una gran cantidad de artculos en los
peridicos o revistas siguientes: Gaceta Renana, Nueva Gaceta Rena
na, New York Herald Tribune, Nueva Gaceta del Oder, Peridico del
Pueblo, Prensa Libre, Neu> American Ciclopaedia, Das Volk y Die Presse.
Su obra fue editada en diversas etapas por lo cual dio lugar a
diversas interpretaciones. Ediciones posteriores fueron: la MEGA,
Frankfurt, 1927; luego, los MEW (Marx-Engels Werke), Berln, 1956,
39 vols.; y ms tarde, la nueva MEGA.
LA RELACIN ENTRE MARX Y ENGELS
La colaboracin entre Marx y Engels fue muy intensa pero no deben

confundirse sus concepciones. Marx y Engels publican conjunta
mente tres obras: La ideologa alemana', Manifiesto del Partido Comu
29
nista y La sagradafamilia. Marx elabora un captulo del Anti-Dhring.

Engels edita los volmenes II y III de El capital y redacta algunos
textos periodsticos que firma Marx. Finalmente, publica obras de
Marx con nuevos prlogos.
Por su parte Engels (1820-1895) publica las siguientes obras:
1] Bosquejo de una crtica de la economa poltica (1844)
2] La sagradafamilia o crtica de la crtica crtica (con Marx), (1844).
3] La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845)
4] La ideologa alemana (con Marx).
5] Principios del comunismo.
6] Manifiesto del Partido Comunista (con Marx), (1848).
7] Contribucin al problema de la vivienda (1872).
8] Dialctica de la naturaleza (manuscrito de 1873-1883)
9] Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1880)
10] Ludwig Feuerbach y elfin de lafilosofa clsica alemana (1886).
11] El papel de la violencia en la historia (inconcluso) (1888).
12] El Anti-Dhring (Marx participa en la redaccin de un captulo).
A mi juicio, Engels, a pesar de ser el fundador con Marx de la
nueva concepcin, va ms all de lo que pensaba este ltimo en los
siguientes aspectos:
Acentu el carcter cientificista y determinista de la teora de
Marx para colocarla al lado de los nuevos descubrimientos cientfi
cos de su tiempo. Quiso hacer una concepcin del mundo en su libro
El Anti~Dhring. Consider que la dialctica debera de ampliarse al
campo de la ciencia natural. A pesar de no querer constituir una
nueva filosofa dio origen a la primera versin del marxismo, es
decir, su primera interpretacin.
APORTES; PROBLEMTICAS ABIERTAS; TESIS INSUFICIENTES.
En la obra entera de Marx habra que destacar, en primer lugar, sus

aportes ms desarrollados. stos son, de acuerdo con mi criterio, los
siguientes:
La concepcin del materialismo histrico.
El mtodo de Marx en El capital y El dieciocho brumario de Luis
Bonaparte.
La teora de la enajenacin.
Su concepcin del hombre.
30
EL MARXISMO EN EL SICLO XXI
La teora del valor

La tesis de la ciencia como fuerza productiva.
Su Leo ra d la e x p lo tac i n . Su te o ra d e las clases y lu c h a d e clases.
Existen otras problemticas abiertas por Marx pero no fueron sufi
cientemente desarrolladas por l:
l.a teora de las ideologas.
La sociologa del conocimiento.
Las ideas estticas.
Teora de los modos de apropiacin del mundo.
Su concepto de partido.
La dialctica del todo social.
Los modos de produccin previos al capitalismo.
El concepto de socialismo.
I^a teora del cambio social.
Sus tesis finales sobre lo que despus se ha llamado el capitalismo
perifrico y dependiente en Irlanda, la India y Amrica Latina.
TESIS INSUFICIENTES
La democracia directa
Marx slo considera a la democracia directa, cuyo modelo lo en
cuentra en la Comuna de Pars. Las sociedades modernas se han
desarrollado mediante la democracia representativa debido al tama
o que han adquirido. Esto no quiere decir que la democracia
directa quede eliminada en todos los niveles, pero es sntoma de la
complejidad con que nos enfrentamos en la situacin actual.
El concepto de religin
Marx utiliz en toda su obra referencias a la teologajudeo-cristiana
que conoca por haberse formado en una familia de origen judo.
En su perodo temprano, el autor de El capital, consider a la reli
gin misma en trminos negativos, aunque se sabe que el anlisis o
la crtica a la religin no era el objetivo central de su obra. Su frase
ms conocida ha sido: 1a religin es el opio de los pueblos. Marx
31
consider a la religin como una forma de enajenacin que se

opona a una concepcin cientfica y materialista del mundo. Pero
Marx iba mas all de esto. En sus ensayos de los Anales franco-alemanes2 se expresan las opiniones siguientes: en la Contribucin a la
crtica de la filosofa del derecho de Hegel, dice: la crtica de la
religin es la condicin primera de cualquier crtica.3 El hombre
encuentra en el cielo, el reflejo de s mismo. El fundamento de la
crtica religiosa es: el hombre hace la religin,4 pero la religin es
tambin producto de las condiciones sociales. No es el ms all sino
el ms ac lo que importa. Considera los aspectos histricos de
Alemania: la reforma (Lutero) liber al hombre de la religiosidad
externa, porque erigi la religiosidad en el hombre interior.5 El
protestantismo plante el problema pero no le dio una verdadera
solucin: el problema de la emancipacin humana. La solucin,
para el Marx joven, era que la filosofa se transforme en material
vinculndose con el proletariado. En La cuestin juda dice: El
problema estriba en saber cmo se articula una completa emancipa
cin poltica en relacin con la religin.6Su tesis es que al destruir
las contradicciones terrenales se acabar la base que da origen a la
religin, es decir, la desigualdad, la explotacin y las condiciones de
injusticia; aunque menciona que en la Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre se deja a salvo el derecho a la libertad de
cultos. Tambin en el caso del judaismo: al terminarse las contradic
ciones que lo crean se acabar el judaismo.
La ptica de Marx es la crtica a los aspectos sociales, polticos o
ideolgicos de la religin que constituyen algunas de las causas de
su surgimiento, pero no todas las que la producen. Si hoy nos
preguntramos: se acabaran las religiones al solucionarse las con
tradicciones sociales fundamentales?, la respuesta sera negativa,
debido a que la religin responde tambin a otros problemas insolubles y eternos como la incapacidad del hombre de prever su propio
destino aqu en la Tierra y su esperanza de supervivencia (as fuera
espiritualmente) despus de la muerte fsica. Estos dos elementos no
los puede eliminar ni la ciencia, ni la filosofa, ni una sociedad ms
2 Anotes franco-alemans, Barcelona, Ed. Martnez Roca, 1070.
3 Ibid, p. 101.
4 Ibid.
5 Ibid., p. 110.
6 JbUL, p. 229.
32
justa. El hombre seguir creyendo en la religin por su carcter de

ser limitado, finito y sufriente, independientemente de que existan
hombres que puedan proporcionar otras respuestas a estos proble
mas. Marx tuvo razn en denunciar el carcter farisaico de la reli
gin; su carcter enajenante; su carcter histrico; su funcin legiti
madora de los regmenes polticos, pero todos estos aspectos no
agotan al fenmeno religioso. Es por ello por lo que un avance
progresista ha sido, por parte de la teologa de la liberacin, el
otorgarle a la religin un carcter emancipador del hombre. En este
sentido habra una coincidencia entre los fines de una religin as
entendida y el marxismo.
TESIS QUE NUNCA FUERON VIGENTES
Sus ideas sobre Amrica Latina

Marx y Engels escribieron sobre el descubrimiento y conquista de
Amrica, sobre la independencia, sobre la invasin de Estados Uni
dos a Mxico en 1847 (en el caso de Engels considerada en forma
positiva porque supuestamente permitira un avance histrico); so
bre la invasin francesa a Mxico en 1861 (en el caso de Marx, en
forma de censura); sobre Bolvar (considerado como una especie de
dictador salvaje) y sobre otros aspectos generales. Como lo ha de
mostrado Gustavo Vargas en su libro Marx y Bolvar, sus opiniones
son equivocadas y extraa cmo un autor tan acucioso en sus fuen
tes se hubiera equivocado tan burdamente. Por su lado, Jos Aric,
en su libro Marx y Amrica Latina, nos dice que el autor de El capital,
por una parte rectifica su idea optimista de que la imposicin del
capitalismo en sociedades no-capitalistas pudiera traer en stas un
autntico progreso a la luz de lo ocurrido en Irlanda, la India o
Amrica Latina; y por otra, analiza lo ocurrido en ellas desde la ptica
estratgica de la revolucin en las sociedades industrales ms avan
zadas y por tal motivo, no profundiza sobre lo que hoy se ha llamado
capitalismo dependiente y perifrico. A pesar de lo anterior, Sergio
Bag, en su contribucin al nmero especial de Dialctica,7conside
7 Marxismo y cultura poltica en la crisis actual", en Dialctica, nm. 19, julio

de 1988.
33
ra que la importancia de Marx y Engels para Amrica Latina no est

en sus opiniones circunstanciales, sino en la potencialidad explica
tiva del concepto de modo de produccin para entender nuestras
sociedades en sus similitudes y en sus diferencias con otras. Por mi
lado considero que no existe contradiccin entre las tres opiniones
mencionadas y que las tres son correctas.
Su concepcin teleolgica
La concepcin teleolgica de la historia que se desprende del joven
Marx -en el sentido de que mediante la revolucin se acceder a la
realizacin de una esencia verdaderamente humana- no se sostiene
en el Marx maduro.
El modo dr. produccin asitico
La tesis de que existi un modo de produccin asitico refleja un
concepto muy general y se plantea en la obra de Marx a ttulo de
hiptesis.
La dictadura del proletariado
El concepto dictaduraaunque expresa una tesis realista -en el senti
do de que si una mayora toma el poder, lo ejerce autoritariamente
sobre una minora. No creo que este carcter autoritario pueda
eliminarse en una sociedad que acabara con los fundamentos de una
estructura de clases; pero otra cosa es dictadura. El revolucionario
italiano Antonio Gramsci sugiri una idea mejor: la de hegemona,
es decir, el dominio de un bloque histrico mediante la combinacin
entre coercin y consenso en medio de un proceso de gradual y
democrtica absorcin del Estado mediante la sociedad civil. El
concepto de dictadura alude slo al carcter coercitivo del poder.
En un momento posterior abordaremos el tema en forma ms amplia.
34
PREVISIONES UTPICAS
La idea de comunismo
La idea del comunismo como una sociedad transparente, racional,
sin enajenacin ni opresin, y que podr ser conducida por los
hombres a voluntad es una idea utpica, pero utopa a mi juicio no
es un concepto negativo sino la definicin de una sociedad deseable
pero imposible, y que sirve de crtica a la realidad efectiva.
Extincin del Estado
Eliminacin de todo tipo de enajenacin
Fin de la poltica
ERRORES
Subestimacin de las posibilidades de supervivencia del capitalismo.

Extincin de las clases medias con la concentracin capitalista.
Subestimacin de las consecuencias de un salto histrico de la
comuna rusa al socialismo.
Apreciaciones sobre Simn Bolvar.
TEORA Y PRAXIS. MARX Y EL SOCIALISMO REAL
Se podra decir que Marx es el autor intelectual del llamado socia

lismo real como en su momento pretendieron los nuevos filsofos
franceses?
Desde mi punto de vista la respuesta es negativa debido a que
Marx no desarroll una teora acabada sobre el socialismo; no vivi
para poder ver la realizacin de su teora; consideraba, en principio,
que el socialismo se producira como resultado final del desarrollo
y finalmente, su concepcin profunda era democrtica aunque pen
sara en la democracia directa.
Desde la perspectiva de su realizacin prctica se debe aceptar
que sus seguidores no han podido llevar a la realidad los ideales
de una sociedad justa e igualitaria. El modelo desarrollado en
Europa del Este y la URSS, en nombre de los clsicos, sufri una
35
profunda deformacin y fracas, como trataremos de explicar en

otros trabajos incluidos en este libro.
Marx es un autor clsico. Esto quiere decir que as como existen
en su obra una serie de planteamientos que ya han perdido vigencia,
tambin podemos encontrar otros que se mantendrn. Su vigencia,
en la actualidad, radica en que se trata de la crtica ms profunda
que se ha hecho al capitalismo al denunciarlo como una sociedad
basada en la explotacin, la enajenacin y la desigualdad social. Su
mtodo de anlisis puede y debe ser mejorado con los aportes de
otras teoras, pero en l existen indudables aportes. Marx propuso
como fin de su teora la realizacin de una nueva sociedad que
implicara una nueva forma de racionalidad. Su aspiracin sigue
siendo vlida independientemente de que la historia hubiera explo
rado un camino, el del llamado socialismo real, que no fructific en
el sentido democrtico que Marx pensaba que deba tener el socia
lismo. Se requiere entonces, reformular el concepto de socialismo
y repensar las relaciones entre teora y praxis.
N'OTA. En Mxico ha habido diversas interpretaciones del pensamiento de Marx

romo son las de Adolfo Snchez Vzquez en toda su obra, pero en especial en Filosofa
de la praxis (1967); Las ideas estticas de Marx (1965) y Economa y filosofa en el joven
Marx (1978). Jaime Labastida, Produccin, enday sociedad. De Descartes a Marx (1971)
y Marx, hoy (1982). Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx (1986); Enrique
Dussel, La produccin terica de Marx (1985); Hacia un Marx desconocido (1988); El
ltimo Marx (1991). scar del Barco, Esencia y apariencia en El Capital (1977). Jos
Aric, Marx y Amrica Latina (1982). Juan David Garca Bacca, Humanismo terico,
prctico y positivo segn Marx (1965). Gabriel Vargas Lozano, Marx y su critica de la
filosofa (1983). Juan Garzn, Marx: antologa y revolucin (1974). Jorge Juanes, Marx o
la crtica de la economa poltica (1982). Porfirio Miranda, Marx y la Biblia: crtica de la
filosofa de la opresin (1971). Gustavo Vargas, Bolvar y Marx: otro debate sobre la
ideologa del libertador (1983), y otros autores ms.
2. MARXISMO Y FILOSOFA AL FINAL DEL SIGLO XX
Todo lo que surge es digno de perecer, deca Mefistfeles en la

obra clsica de Goethe. Todo lo que un da fue real se torna irreal,
pierde su necesidad, su razn de ser, escriba Engels comentando
a Hegel en su clebre obra Ludwig Feuerbach y el fin de Ja filosofa
clsica alemana. Y hoy, cerca del final del siglo XX y a partir de los
cambios econmico-sociales que ha experimentado el sistema capi
talista, del desarrollo de nuevas formas filosficas, de descubri
mientos cientfico-tcnicos y del derrumbe del llamado socialismo
real, nos preguntamos y esto es verdad tambin para el marxismo
en general y para su filosofa en particular?
Si queremos ser coherentes, debemos responder afirmativamen
te. Toda concepcin terico-prctica, como es el caso del marxismo,
deviene, cambia, se transforma o pasa a formar parte de la historia.
Pero cuando se tratan de explicar coi\toda objetividad dichos cam
bios, se requiere hacer varias distinciones: en primer trmino, la
distincin entre la vigencia de la propia teora (y dentro de ella, a su
vez, entre el contenido cientfico, el ideolgico y el filosfico) y las
condiciones de recepcin que propician eclipses cortos o largos,
vinculados a los intereses dominantes en una sociedad dada. En
otros trminos, se requiere distinguir entre las manipulaciones aca
dmicas y polticas que, con frecuencia, son un efecto de las tenden
cias dominantes en una sociedad dada y la pregunta autntica y
radical sobre la validez o invalidez de un pensamiento. En efecto,
hoy, a partir de la crisis del llamado socialismo real, as como de una
sobreacumulacin de contradicciones tericas y prcticas en el seno
de los movimientos prosocialistas, ha cobrado una nueva fuerza la
vieja ideologa extincionista de la muerte del marxismo. Es por ello
que intentar hacer una evaluacin objetiva del marxismo, examinar
lo que est vivo y lo que est muerto o caracterizar sus posibilidades
presentes y futuras, es para algunos una tarea mproba y fuera de
moda. Lo dominante hoy es acabar con el pensamiento marxista;
desgarrarse las vestiduras pblicamente en el caso de aquellos que
sostuvieron tesis dogmticas y ahora expresan con vehemencia el
desencanto de su propio pasado; el considerar exclusivamente lo
MARXISMO Y FILOSOFA AL FINAL DEL SIGLO XXI
37
ausente en el pensamiento de los clsicos; el sustituir al marxismo

por otras problemticas y concepciones sin haber hecho el debido
ajuste de cuentas y finalmente despedirse del marxismo como los
posmodernos se despiden de la modernidad; sin embargo, las cosas
no son tan sencillas. Y no lo son por las siguientes razones: primera,
porque el derrumbe del socialismo realmente existente requiere ser
explicado y dicha explicacin exige un conocimiento profundo del
mismo marxismo; segunda, porque el marxismo que se desarroll
desde finales del siglo XIX hasta la fecha es mltiple y complejo y por
tanto exige un conjunto de precisiones; tercera, porque esta concep
cin realiz un sinnmero de aportaciones en los campos cientfico,
cultural y filosfico y no basta barrerlas bajo la alfombra para
decretar su desaparicin; cuarta, porque los problemas y las contra*
dicciones que propiciaron el desarrollo de esta teora no han desa
parecido (esto lo reconoce hasta Albrecht Wellmer) y en la medida
en que stos subsistan y se agraven, tanto en los pases desarrollados
como en la periferia -en la cual se est ubicando tambin el antiguo
socialismo real-, el marxismo adquirir, si es que sigue desarrolln
dose creativamente, un nuevo significado; y finalmente, en quinto
lugar, porque las condiciones de evolucin o incluso de desapari
cin de una teora que involucra varias dimensiones implica, por as
decirlo, reglas de transformacin diferenciadas. En otras palabras,
si la concepcin del marxismo implica contenidos ideolgicos, cien
tfico-sociales, polticos y filosficos, su forma de desaparicin, si
se fuera el caso, sera diferente. Se puede derrumbar una ideologa
que acompa a los llamados regmenes del socialismo real pero ello
no implica necesaria ni directamente la desaparicin de los proble
mas filosficos planteados por Marx. O bien, un conocimiento
cientfico puede ser superado por otro ms profundo y valedero
pero una proposicin filosfica no es simplemente sustituida por
otra. Lo que ocurre es que adquiere un carcter relativo pero no
siempre se vuelve caduca.
Es por ello por lo que hoy podemos y debemos preguntamos, se
sea marxista o no, qu est en efecto, lo que ha perdido vigencia tanto
en la obra de Marx como en el marxismo y en qu sentido? Se trata
de toda la concepcin en sus aspectos econmico, poltico y filosfico?
De un aspecto de ella? Debemos hacer una distincin tajante entre la
teora, que permanecera intocada, yla prctica, que habra mostrado la
falibilidad de los hombres, como podra decir alguien que mantuviera
un optimismo heroico en tiempos de nihilismo posmoderno?
38
Un hecho es ya evidente. La esperanza de construir una sociedad

nueva y distinta que pareca abrirse como una aurora en 1917, cay
como una estatua de mrmol que se rompe en pedazos. El colapso
se fue preparando, durante decenios, primero, con el stalinismo;
luego, con la crisis del movimiento comunista internacional a raz,
entre otras cosas, de las revelaciones de Jrushov en el XX Congreso
del PCUS; ms tarde, con la represin de diversos movimientos refor
mistas o independentistas en Europa del Este; y finalmente, con la
crisis econmica, social y poltica en que cae la URSS en los decenios
de los setenta y ochenta y el derrumbe de los regmenes del socialismo
real en Europa del Este en 1989. Este derrumbe estrepitoso de todo
un sistema social, econmico, poltico e ideolgico, no puede menos
que afectar profundamente, en primer lugar, a la realizacin prcti
ca del ideal de una sociedad justa e igualitaria propuesta por Marx;
en segundo lugar, al marxismo oficial, como concepcin sustenta
dora de aquellos regmenes y con ella a la filosofa que la integraba;
y en tercer lugar, al marxismo crtico que sin haber aceptado nunca
lo que ocurra en dichas sociedades e incluso reprobando sus prc
ticas, modalidades y concepciones, tambin se ve afectado por los
acontecimientos. Pero antes de caracterizar este efecto, definamos
lo que entendemos por marxismo.
De acuerdo con mi opinin, el marxismo est (o estuvo) consti
tuido:
1 ] Por un conjunto de corrientes tericas que tienen su origen en
Marx y Engels y que se desplazan en todas direcciones: ciencias
sociales, ciencias naturales, arte, literatura, filosofa y cultura. Se
trat entonces de una concepcin que tuvo una enorme influencia
en todos los terrenos del saber y de la accin durante el siglo XX. A
su vez, en este apartado debemos distinguir corrientes, escuelas,
autores y problemticas.
2] Por una serie de concepciones poltico-ideolgicas sobre el
partido, la lucha de clases y los movimientos que han buscado
acceder al poder.
3] Y por diversas sociedades que se han reclamado como expre
sin del legado de Marx y Engels. Estos tipos de sociedad, aunque
compartan rasgos comunes, eran diferentes por las caractersticas
nacionales en que surgan: URSS, China, hace poco tiempo los
pases de Europa del Este, Vietnam, Yugoslavia, Cuba y otros.
En la obra de Marx se planteaba una relacin indisoluble entre
teora y prctica; sin embargo, no siempre pudo realizarse debido a
39
diversas razones: bien fuera que la prctica desbord con mucho a

la teora, sobre todo si sta fue entendida de manera dogmtica; bien
porque en la teora y en particular en la filosofa se desarrollan
reflexiones que no siempre tienen un vnculo inmediato o directo
con la prctica en alguno de sus sentidos y finalmente porque,
muchas veces, no se hizo la debida recreacin terico-prctica de las
tesis iniciales de Marx de cara a nuevas situaciones.
Ahora bien, lo que nos interesa aqu es qu ocurri en el caso de
la filosofa? Mucho se ha escrito sobre la aportacin filosfica de
Marx y no lo repetir aqu. Las posiciones se extendieron desde
aquellos que negaron la existencia o incluso pertinencia de una
filosofa en el autor de El capital, hasta aquellos que afirmaron que
lo descubierto por Marx haba sido un nuevo pensamiento revolu
cionario que sin dejar de ser filosfico superaba dicho estatus y
naturalmente aquellos que concibieron a la filosofa marxista de
diferentes maneras.
La razn de que se hubiesen presentado tantas posiciones se
debi al carcter peculiar en la historia del saber con que se present
la teora de Marx como de intencin prctica y, de igual manera, al
silencio del Marxmaduro sobre el contenido filosfico de una teora
que principalmente asume una forma histrica, econmica y polti
ca. Marx era un filsofo tanto por sus aportaciones en este campo
como por las consecuencias de su obra en la filosofa misma.
Cules fueron algunos de sus principales planteamientos?
La crtica del sistema capitalista como una forma que produce
enajenacin, fetichismo, deshumanizacin.
Una concepcin filosfica de la historia.
La propuesta de un racionalismo prctico.
El planteamiento y profundizacin del concepto de ideologa.
El concepto de relacin entre teora y prctica.
Una serie de ideas de lo que podra ser la sociedad futura.
El condicionamiento social de la teora.
El concepto de revolucin.
La formulacin de un nuevo mtodo paralas ciencias sociales.
Una ontologa del ser social.
Una nueva concepcin del hombre.
Una teora de los modos de apropiacin del mundo.
La concepcin de las ciencias naturales como ciencias produc
tivas.
Marx no cre, ni tampoco se lo propona, un sistema filosfico al
40
EL MARXISMO EN EL SIGT.O XXI
eslo de Kant o Hegel. Se trataba de fundar algo radicalmente

nuevo. Pero al hacerlo, produjo una revolucin en la filosofa. Esta
revolucin radica en haberla situado como parte integrante de la
explicacin, legitimacin o crtica del sistema social en oposicin a
las concepciones autnomas de la disciplina; el haber producido un
pensamiento interdisciplinario transgrediendo la divisin del traba
jo terico; haber formulado una nueva concepcin de la razn en
sentido prctico; haber concebido a la filosofa como una autoconciencia de las clases subalternas en un sentido emancipatorio y
finalmente, haber ocasionado, con su silencio acerca del sentido de
la nueva filosofa, una serie de interpretaciones que permitieron
enriquecer al marxismo a pesar de que, con frecuencia, estas inter
pretaciones cayeran en contradicciones y antinomias.
En relacin con esto ltimo, durante este siglo se desarrollaron
nuevas proposiciones filosficas en los campos de la tica, la estti
ca, la teora del conocimiento, la filosofa de la ciencia, la filosofa
poltica; la ontologa, la filosofa de la historia y la historia de la
filosofa. Los nombres son bien conocidos y no se requiere hacer
una lista que pudiera omitir alguno de ellos.
De igual forma, el marxismo fue interlocutor, o se interrelacion,
con una gran cantidad de concepciones como el existencialismo, el
neokantismo, el positivismo lgico, el historicismo, la filosofa del
lenguaje, el estructuralismo y la fenomenologa.
En todo esto se deben hacer dos distinciones: entre la filosofa
oficial que se llam materialismo dialctico y entre el marxismo crtico,
al que pertenecieron Lukcs, Korsch, Gramsci, Rosa Luxemburg y
toda una serie de vertientes del llamado marxismo occidental. Den
tro de la segunda, cabe sealar una serie de posiciones, con frecuen
cia antinmicas, que formaron parte de las polmicas en este campo.
Examinemos, en primer lugar, al materialismo dialctico. En qu
consista esa concepcin y cules eran sus rasgos ms caractersticos?
Aunque, como es natural, existi una evolucin de sta en el
socialismo real, tomar como muestra significativa la ponencia del
filsofo blgaro Nikolai Iribadzhakov intitulada El materialismo
dialctico: el alma viva del marxismo, presentada en el coloquio
internacional realizado en 1983 en Madrid, como conmemoracin
del centenario de la muerte de Marx.1
1 Romn Reyes (comp.), Cien aa? despus de Marx. Ciencia y marxismo, Madrid,
EcLAial, 1986.
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Del anlisis crtico relativo al trabajo del filsofo blgaro se des

prende que se trataba de una concepcin acrtica de las obras de
Marx, Engels y Lenin principalmente. Sus textos se convirtieron en
la ltima palabra. Es una verdadera escolstica: se sometieron a una
exgesis de la exgesis. Esta postura priv al marxismo de su elemen
to autocrtico y renovador. Marx, Engels y Lenin eran los cientficos,
los revolucionarios y los estrategas geniales incapaces de equivocar
se. Sus obras y tesis fueron convertidas en legitimaciones ideo lgi
co-polticas de los regmenes autoritarios que dominaron durante
ese perodo. Hoy, al modificarse la situacin, se eliminan sus obras
en forma tan acrtica como la que domin cuando se lean con
devocin.
Se rechaza toda intervencin ajena de otras concepciones filosfi
cas: Freud, YVeber, Sartre, Wittgenstein, Heidegger, Foucault. Como
contrapartida podemos decir que muchas de las mejores concepciones
del marxismo han estado vinculadas a otras corrientes como en los
casos de Lukcs, Bloch o Gramsci, para nombrar slo algunos.
Se crean dos disciplinas: materialismo histrico y materialismo
dialctico. La primera como ciencia de la historia y la segunda como
filosofa. Esta divisin no se encontraba en la obra de Marx. La
filosofa era concebida como ciencia de las ciencias. Ya muchos
autores se han encargado de subrayar la tesis de que la filosofa no
es una ciencia, en el sentido de las ciencias particulares y no puede
ser sostenida como tal puesto que existen una serie de reflexiones
filosficas que no se reducen a su relacin con ella.
Se concibe al marxismo como expresin directa de la clase prole
taria por lo que se cae en un sociologismo. Como es sabido, con el
desarrollo de la sociologa del conocimiento y de la ciencia, el vncu
lo se hace mas complejo. Adems, la filosofa por su naturaleza
tiende a plantear concepciones mas universales sin que ello signifi
que que se elimine su relacin con las sociedades divididas en clases.
El marxismo as concebido se presenta como la nica teora
cientfica. Se desconocen as explcitamente otras novedades cient
ficas o se ubican bajo esta concepcin omniabarcante.
Se concibe como opositores a todos los que no estuvieran de
acuerdo con las tesis del materialismo dialctico, en lugar de consi
derar a la teora en forma compleja, debatible y corregible. Son
llamados revisionistas o neomarxistas y se mezclan opositores con
crticos: Monod, Bunge, Timpanaro, Colletti, Cerrn i, Althusser,
Comforth, Della Volpe, R. Williams, McLennan, McBrid e y natural
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mente todos los existencialistas como Sartre, y francfurtianos como

Marcuse, Adorno y Horkheimer.
No se acepta la tesis de que Marx se concentr ms en las ciencias
sociales y se le convierte en el verdadero autor de la dialctica de la
naturaleza. Se trata de un intento de construir todo un sistema
filosfico autosubsis tente con una funcin cosmovisiva, lo que es
antiutpico ya que la idea de construir una nueva sociedad tena que
derivar cientficamente de la anterior. Se parte de la tesis de que es
una filosofa basada en la estrategia de partido y, por tanto, su crtica
conduce a un ataque a la conduccin estatal. El debate filosfico se
convierte, de hecho en un problema poltico.
Esta concepcin fue muy influyente en los mbitos de la educa
cin y la poltica en Latinoamrica y por supuesto en otras partes
del mundo. Todo el marxismo crtico se opuso a esa versin en
diversos grados.
Pero agregara que tampoco la cuestin es tan simple. Dentro de
los pases autodenominados socialistas (y con frecuencia bajo el
rtulo genrico de marxistas-leninistas, bien fuera por convenci
miento propio o por obligacin impuesta por las circunstancias)
hubo tambin reflexiones y teorizaciones diferentes que, aunque
tuvieron escasa difusin fuera de esos pases, representaron aporta
ciones sealadas como seran las obras de Lukcs, Bloch, Kosik,
Zeleny, Tran Duc Thao, Ilienkov, Schaff y muchos otros ms. Para
slo poner un ejemplo, quisiera destacar aqu la aportacin de una
filsofa cubana infortunadamente fallecida pero de la cual nos que
d, entre otros, su libro Filosofa,ciencia y valor? quien hizo una
interpretacin del significado de la filosofa del marxismo en un
sentido original y diferente de las tesis oficiales que he mencionado.
Zaira Rodrguez sostiene, por ejemplo, que la filosofa constituye
una suerte de autoconciencia de la cultura de una poca histrica
determinada, cuyos contenidos se plasman en las estructuras del
pensamiento terico, a travs de las cules esa poca se piensa a s
misma.3 Para ella, la filosofa no sera ciencia en sentido estrecho
pero tampoco una de las formas valorativas de la conciencia social
exclusivamente. El conocimiento filosfico sera de naturaleza dife
rente al conocimiento cientfico particular y a la ideologa. En la
2 Zaira Rodrguez Ugidos, Filosofa, ciencia y valor, La Habana, Ed. Ciencias
Sociales, 1985.
3 Ibid., p. 252.
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filosofa se sintetizaran los aportes dla actividadprctico-material,

terico-cognoscitiva y prctico-valorativa de la humanidad y por
tanto sera una forma peculiar de asimilacin prctico-espiritual de
la realidad. Zaira se apoya en una serie de filsofos soviticos y
checos no conocidos en otros idiomas.
Ahora bien, hasta qu punto la concepcin oficial del socialismo
real poda fundarse en las obras de Marx y Engels? Esto nos lleva a
un problema que tambin involucra al marxismo crtico y a diversas
interpretaciones poco cuidadosas o muy influidas por las versiones
stalinistas, hechas por filsofos o cientficos sociales desde Weber,
Popper, Russell, Schumpeter, Aron hasta Habermas.
Las obras de Marx y Engels, por la riqueza que implican; por su
carcter original; porque constituyen pensamientos en movimiento
y evolucin, pero tambin por sus errores, equivocaciones y ambi
gedades, son polismicas y, por ello, abiertas a diversas lecturas.
Desde luego que no todas las lecturas son posibles pero s un con
junto de ellas. Sobre las obras de Marx y Engels, operaron una serie
de conflictos de interpretacin que ataen no slo al problema de
la precisin conceptual o la modificacin del sentido de sus textos a
partir de los manuscritos no publicados durante mucho tiempo,
sino tambin debido a los presupuestos ontolgicos, epistemolgi
cos o polticos desde los cuales se leyeron unos u otros textos. Pero
adems, a diferencia de lo que ocurri con un Aristteles, un Kant
o un Hegel, su dimensin prctica involucr necesariamente ele
mentos deformantes o conformantes que muchas veces dejaron sus
textos ir reconocibles. De aqu que si bien, repito, no toda lectura es
posible, s son posibles diversas lecturas que pueden prolongar sus
equvocos, sus contradicciones, sus aciertos o sus vacos tericos. En
este sentido, considero que no hay un Marx esencial que nadie
hubiera descubierto sino que hay nuevos sentidos en que puede ser
interpretada su obra, a partir de los presupuestos que se empleen y
de acuerdo con la forma en que se integren en una reflexin espec
fica. Un ejemplo reciente de ello es la interesante y rica interpreta
cin hermenutica de Paul Ricoeur de La ideologa alemana a prop
sito de los conceptos de ideologa y utopa.
Por lo anterior, podemos decir que tambin hay una interpreta
cin posible de Marx que se derrumba con el materialismo dialcti
co. Por ejemplo, esta concepcin se bas en las tesis de: la divisin
dicotmica entre estructura y superestructura; las creaciones cultu
rales e ideolgicas como un puro efecto de la base material; la
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divisin de la historia en dos pocas: una en la que operara la lucha

de unos contra otros como en el caso de la naturaleza y otra en que
se impondra como dice Marx en los Grundrisse, el reino de la
libertad; la sucesin lineal de las sociedades en la historia; el carcter
ideolgico de la democracia en el capitalismo como ocultador de la
dominacin. stas y otras formulaciones se encuentran en textos de
Marx y Engels que fueron partes integrantes de una ideologa vulga
rizada del marxismo y que fueron atacadas por un marxismo crtico
a partir de otros textos de los propios Marx y Engels, como la
interrelacin dialctica de las estructuras sociales en el sistema; el
carcter dominante que adquieren formas como la religin, la pol
tica y la propia ciencia natural como fuerza productiva; la no reductibilidad del arte, la ciencia o la filosofa a la base econmica; la
evolucin desigual y combinada de las sociedades; el carcter radi
calmente democrtico de la Comuna de Pars, etctera.
La lectura del dia-mai* parti tambin de los vacos tericos
existentes en el pensamiento de los clsicos sobre el destino del
Estado en el socialismo; sobre la dictadura del proletariado y sobre
la organizacin econmica de la futura sociedad y los interpret
como legitimacin de las realidades fcticas.
Naturalmente, en todo esto se encuentra tambin la interpreta
cin de Lenin que integra esta ideologa con sus afirmaciones premarxistas en Materialismo y empiriocriticismo; su concepcin de la
relacin partido e intelectuales portadores de la conciencia de clase
en Qu hacer?, y su concepcin, tan urgente como provisional, de la
oposicin entre democracia burguesa y democracia proletaria y del
Estado en el capitalismo como mero instrumento de las clases domi
nantes en El estado y la revolucin.
Todo un marxismo posterior en las obras de Miliband, Mandel,
Poulantzas, Offe, Ollin Wright, Goran Therbom, James 0 Connor,
han profundizado y planteado diversas formas de entender la fun
cin del Estado en el capitalismo.
Algunos ejemplos de una evolucin terica en el pensamiento de
Marx, no slo no tomada en cuenta por el materialismo dialctico
sino tampoco por mltiples intrpretes que an hoy siguen repitien
do, son las siguientes:
En el famoso prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa
* El diomat fue la concepcin que predomin en la URSS y los llamados pases
socialistas, considerando a la filosofa como ciencia de las ciencas.
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poltica de 1859, que se trata de una formulacin esquemtica, pro

visional e incompleta pero que sin embargo, fue utilizada en forma
indiscriminada. Marx dice:
A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas progresivas
de la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico,
el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de
produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produc
cin; antagnica no en el sentido de un antagonismo individual sino de un
antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los indivi
duos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la
sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales
para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra,
por tanto, la prehistoria de la sociedad humana.4
De esta cita pueden desprenderse -y de hecho as se hizo por
tirios y troyanos-, tanto una concepcin lineal de la historia, que
Marx no sostiene en trabajos como los Grundrisse, como una con
cepcin teleolgica de la historia, que es matizable con otras citas de
Marx pero que en todo caso no es sostenible.
En efecto, en una carta fechada a fines de 1877 y dirigida a la
redaccin del peridico ruso Anales de la Patria, dice:
A mi crtico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi
esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en la Europa Occidental
en una teora filosfica histrica sobre la trayectoria general a que se hallan
sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circuns
tancias histricas que en ellos concurran [...]. Esto es hacerme demasiado
honor y al mismo tiempo, demasiado escarnio [...]. He aqu, pues, dos clases
de acontecimientos que aun presentando palmaria analoga, se desarrollan
en diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados comple
tamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por
separado y comparndolos luego entre s, encontramos fcilmente la clave
de esos fenmenos, resultados que jams lograramos, en cambio, con la
clave universal de una teora general de filosofa de la historia, cuya mayor
ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora suprahislrica.3
4 Karl Marx, Introduccin general a la crtica de la economa poltica/1857. Y otros
escritos sobre problemas metodolgicos, Cuadernos de Pasado y Presente, nim. 1, Crdo
ba, 1974.
3 Karl Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia, vol. II, Mxico, Siglo XXI, 1980, pp.
64-65.
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Tambin podemos citar la diferencia existente entre lo formula

do en el Manifiesto del Partido Comunista en 1848 y la crtica que
hicieran en el prlogo a la edicin rusa de ese mismo libro critican
do su limitacin eurocntrica; los textos optimistas en lo que se
refera a la implantacin del capitalismo en la India o respecto de la
invasin norteamericana a Mxico y los textos posteriores en contra
de la invasin francesa y su crtica a los resultados desastrosos de la
modernizacin capitalista impuesta.
Y tambin, la existencia de una aceptacin del optimismo ilustra
do del siglo XViii en el decenio de los cuarenta pero tambin una
notable crtica al carcter destructivo de las fuerzas productivas y a
los efectos negativos del progreso.
Sin embargo, no fue tanto Marx, con algunas de sus formulacio
nes esquemticas, quien promovi la concepcin del materialismo
dialctico sino diversas concepciones de Engels. Las tesis de Engels,
al querer vincular los descubrimientos de Marx con los que se
realizaban en el campo de la ciencia natural, propiciaron una inter
pretacin naturalista, positivista y cientificista del marxismo, que
ha caducado indefectiblemente.
A diferencia de este marxismo, se desarroll, como hemos men
cionado, lo que he denominado como marxismo crtico. Este mar
xismo llev con frecuencia a confusiones al utilizar la terminologa
del marxismo-leninismo. Un ejemplo fue el uso, por parte de mu
chos marxistas del concepto materialismo dialctico a pesar de otor
garle un sentido radicalmente distinto.
En el marxismo crtico se desarrollaron diversas vertientes entre
las que sobresalen: la humanstica, la epistemolgica, la ontolgica,
la ideolgico-poltica, la filosofa de la praxis en sus diferentes ver
tientes,6 la reflexin sobre el pensamiento utpico, la reflexin
sobre la filosofa de la cultura, y mltiples dilogos con el existencialismo (Sartre), los frarikfurtianos (Adorno, Marcuse, Horkhemer), los
estructuralistas (Godelier), los analticos y funcionalistas (Cohn, Elster), los posfrankfurtianos (Habermas), la teologa de la liberacin
(I.EUacura, Jon Sobrino y otros) y en ltimas fechas la filosofa de la
liberacin (Enrique Dussel). En relacin con estas ltimas, no pocas
veces se reclamaron como marxistas o al menos en el espritu de Marx.
El marxismo crtico no es una unidad, implica no slo variacio
& Vase mi ensayo Los sentidos de la filosofa de la praxis, en Qu hacer con la
filosofa en Amrica Latina?, Mxico, F.d. UAM-UAT, 1990.
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nes, sino complejas interpretaciones que, con frecuencia se oponen

entre s. Algunas de las causas por las cuales subieron contradiccio
nes y aporas fueron las siguientes:
En primer lugar, los presupuestos de los cuales partan en su
interpretacin del marxismo. Della Volpe parta de la tradicin
neopositivista; Althusser, de la interrelacin de las corrientes desa
rrolladas por Bachelard, Canguilhem y Foucault. Otros, del historicismo absoluto, como deca Gramsci y otros ms de la filosofa del
lenguaje; Heidegger, etc. Estos presupuestos ontolgicos, epistemo
lgicos, metodolgicos y polticos les llevaron por vas diversas.
En segundo lugar, interrelacionado con lo anterior, la interpreta
cin sobre el sentido que tenan los conceptos utilizados por los clsi
cos. Esto ocurre con los conceptos de ciencia e ideologa. A propsito
del concepto marxiano de ciencia, habr que recordar el notable ensa
yo de Manuel Sacristn titulado El trabajo cientfico de Marx y su
nocin de ciencia, en donde explica cmo el autor de El capital parta
de una concepcin peculiar que implicaba una inspiracin y una crtica
de las nociones de Science, Kritik y Wissenschaft. Estas nociones no
fueron explicadas en su sentido original por muchos intrpretes.
Con relacin al concepto de ideologa, Marx utiliza en forma
explcita un sentido negativo, pero se encuentran en su obra una
serie de presupuestos que exigan implcitamente uno positivo, co
mo lo utiliz la tradicin posterior.
La tercera razn fue la forma de entender la evolucin del pensa
miento de Marx. La forma de publicacin de los manuscritos y el
dominio de otras interpretaciones impidi, por mucho tiempo, la
correcta apropiacin, primero, de los Manuscritos econmico-filosfi
cos, de 1844, y luego de los Grundrisse as como de otros inditos. En
el caso de Latinoamrica, adicionalmente, se ocultaron durante
mucho tiempo las incorrectas apreciaciones de Marx y Engels sobre
Bolvar o sobre la invasin norteamericana a Mxico y posterior
mente, su rechazo de la invasin francesa.
La cuarta razn fueron las tensiones originadas por la problem
tica originada. Antonio Gramsci, por ejemplo, incidi en un vaco
de Marx y del marxismo de su tiempo: el funcionamiento concreto
de la ideologa, de la poltica, de los intelectuales, de la cultura, de la
hegemona en un bloque histrico. Esto lo llev a crear nuevas
categoras y a ampliar el significado de lo superestructura! con
respecto a la base econmica.
Finalmente, la quinta razn fue el vnculo que se estableca entre
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teora y praxis. En algunas ocasiones se consideraba que esa relacin

se estableca espontneamente; en otras, por mediacin de los inte
lectuales como conciencia de clase atribuida y, en otras ms, el sujeto
portador del potencial revolucionario era cambiado de la clase
obrera a otros sectores oprimidos como era el caso de Marcuse.
En el siglo XX, pero en especial en los ltimos decenios, se pre
sentaron innumerables debates sobre la relacin entre teora y prc
tica, ciencia e ideologa, determinismo e indeterminismo en la his
toria, condicionamiento social del conocimiento, cientificidad o no
de la obra de Marx, el carcter del humanismo, el lugar del indivi
duo, la naturaleza.de la enajenacin, la forma de entender el concep
to de racionalidad, la nocin de progreso y de modernidad, entre
muchos otros.
Este marxismo crtico ha aportado extraordinariamente pero no
todo en l es, segn mi criterio, vlido. Es por ello que se requiere
hacer una reconstruccin y una renovacin creadora del marxismo
en general y de su filosofa en particular. Esta reconstruccin impli
ca una lectura crtica de los clsicos a la luz de todas las transforma
ciones actuales. En este sentido, el filsofo polaco Adam Schaff, en
un ensayo titulado Qu es lo vivo y qu es lo muerto en el marxis
mo considera que siguen siendo vlidas: la teora de la enajenacin
-que no slo ha podido servir en el anlisis del sistema capitalista,
sino tambin en la crtica del llamado socialismo real-; una nueva
concepcin del individuo en su relacin con la sociedad -aunque
Schaff le da una acepcin peculiar (sostiene que el individuo es el
conjunto de las relaciones sociales) a pesar de su larga discusin con
Lucien Seve-; un mtodo para entender el proceso de desarrollo de
las formaciones sociales que tendra un valor heurstico; su teora de
las clases y de la lucha de clases; su teora del Estado y su funcin de
dominacin social; la concepcin de la revolucin social y los requi
sitos necesarios para que se opere una revolucin socialista.
Pero a su vez, Schaff considera que Marx estaba equivocado en
que: las clases medias desapareceran, en que no pudo prever la
transformacin de las clases sociales por la robtica, en la economa
planificada como forma de la nueva sociedad. Tambin cree que
envejece tanto la teora de la plusvala como la forma de entender la
relacin entre Estado y democracia.
Naturalmente, cada una de estas tesis requieren un largo y dete
nido examen que no podemos hacer ahora. Se requiere mantener e
incrementar un dilogo crtico con todas las corrientes filosficas.
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Muchas preocupaciones y problemticas han sido ampliadas y desa

rrolladas por otras concepciones, de tal modo que, en mi opinin,
el marxismo no puede pretender ser una concepcin que tenga
respuesta para todo. Esta idea fue desarrollada por el materialismo
dialctico sin xito. Pero esto no quiere decir que en Marx o Engels
no puedan encontrarse elementos importantes que sean tiles para
diversas formas de conocer y valorar.
De igual manera, considero que se debe rechazar toda lectura
que pretenda insistir en aquellas malinterpretaciones del pensa
miento de Marx que slo pretenden crear" una imagen fcilmente
rebatible. Un ejemplo de esto es la interpretacin que han hecho
tanto Habermas como sus discpulos del marxismo como un productivismo; la sustitucin de los sujetos histricos a quienes estaba
destinada la teora marxista por el gnero humano; la conversin
de lo que hoy se puede llamar la utopa socialista con un dilogo
libre de dominio que no establece las condiciones polticas de su
realizacin y el sostenimiento de un eurocentrismo inaceptable.
Esto no quiere decir que Habermas no plantee propuestas interesan
tes para zanjar el debate entre las llamadas ciencias nomotticas y
las ideogrficas; en torno a la legitimacin del capitalismo tardo;
sobre el concepto de racionalidad; sobre el giro lingstico de la
filosofa y sobre el denominado mundo de la vida.
Se requiere una recuperacin minuciosa de lo desarrollado por
el marxismo. Por ejemplo, en nuestro medio, obras tan importantes
como la Ontologa del sersoal o el que fuera, tal vez, el ltimo escrito
de Lukcs La democratizacin hoy y maana (publicado en 1985)
y que constituyen reflexiones tanto sobre la democracia en el capi
talismo como sobre la naturaleza del sfalinismo, a raz de la invasin
a Checoslovaquia, no son conocidos ni han sido valorados. Y as
ocurre con muchos otros textos como la importante obra de L
Mszros, The power of ideology.
Se requiere repensar el lugar de la filosofa como reflexin crtica
que se nutre de las ciencias y de los valores pero que no se reduce a
ellos. Marx propuso un pensamiento interdisciplinario, un ideal de
conocimiento integrado a la prctica, que Manuel Sacristn consi
deraba en su texto Qu Marx se leer en el siglo xxi?. que perdu
rara ms all de esta poca.
En esta direccin, compartrnosla tesis de que si bien es cierto
que la metodologa positivista lgica y sus variantes, propusieron
una serie de recursos conceptuales, mecanismos de prueba y formas
50
EL MARXISMO EN EL SICLO XXI
lgicas, ha llegado a una crisis que puede ser superada por una
metodologa dialctica a condicin de que sta sea desarrollada
como una concepcin superadora y a pesar de que las diversas
revoluciones cientfico-tcnicas o la globalizacin de la economa,
invalidan el anlisis abstracto del capitalismo hecho por Marx.7 El
marxismo no es una concepcin cerrada sino abierta, crtica y auto
crtica. El marxismo tiene tambin una dimensin utpica muy rica
que forma parte integrante de una explicacin terica.
En Latinoamrica ha dominado, bien un marxismo dogmtico,
o bien un marxismo dependiente y los mejores aportes han sido los
que han sabido oponerse a stos. Es necesario repensar en forma
creativa, propia, lo que nos es til y lo que no, y rechazar todo
eurocentrismo o futuro americanocentrismo. En esta direccin son
importantes las aportaciones de Maritegui, Anbal Ponce, Ernesto
Che Guevara, Fidel Castro y toda una serie de tericos y revolucio
narios. La recuperacin crtica del marxismo latinoamericano est
por hacerse.
Entre muchos de los aspectos no abordados suficientemente por
un marxismo crtico est el tema de la subjetividad social e indivi
dual. Se requiere afrontar esta inmensa tarea.
La concepcin de Marx no fue hecha para la academia, sino para
la transformacin de la sociedad pero ello no debe implicar la
negacin de los aportes que han hecho diversos investigadores
universitarios a esta teora en los planos de las ciencias sociales y la
filosofa, por diversas razones: a] porque la transformacin social
tambin pasa por la universidad; b] porque la universidad ha sido
en Latinoamrica, a falta de otros lugares en la sociedad, prctica
mente el nico en que ha podido desarrollarse un pensamiento
revolucionario; y c] porque la teora implica una autonoma relativa
de lo poltico inmediato. Ello no significa que el marxismo deba
convertirse en una escolstica o en un pensamiento separado de la
prctica, pero un practicismo ha sido, a menudo, la causa de la
escasa efectividad de un pensamiento poltico as como un teoricismo es causa de su esterilidad.
Finalmente, se requiere contribuir a la formulacin de una alter
nativa terico-poltica tanto frente al neoliberalismo como frente al
neostalinismo. Este tertium datur, como dira el viejo Lukcs, es una
7 Vase los trabajos publicados en Dialctica, nm, 19, Mxico, Escuela de Filoso
fa y Letras de la UAP, 1988.
MARXISMO Y FILOSOFIA AL FINAL DEL SIGLO XXI
51
necesidad imprescindible para hoy y para maana debido a que

ninguna de estas sociedades ha podido resolver problemas funda
mentales para el hombre. Este tertium datur involucra un nuevo
socialismo; un nuevo humanismo y una nueva concepcin de la
democracia.
En suma, cerca del final del siglo XX, un siglo intenso y conflictivo
bajo todos los conceptos, el marxismo como filosofa, como visin
del mundo, como una forma de la teora social y como metodologa,
se encuentran en crisis pero tanto en los clsicos como en el marxis
mo existen las condiciones para su renovacin.
3. REFLEXIONES SOBRE EL MARXISMO OCCIDENTAL

DESDE LATINOAMRICA. UN COMENTARIO A LAS TESIS
DE PERRY ANDERSON
Hasta ahora ha habido algunos intentos globales por exponer la

trayectoria del marxismo como son la Historia de la filosofa, de
Dinnik, desde el punto de vista sovitico;1 la Storia del marxismo,
dirigida por Eric Hobsbawm2 que parte de una reflexin crtica; la
Historia del marxismo de Pedrag Vraniki;3 los tres tomos de Las
principales corrientes del marxismo, de Leszek Kolakowsky, en contra
del marxismo;4 o tambin Los dos marxismos de Alvin Gouldner3
donde seala la oposicin entre un marxismo cientificista y uno
historicista. Por ltimo, en 1989 se public en Mxico el libro dejos
Guilherme Merquior, El marxismo occidental,6 promocionada con un
cintillo que deca: ante la muerte del marxismo, su historia. Todos
han tenido diferente signo y diversas perspectivas e intenciones. En
algunos casos se trata de dar el golpe definitivo al marxismo y en
otros de explicar con la mayor objetividad, como en el caso de los
volmenes coordinados por Hobsbawm, cules han sido sus carac
tersticas para propiciar su conocimiento correcto.
En 1976, el historiador ingls Perry Anderson public un libro
titulado Considerations on Western Marxism7y siete aos ms tarde,
1Historia de lafilosofa (De la antigedad a comienzos del siglo mi), 6 1., trad. de Adolfo
Snchez Vzquez, Academia de Ciencias de la URSS, bajo la redaccin de M. A.
Dynnik, M. T. Oivchuk, B. M. Kedrov, M. B. Mitin y O. V. Trajtenberg, Mxico, Ed.
Grijalbo, 1968. Ed. original en ruso, 1958.
2 Eric Hobsbawm (comp.), Historia del marxismo, 8 vol., Madrid, Ed. Bruguera,
1979. EcL original en italiano por Einaudi, Turn, 1978.
3 Pedrag Vranicki, Historia del marxismo, Mxico, Ediciones de Cultura Popular,
1979- Ed. original en serviocroata, 1970.
4 L. Kolakowsky, Las principales corrientes del marxismo, Madrid, Alianza Editorial,
1980. En polaco, 1970.
5 Alvin Gouldner, Los dos marxismos, Madrid, Alianza Editorial, 1983. (The two
Tnarxisms'contmdictions and anomalies y The development of theory, 1980.)
6 Guilherme Merquior, El marxismo occidental, Mxico, Ed. Vuelta, 1989. Tradinglesa de 1986.
7Perry Anderson, Consideraciones sobreel marxismo occidental, Madrid, Siglo XXI, 1979.
[52]
REFLEXIONES SOBRE EL MARXISMO OCCIDENTAL
53
In the tracks ofhistorical materialism (1983).8Estos dos libros constitu
yen un intento de explicacin global de algunas de las caractersticas

ms sealadas del desarrollo del marxismo en Europa y que deno
mina con el equvoco nombre de marxismo occidental. Se trata de
un balance provisional en contraste con la prctica poltica. En este
ensayo intentar hacer una reflexin crtica sobre sus tesis con la
aclaracin de que considero que se trata de un importante esfuerzo
para repensar el marxismo desde Europa al que todava no hemos
correspondido concibiendo al marxismo desde Latinoamrica.
Por qu insistir en el punto de partida de la perspectiva? La causa
es el cada vez ms insoportable eurocentrismo de muchos autores
europeos (y tambin nuestros), como se pone de manifiesto en la
perspectiva (posiblemente no intencional) de Anderson, ya que se
trata de uno de los historiadores ingleses mas agudos y finos.
La reflexin de Anderson se inicia con una breve referencia a los
fundadores del materialismo histrico, para sealar que Marx dej
una teora econmica coherente en El capital pero "no dej una
teora poltica semejante de las estructuras del Estado burgus o de
la estrategia y tctica de la lucha socialista revolucionaria por un
partido obrero para derrocarlo. No elabor tampoco una exposi
cin extensa del materialismo histrico, tarea que asumira ms
tarde su amigo y correligionario Engels.
Las cuatro figuras que continuaron el marxismo fueron: Labriola
(1843-1904); Mehring (1846-1919); Kautsky (1854-1938) y Plejnov
(1856-1918). Los cuatro mantuvieron con Engels una correspon
dencia personal e intentaron sistematizar el materialismo histrico
a travs de obras como: Sobre el materialismo histrico; Ensayos sobre la
concepcin materialista de la historia; El desarrollo de la concepcin
monista de la historia y La concepcin materialista de la historia. Kautsky,
uno de los herederos de los clsicos, edit las Teoras de la plusvala
y Mehring, La correspondencia Marx-Engels.
A la segunda generacin le toc una etapa turbulenta. Fue inte

grada por Lenin (1870-1924) quien escribi El desarrollo del capita
lismo en Rusia y en 1916 El imperialismo, fase superior dI capitalismo
entre muchas otras; por Rosa Luxemburg (1871-1919) una de cuyas
obras ms relevantes fue La acumulacin del capital, de 1913; por
Hilferding (1877-1941), diputado por el PSDA, su obra El capital
8Perry Anderson, Tras las huellas del -materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI,
1986.
54
financiero, es de 1910; por Trotski (1879-1940), de la socialdemocracia rusa, autor de Resultados y perspectivas', por Bauer (1881-1938), del
PSD Austria, creador de La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocraciae 1907; yporPreobrazhenski (1886-1937) y Bujarin( 18881938), quienes publicaron Im economa mundial y el imperialismo en
1915.
La construccin sistemtica de una teora poltica marxista de la
lucha de clases en el plano organizativo y tctico proviene de Lenin.
Todas sus obras estaban vinculadas al atraso de la formacin social
rusa y al Estado que la gobernaba: el imperio zarista. Aqu seala
Anderson -como lo hicieron en su oportunidad Kautsky o Grams
ci-, desde diversas perspectivas, un primer conflicto con relacin a
Alemania en donde el marco estatal y las libertades cvicas estaban
ms avanzados que en Rusia. Se explica as tambin la diferencia con
Rosa Luxemburg.
La primera guerra mundial genera una ruptura. Lenin, Trotski,
Luxemburg y Bujarin en contra. Hilferding y Bauer en favor. Sobre
viene la Revolucin de 1917; el bloqueo imperialista; la guerra civil
de 1918 a 1922 y la intervencin extranjera. Se desarrolla la teora
marxista en la URSS con Lenin, Trotski, Bujarin, Preobrazhenski y
Riaznov. De 1918 a 1921 es derrotada la revolucin en Europa
Central: Alemania, Hungra, Austria, Italia. En 1919 se funda la
Tercera Internacional pero se consolida enjulio de 1920 durante su
II Congreso. La URSS no pudo ayudar a aquellos movimientos y se
vio aislada. Lenin muere en 1924 y surge el stalinismo.
Jos Stalin, a partir de las condiciones nacionales e internaciona
les en que se encontraba la URSS en los aos veinte y las que le
siguieron hasta su muerte, construy un tipo de sociedad que fue
resultado complejo de las condiciones tnicas, culturales, naciona
les e histricas y dise un tipo especfico de poltica propia para
una situacin de guerra. Dentro de esta poltica estuvo contemplada
la eliminacin de revolucionarios que por diversos motivos se opu
sieron a ella. Como es conocido, se envi al exilio a Trostki en 1929
(y se le asesin en 1940). Riaznov fue despojado de sus cargos en
1931 y muri en un campo en 1939. Bujarin fue primero silenciado
en 1929 y luego fusilado en 1938. La revolucin devor a sus hijos
en forma inexorable.
Mussolini se apoder de Italia (aqu se inserta Gramsci, cuya obra
fue desconocida durante aos). En 1929 estalla una de las peores
crisis del capitalismo. Hitler llega al poder en 1933. Durante los aos
55
de 1936-1939 se produce la guerra civil en Espaa que culmina con

el triunfo de la falange.
Anderson seala en su libro que el pensamiento leninista fue
esterilizado y la Tercera Internacional subordin la poltica de los
partidos a la poltica exterior del Estado sovitico pero no aborda el
problema de la liquidacin de la Tercera Internacional que, como
se sabe, fue abordado acuciosamente por Fernando Claudn en su
libro La crisis del movimiento comunista.
En 1923 fue fundado el Instituto de Investigacin Social en
Frankfurt con fondos de un argentino-alemn. Su primer director
fue Karl Grnberg. Publica los archivos del movimiento obrero y el
primer volumen del MEGA con la colaboracin de Riaznov. En el
Instituto tambin se publican: La ley de la acumulacin y el derrumbe
del sistema capitalista (1929), de Henryk Grossman -atacado por
Fritz Sternbergy, a su vez, ambos criticados por Natalie Moszkowska
en Sobre la dinmica del capitalismo tardo (1935). Luego Paul Sweezy
edit su Teora del desarrollo capitalista (1942). (Sobre estas cuestiones L.
Colletti public su libro El derrumbe del capitalismo.) Se trata de explicar
el problema de la superacin, por parte del capitalismo, de sus propias
crisis. Ms tarde, economistas como Galbraith han explicado cmo el
capitalismo se salv por el desarrollo del welfarestate que permiti una
mejora de la clase obrera en los pases desarrollados.
En 1945 fue derrotado el fascismo en el mundo con la excepcin
de Espaa. Se constituye el campo socialista y en Francia e Italia, los
partidos comunistas se convierten en fuerzas mayoritarias. La de
mocracia parlamentaria se hizo estable en los pases de desarrollo
avanzado. El capitalismo goz de un perodo de auge. En estas
circunstancias se produjo lo que Anderson llama el marxismo
occidental.
Este marxismo estuvo integrado por Lukcs (Hungra, 18851971), Historia y conciencia de clase (1923); Korsch (Sajonia, 18861961), Marxismo y filosofa; Gramsci (Italia, 1891-1937); Benjamn
(Alemania, 1892-1940); Horkheimer (Alemania, 1895-1973); Della
Volpe (Italia, 1897-1968); Marcuse (Alemania, 1898-1979), Elhombre
unidimensional; Eros y civilizacin (1954); Lefebvre (Francia, 19011991) El materialismo dialctico; Adorno (Alemania, 1903-1969), M
nima moralia (1953); Sartre (Francia, 1905-1980), Crtica de la razn
dialctica (1960); Goldmann (Rumania, 1913-1970), El dios escondido;
Althusser (Francia, 1918*1990), Para leer El capital; pour Marx
(1965); Golletti (Italia, 1924), U marxismo e Hegel.
56
Para Anderson la primera y ms fundamental de sus caracters

ticas fue el divorcio estructural entre marxismo y prctica poltica.9
En apoyo a esta tesis considera, por un lado, que Lukcs,
Korsch y Gramsci fueron dirigentes polticos pero los dos prime
ros fueron expulsados y en el ltimo caso, encarcelado en 1926
por orden de Mussolini; y por otro, que el cambio se produjo en
la Escuela de Frankfurt. Grnberg se retir en 1929 y, en 1930,
Horkheimer tom su direccin. En vez de los Archivos para la
Historia del Socialismo y el Movimiento Obrero se edit la Revista de
Investigacin Social. Anderson no menciona que probablemente
esta poltica editorial estaba dictada por la reserva frente al nazis
mo que triunf en 1933 y frente al hecho de que sus miembros
eran judos. Pero tambin es cierto que Horkheimer y Adorno no
tenan relacin orgnica con los partidos. El Instituto emigr a
los Estados Unidos (Universidad de Columba, en 1934) y retorn
a Frankfurt en 1949-1950.
Horkheimer y Adorno criticaron al capitalismo en su Dialctica
de la ilustracin. Horkheimer cay en la apologa a ste despus.
Adorno fue director en 1958. Marcuse, a su vez, critic la integra
cin de la clase obrera al capitalismo y busc al sujeto histrico en
las minoras (raciales, juveniles, feministas) en la medida en que
consideraba que el sujeto clase obrera en los pases de capitalismo
avanzado haba sido subordinado al sistema; critic al rgimen
sovitico y realiz una interrelacin entre marxismo y freudismo. Su
tesis doctoral fue sobre Heidegger.
En Francia se unen al partido, en 1928, Nizan, Lefebvre y Politzer.
Luego Sartre estuvo vinculado a las posiciones del Partido Comu
nista de Francia. En 1946 funda Les Temps Modemes. En 1955 se
empieza a publicar e! Marx-Engels de Comu. Anderson no se refiere
al trabajo de Roger Garaudy, expuesto en obras como Marxismo y
moral; Perspectivas del hombre; Dios ha muerto. Este notable filsofo
marxista se convertir ms tarde al islamismo.
En Italia, las obras de Gramsci fueron publicadas entre 1947 y
1949. La corriente dominante era el historicismo, a la cual se opu
sieron Calvan o della Volpe y sus discpulos, Pietr aera, Colletti,
Rossi y Cerroni. stos fundaron la revista Societ. Colletti abandona
r ms tarde el Partido Comunista Italiano.
La segunda caracterstica sealada por Anderson para el marxis
9 Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, op. cit., p. 41.
REFUEXIONES SOBRE EL MARXISMO OCCIDENTAL
57
mo occidental es que surge como producto de la derrota de los

movimientos por el socialismo en Europa Central.10
Anderson seala el silencio sobre la economa del capitalismo y
el anlisis de la maquinaria poltica del Estado burgus. Una excep
cin fue Gramsci; otra, Sweezy y Baran; y otra ms, Kalecki (Estudios
sobre la teora de los ciclos econmicos, 1933).
El abandono de la teora econmica y poltica contrast con la
importancia de la filosofa. Un hecho importante que gener la
polmica filosfica fue la edicin de los Manuscritos econmicos filo
sficos de 1844, de Marx, publicados en 1932 en Mosc. Lefebvre fue
uno de los primeros traductores al francs. Luego la publicacin de
la Crtica a lafilosofa del estado, de Hegel, entre 1947 y 1950 en Italia,
por Della Volpe.
Fruto de estas preocupaciones filosficas fueron las obras de
Lukcs (Eljoven Hegel); Marcuse (Razn y revolucin); y Lefebvre (El
materialismo dialctico), entre otros. Todo ello provoc una recupera
cin de la filosofa hegeliana. Sobre esta concepcin hubo posicio
nes encontradas: Della Volpe y Althusser se opusieron. Colletti
recupera a Kant. Della Volpe a Rousseau. Althusser a Spinoza. Goldmann a Pascal- Horkheimer y Adorno a Hegel, pero tambin a
Schelling.
Muchos de estos autores estuvieron influidos por filosofas idea
listas: Lukcs (por Weber, Simmel, Dilthey y Lask); Gramsci (por
Croce); Marcuse (por Freud, Husserl, Heidegger); Sartre (por Husserl, Heidegger) y Althusser (por Bachelard, Canguilhem y Foucault).
Agregara al anlisis de Anderson que tambin ocuparon la aten
cin otros debates como los realizados en torno a las concepciones
de enajenacin y humanismo, ambos rechazados por Althusser y
reivindicados por Schaff. As como el desarrollado en torno al
problema de las dos concepciones de Marx: cienciay revolucin. Por
su parte, Adorno renuncia a todo discurso sobre las clases y la
poltica, lo que hace patente en su Dialctica negativa, de 1966.
Para Anderson, el marxismo occidental se concentra en la supe
restructura, con nfasis en la cultura y particularmente en el terreno
del arte y la esttica. Ejemplos: la obra de Lukcs; Benjamn (La obra
de arte en la poca de la reproductividad tcnica); Brecht, Sartre, Della
Volpe (Crtica del gusto).
bid., P . 57.
58
La Escuela de Frankfurt confiere a la concepcin afirmativa de

Marx del dominio del hombre sobre la naturaleza un sentido nega
tivo. La ruptura del hombre con la naturaleza no llev a la emanci
pacin porque el precio fue la divisin social y psquica del trabajo
que produjo una mayor opresin. El avance de la tecnologa llev a
una mayor subordinacin, de la misma forma que la separacin
entre ego y ello, hizo posible el control racional de sus impulsos
espontneos. La ciencia y la razn instrumental convirtieron a los
hombres en objetos cuantificados y la supresin de la naturaleza en
el hombre hizo que apareciera un retorno de lo reprimido, que
adquiri la forma de ilustracin; y la naturaleza fue identificada con
esa razn, lo que alcanz su forma poltica en el fascismo. La tecno
loga llev al hombre a la posibilidad de autodestruccin por lo que
una sociedad liberada debera implicar la reconciliacin con la na
turaleza: buscar no su subyugacin sino la afinidad con ella.
Para Marcuse lo que se reprime es el placer y se requiere la
reconciliacin con la realidad como liberacin ertica. Althusser,
por su lado, aplica a Freud en el estudio de lo ideolgico. Sartre, a
su vez, propone la categora de rareza o escasez como condicin de
posibilidad de la historia: la lucha contra la rareza engendr la
divisin del trabajo y la lucha de clases. Gramsci enuncia el concepto
de hegemona como una forma de lucha en el seno de la sociedad
capitalista. Como puede advertirse, mltiples y diversos son los
enfoques yjuicios, tal vez cual la realidad misma.
En conclusin, Anderson considera en este libro que: Se oper
una creciente escisin entre la teora socialista y la prctica de la dase
obrera, lo que trajo como consecuencia el que los tericos se reclu
yan en las universidades. Hay tambin un desplazamiento de la
economa y la poltica hacia la filosofa y, consecuentemente, un
predominio de lo epistemolgico, de lo esttico y de lo cultural. De
forma concomitante, los pensadores revelan un agudo pesimismo
sobre las expectativas de reali7acin del socialismo, aun cuando la
mayora de ellos permaneci en posiciones anticapitalistas. En sus
campos, el marxismo alcanz una mayor sutileza. En las conclusio
nes de este libro encontramos inusualmente una autocrtica, pues se
le da importancia a los movimientos ocurridos en 1968 y a la rece
sin del capitalismo en 1974. Se reivindica la figura de Trotski y se
seala la importancia de su Historia de la revolucin rusa (1930); hay
tambin un anlisis del fascismo y una crtica al burocratismo en que
cay la URSS.
59
Otros autores reivindicados por el ingls son: Isaac Deutscher

(1907-1967), autor de El profeta armado (1954); El profeta desarmado
(1959); El profeta desterrado (1963); Romn Rosdolsky (Gnesis y es
tructura de El capital de Marx (1968); Emest Mandel El capitalismo
tardo (1972).
Por ltimo, Anderson plantea tambin una serie de preguntas
que son preocupaciones que l considera en la segunda mitad del
decenio de los setenta:
naturaleza y estructura real de la democracia burguesa como
forma normal del capitalismo avanzado;
tipo de estrategia revolucionaria que pueda derrocar esta es
tructura si se toma en cuenta la diferencia con la Rusia zarista;
formas institucionales de la democracia socialista en Occiden
te;
significado del concepto de nacin en un mundo dividido en
clases;
mecanismos del nacionalismo en los ltimos dos siglos;
leyes contemporneas del modo de produccin capitalista;
verdadera configuracin del imperialismo;
hay nuevas formas de crisis?;
caractersticas de los estados burocrticos;
cmo fue posible que la destruccin de la democracia proleta
ria en Rusia fuera seguida por revoluciones sin democracia
como en China.
Otras autobjeciones son: la importancia de debatir el lugar que
tiene la historia dentro del materialismo histrico frente a las con
cepciones filosficas. Tambin, la necesidad de someter a crtica al
marxismo clsico.
Para ello se requiere combinar erudicin y honestidad. Su gran
deza no debe llevar a omitir problemas, tales como:
el tratamiento del Estado capitalista. Tendi a generalizar el
bonapartismo en el anlisis de la III Repblica francesa y
subestim la capacidad represiva del capitalismo ingls, holan
ds y norteamericano;
Marx crea que el capitalismo atenuara y anulara la nacionali
dad, cosa que no ocurri. Fue hostil al resurgimento y a
Bismarck; y tambin adul a Lincoln;
su formulacin de la teora del valor. La distincin entre trabajo
productivo e improductivo no ha sido analizada empricamen
te y hay un latente catastrofismo;
60
Teora del partido en Lenin. No delimita la autocracia feudal

de la democracia burguesa. Su teora del imperialismo es des
criptiva.
* Debe haber una evaluacin serena de Trotski: su teora de la
revolucin permanente tiene que ser revisada; no elabor una
teora de la democracia burguesa o proletaria.
Anderson concluye en que todo esto no debe ser motivo de
sorpresa, pues la talla de las realizaciones de los clsicos no queda
disminuida por errores u omisiones. Hasta aqu sus principales ideas.
El libro constituye un acercamiento global a algunos de los gran
des problemas que surgieron en el marxismo, en ciertos pases de
Europa. Como tal resulta interesante y coincidira en que muchos
de los autores mencionados reflexionan a partir de la derrota que
sufri el movimiento revolucionario en Europa Central (1918-1922)
as como a partir de otros fenmenos como la derrota de los frentes
populares a finales de los aos treinta en Espaa y Francia y la
incapacidad de los partidos comunistas de transformarse en hegemnicos despus de la segunda guerra mundial.
El caso ms significativo fue el de Antonio Gramsci, quien desde
la crcel fascista elabor una serie de geniales reflexiones sobre la
estrategia poltica a seguir por el movimiento revolucionario. Esta
misma reflexin la encontramos en los miembros de la Escuela de
Frankfurt, pero en ellos adquiere otro sentido: se trata del anlisis
del nazismo; de la forma en que el sujeto clase obrera haba perdido
en los pases capitalistas altamente industrializados su potencial
revolucionario y de la decepcin que les produjo la evolucin de los
acontecimientos en el stalinismo. En el caso de J. P. Sartre, se trata
ms bien de un acercamiento al marxismo por razones ticas y el
intento no tanto de complementacin sino de refundamentacin
ontolgica desde el punto de vista existencialista. En el caso de
Lukcs, se trata de un pensador antis talinista que trata de conciliar
sus reflexiones con la difcil situacin poltica que se viva en el
posteriormente llamado socialismo real. Esta conciliacin lo llev a
practicar innumerables autocrticas para poder seguir subsistiendo
como intelectual. Por lo anterior considero que todas estas posicio
nes requieren una diferenciacin y no, como hace Anderson, de
una identificacin.
Lo que nos preguntaramos es si existe algo as como un marxis
mo occidental, es decir, si su caracterizacin es pertinente. La
divisin entre Oriente y Occidente en el campo terico y an terri
61
torial no es precisa. Se trata de una caracterizacin ambigua. Los

conceptos de Oriente y Occidente sealan diversos tipos de forma
ciones sociales y culturales. Ms preciso podra haber sido conside
rar como marxismo europeo el que se desarrolla en Alemania,
Francia e Italia porque Espaa, y aun Inglaterra, estn discrimina
dos por su anlisis. No se diga ya Amrica Latina y los Estados
Unidos. Se trata entonces de examinar, ms bien, el marxismo en
algunos pases capitalistas europeos.
Anderson mezcla en un solo saco a autores como Gramsci y
Lukcs con Adorno y Horkheimer. Los dos primeros fueron revolu
cionarios que actuaron en poltica cuando as lo permitieron las
circunstancias. En el caso de Gramsci, su pensamiento siempre
estuvo vinculado a la praxis poltica y lo mismo ocurri con Lukcs,
salvo en aspectos en que as lo exigi el problema examinado, como
en el caso de su ontologa del ser social, pero aun as, por qu
razones un pensamiento revolucionario tendra que estar ligado a
la practica en forma inmediata? Sustentar esta tesis significara
desconocerla necesidad de que en algunos aspectos la teora se aleje
en forma relativa de las necesidades inmediatas.
Anderson excluye de su anlisis la importante obra de autores
como Manuel Sacristn y Fernando Claudn (Espaa); Umberto
Cerroni y Mario Rossi (Italia); Adam Schaff (Polonia); Karel Kosik
(Checoslovaquia); Michel Lwy y Roger Garaudy (Francia); no men
ciona a nadie de Inglaterra (!) y a ningn revolucionario latinoame
ricano como Jos Carlos Maritegui, Anbal Ponce, Ernesto Che
Guevara u otros.
De igual forma, excluye el anlisis del austromarxismo, que tam
bin es una reaccin frente a los problemas que surgen en aquel
momento y que se reclama marxista. Menosprecia el desarrollo de
la filosofa que a pesar de constituir, en cierto modo, un alejamiento
de la prctica poltica, permiti brillantes aportes en los campos del
esclarecimiento del legado filosfico de Marx; no hay suficiente
profundizacin en conceptos como los de enajenacin y fetichismo,
que han constituido una de las armas fundamentales de crtica al
capitalismo y no hay la profundizacin pertinente de la estructura
lgica de El capital y la metodologa del marxismo y el examen de su
carcter de cientificidad por vas distintas y que vincularon al autor
clsico con las tradiciones de la filosofa de la ciencia. Adems,
Anderson no valora las aportaciones del marxismo en el terreno
cultural* terreno al cual se desplaz la lucha ideolgica.
62
Tampoco explica por qu el llamado por l marxismo occidental no slo es resultado de fenmenos tan terribles como el nazismo
(situacin que jams haba vivido la humanidad) sino tambin de la
aparicin de un lmite nunca sospechado: la posibilidad de una
autodestruccin nuclear cuya primera imagen presenci la humani
dad en Hiroshima y Nagasaki. Y tampoco toma en cuenta que dicho
marxismo se encontraba en una encrucijada: por un lado, la derrota
de la Revolucin en Europa Central -como lo seala-, pero por el
otro, el desarrollo del stalinismo en tres dimensiones: 1] se supona
que Stalin era la expresin ms acabada de la Revolucin de octubre
cuando en realidad se haba operado, entre la mayora de los revo
lucionarios, incluido el mismo Lenin, una ruptura con sus propias
prcticas; 2] la poltica stalinista domin en los partidos comunistas
europeos salvo en Yugoslavia e Italia y aun esto es discutible y 3] la
confrontacin entre capitalismo y socialismo real gener, durante el
perodo de la guerra fra, una situacin compleja en la que se tenan
que mover la mayora de los pensadores mencionados.
En el caso de Lukcs, ste fue obligado a autocriticarse en repeti
das ocasiones para no ser excluido definitivamente de la vida pbli
ca; o en el caso de Schaff, tuvo que vivir prcticamente fuera de su
pas y publicar sus obras en el extranjero; y por lo que respecta a los
marxistas que vivan en Europa capitalista, estos tuvieron que lu
char en contra de la poltica de exclusin de los propios partidos en
que se encontraban.
Todo esto no quiere decir que sus tesis sean equivocadas en el
sentido de que este marxismo fue producto de diversas derrotas y
que se produjera un vaco de anlisis econmicos y polticos que
fueron resultado del predominio de una concepcin dogmtica del
marxismo.
NUEVOS PROBLEMAS PLANTEADOS POR ANDERSON
En 1983, Anderson publica In the tracks ofhistorical materialism, como

continuacin de su estudio anterior. En este libro aborda otros
problemas relacionados con el marxismo europeo.
Considera que la caracterstica central del materialismo histrico
es ser crtico, lo cual incluye una autocrtica capaz de explicar su
gnesis y su metamorfosis. La teora marxista, empeada en com
63
prender el mundo, ha aspirado siempre a una unidad asinttica con

la prctica popular al tratar de transformarla. De esta forma, la
trayectoria de la teora ha estado siempre determinada, primordial
mente, por el destino de dicha prctica.11Hay una historia externa
pero tambin hay una interna que implica explicar los obstculos,
las aporas y los bloqueos en el intento de la autorreflexin. En este
libro reitera algunos tpicos anteriores que ya hemos abordado
pero llega a nuevas conclusiones a partir de lo observado con poste
rioridad a los setenta en el campo del marxismo. Algunas de sus
apreciaciones son: los sobrevivientes de la tradicin que llama mar
xismo occidental no producirn nuevas obras. La reunificacin
entre teora y prctica desplazar el centro de gravedad hacia la
economa mundial, el Estado capitalista, las clases sociales y la na
cin, y en fin, la discusin de la estrategia del movimiento revolucio
nario para alcanzar la verdadera democracia socialista. Seala tam
bin la importancia creciente, a fines de los setenta y principios de
los ochenta, del materialismo histrico en Inglaterra y Estados Uni
dos. Tambin se hace un reexamen de los clsicos y adaptacin a los
avances conseguidos por la historiografa marxista. Por tal motivo,
concluye que la tradicin del marxista occidental lleg a su fin y
se produjo una renovacin econmica, poltica y social.
Mueren Della Volpe, Adorno, Goldmann, Lukcs, Horkheimer, y
luego Bloch, Marcuse y Sartre. Se publican nuevos libros: Mandel, The
secondslump (1978), Longwaves ofcapitalist developments (1978), Harr y
Braverman, Labor and monopoly capital (1975); Michel Aglietta, Teo
ra de la regulacin capitalista (1979); cinco libros de Poulantzas: Poder
poltico y clases sociales (1972), Fascismo y dictadura (1976), Las clases
sociales en el capitalismo actual {1977), La crisis de las dictaduras (1976),
Estado, podery socialismo (1979); Ralph Miliband, The State in capitalist
society (1969); Marxism and Politics (1977); Capitalist democracy in
Britain (1982), Claus Offe; Gran Therborn, Cmo domina la clase
dominante? (1979); M. Morishima, Marxs economics (1973).
Los nuevos tipos de estratificacin en el capitalismo tardo son
abordados por Erik Olin Wright, Estable! y Baudelot. La naturaleza
de los estados poscapitalistas, por Rudolph Bahro. Otros aspectos
culturales, por Raymond Williams, The country and the city, 1973;
Marxism and literature; Fredric Jameson, The political unconscious,
1981; y, finalmente, se ofrece una versin analtica del materialismo
11 Perry Anderson, Tras las huellas del materialismo histrico, op. cit., pp. 10-11.
64
histrico por G.A. Cohn en su libro Karl Marxs theory of history: a

defense (1978).
En el campo de la historia sobresalen: Maurice Dobb, Estudios

sobre el desarrollo del capitalismo (1947); Christopher Hill, The worid
tumed upside dcnm (1975); Milton and the English revolution (1977);
Eric Hobsbawm, The age of capital; Edward Thompson; Georges
Rud; Rodney Hilton; Victor Kieman; Geofrey de Ste-Croix.

En la sociologa histrica destaca Immanuel Wallerstein, The
modern world system (1974-1980); James OConnor, Magdoff y
Sweezy, The deeping crisis of US capitalism (1981). Las mismas obras
de Perry Anderson que no menciona por elegancia, como Transiciones de la antigedad alfeudalismo (1979) y El estado absolutista (1979).
Anderson considera que a pesar de todo, no se dio un pensamien
to estratgico de la izquierda en los pases avanzados.
En los setenta se habl de la crisis del marxismo. Para Anderson
era la crisis de un cierto marxismo geogrficamente confinado a la
Europa latina: Francia, Italia, Espaa.12
Sntomas de esta crisis fueron, para l, la renuncia al marxismo
de un grupo de pensadores (Colletti, Sartre, el grupo Tel Quel,
Philippe Solers y Julia Kristeva, Andr Gluksmann) y el creciente
escepticismo frente a una ruptura revolucionaria con el capitalismo
(Althusser, Poulantzas y la sombra de Foucault que proclam el fin
de la poltica).
En noviembre de 1980, invit a Perry Anderson, a nombre de la
revista Dialctica, a impartir una conferencia en la Universidad Au
tnoma de Puebla. Dicha conferencia fue publicada posteriormente
en la misma revista.13En ella hizo un anlisis ms complejo y cuesdonador de la forma en que se planteaba la crisis del marxismo:
Se habla de crisis del marxismo -nos dice- cuando ha habido
una enorme y muy significativa produccin terica en la dcada
del setenta en comparacin con las precedentes. En esos decenios
no se produjeron anlisis sobre la generalizacin de la democra
cia en el capitalismo; la diversificacin de las estructuras sociales;
de estrategia socialista en esos pases o un anlisis sobre las revo
luciones socialistas; pero en los setenta cambi el panorama con
obras como las que mencion anteriormente.
Se habla de crisis con relacin al carcter burocrtico y autorita
12 Ibid., p. 30.
13 Revista Dialctua, nm. 9, diciembre de 1980.
65
rio del socialismo y a la incapacidad del movimiento obrero en los

pases capitalistas desarrollados de generar una alternativa socialis
ta. Se le atribuye tambin a la crisis del movimiento comunista
internacional (a pesar de que los partidos comunistas mismos no la
concepten de esa manera). Y, finalmente, se habla de crisis del
marxismo como producto de la decepcin de los intelectuales comu
nistas o excomunistas que primero confiaron en la URSS y se decep
cionaron por las revelaciones del XX Congreso del PCUS y luego del
fracaso de la Revolucin cultural china.
Anderson buscaba, en aquella conferencia, relativizar el trmino
crisis aplicado al marxismo. A mi juicio, el concepto crisis del
marxismo fue usado en forma mltiple y equvoca. Para la derecha
significaba que el marxismo estaba muerto. Son los que ahora, a raz
de los acontecimientos en la URSS y Europa del Este proclamaron
el fin de la historia. Para la izquierda, tena diversos significados:
haba, evidentemente, una crisis del movimiento comunista interna
cional a raz del XX Congreso del PCUS con la consecuente escisin
entre la URSS, China, Yugoslavia y los partidos comunistas de Euro
pa Occidental.
En 1975 se gener el movimiento del eurocomunismo, es decir,
la estrategia de los partidos comunistas espaol, francs e italiano
para acceder al poder a partir de una crtica al llamado socialismo
realmente existente y una bsqueda del poder por la va electoral. La
crisis del eurocomunismo provino, de una parte, debido ala prdida
de identidad ya que el espacio de la socialdemocracia estaba ocupa
do por los partidos socialistas y, por otra, el golpe de Estado a
Salvador Allende en Chile, que impuso sangrientamente un lmite
a la va democrtica hacia el socialismo en aquel contexto histrico.
Tambin exista una fuerte crisis de interpretacin del paradig
ma marxista, debido a que diversos autores discrepaban sobre los
aspectos cientfico e ideolgico. Lucio Colletti cuestionaba la interrelacin entre ciencia y revolucin; Balibar hablaba de la falta de
una teora del Estado; Christine Buci-Gluksmann, de la adopcin de
una estrategia de larga duracin como la gramsciana y algunos otros
planteaban el tema de la crisis del concepto de revolucin. Finalmen
te se mencionaba la incapacidad de los marxistas para hacer un
anlisis de lo que ocurra en el socialismo real.u
14 Vase L. Colletti, J. Semprn y otros, iCrisis del marxismo?, Barcelona, Ed. El
Viejo Topo, 1984.
66
En el libro que comentamos, Anderson aborda tres grandes

problemas: la relacin entre estructura y sujeto; la relacin entre
naturaleza e historia y finalmente la relacin entre socialismo y
marxismo.
ESTRUCTURA Y SUJETO
Anderson considera que la crisis del marxismo revelaba un descenso

del inters sobre ste en el rea latina. Cules eran sus causas?
Para l, se trata de una nueva derrota de los marxistas italianos,
franceses y espaoles; pero ahora en el campo terico y en manos
del estructuralismo y postestructuralismo.
El problema era el de la naturaleza de las relaciones entre estruc
tura y sujeto en la sociedad y la historia humanas. Marx hablaba de
la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produc
cin y lucha de clases. Pero no hay que olvidar los aspectos objetivos
y subjetivos: el marxismo clsico no ofreci, ni siquiera en su mejor
momento, una respuesta coherente en este punto.13La importancia
de la accin humana en la composicin y descomposicin de las
clases sociales que se dio en la historiografa inglesa, en Francia se
consider como una cuestin filosfica (ms bien por la va de
Sartre que por la de los Anuales). La respuesta a Sartre la dio LviStrauss, quien considera que las ciencias humanas deben disolver al
hombre. Refrendo del estructural ismo fue Althusser con su antihu
manismo.
Por mi parte, dira que el estructuralismo fue una corriente que
tuvo un fuerte impacto en los decenios de los sesenta y setenta y que
se present como la panacea del conocimiento. Como se sabe, se
pretendi hacer de Marx un estructuralista debido a que sus con
cepciones se adecuaban, como anillo al dedo, a la revolucin abierta
por De Saussure -se deca. Haba una estructura binaria, una prio
ridad de lo estructural sobre lo histrico y una depuracin del sujeto
real, entre otras caractersticas. Segn mi apreciacin, esta versin
estructuralista de Marx y el estructuralismo como mtodo, encon
tr sus lmites. En el caso de Marx, muchos autores consideraron
fundadamente que haba una dialctica mas compleja entre infra y
13 Perry Anderson, Tras las huellas del materialismo histrico, op. cit., pp. 36-37.
67
supraestructura; que en El capital exista una prioridad de lo sincr

nico sobre lo diacrnico apoyada en esta ltima y que existan otras
obras maestras, como El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, en
donde se inverta la relacin; que no se poda sostener una nocin
de sujeto trascendental como en Levi-Strauss y que, finalmente, en
Althusser se sostena un teoricismo. As que, a mi juicio, el estructuralismo no triunf tericamente sobre el marxismo. Ello no quiere
decir que no abordara ciertos problemas y exigiera una reformula
cin de otros.36Al estructuralismo sucedi el postestructuralismo,
con Lacan y Foucault; Derrida y Deleuze. Una exposicin detallada
de estas concepciones nos llevara muy lejos. Baste decir que el
espacio de los estructuralistas fue la absolutizacin del lenguaje. El
inconsciente se estructura como lenguaje, deca Levi-Strauss. De
rrida: no hay nada fuera del texto". Frente a esta preeminencia del
lenguaje, Anderson argumenta correctamente que el lenguaje tiene
un coeficiente bajo de movilidad respecto de otras estructuras. La
rigidez de la langue; libertad de la parole. El sujeto del habla es
individual; lo econmico es colectivo. Es por ello que no se pueden
trasponer los modelos lingsticos a los histricos.
NATURALEZA E HISTORIA
Anderson considera que omiti el estudio de Habermas en Conside

raciones por su actitud frente a los movimientos estudiantiles de los
sesenta y por el carcter hbrido de su filosofa. La concepcin de

Habermas implic un cambio radical: a] en lugar de interaccin, la
comunicacin. Anderson considera que es equivocada la tesis de
reducir toda interaccin a comunicacin porque hay formas de inte
raccin que no son comunicacin, como la guerra, pues sta tendi a
ser identificada con el lenguaje, b] Se pretende subsumir la produc
cin en la comunicacin, c] Se otorga primaca a lo comunicativo en
la definicin de la humanidad y al desarrollo de la historia. La tesis de
la reconstruccin del mat-hist, es que los homnidos ya practicaban el
trabajo, pero el homo sapiens construye el lenguaje. El lenguaje se
convierte en base del consenso y la vida buena.
16
Abord toda esta problemtica en mi primer libro titulado Marx y su crttira de
lafilosofa, Mxico, Ed. uam , 1983 (edicin agotada).
68
Habra que aclarar aqu que si bien Habermas se consider al

principio integrante de el marxismo occidental ya en lo referido
por Anderson implica un abandono explcito de esta perspectiva.
Eli pensamiento de Habermas es muy rico e interesante. No es
posible hacer aqu una evaluacin. En otros momentos he dedicado
algunos trabajos a reflexionar sobre su obra17 y en ellos he puesto
de manifiesto que Habermas est combatiendo ms a la versin
sovitica del materialismo histrico que a Marx mismo; que Habermas descubre aspectos importantes en el proceso de legitimacin
del capitalismo tardo pero que ello no puede llevar a eliminar todos
los presupuestos marxistas (as, la tesis marxista de que lo econmi
co condiciona en forma compleja las dems estructuras y es condi
cionado por ellas, sigue valiendo) y que la tesis acerca del dilogo
libre de dominio slo vale en el mundo ideal o en los salones de
clases en donde se busca una pedagoga liberacionista pero no en el
mundo real. Habermas ha formulado una tica pero tambin se
requiere una poltica, es decir, cmo llegar a realizar el ideal demo
crtico. El tema de naturaleza e historiaba tomado otro camino y es
el del equilibrio necesario de los sistemas ecolgicos. Este problema
slo fue atisbado por Marx y fue poco tratado por el marxismo. Aqu
se necesita toda una re formulacin.
MARXISMO Y SOCIALISMO
Cules son las relaciones entre marxismo y socialismo?, se pregunta

Anderson: se supondra que es una teora que lleva a una sociedad
justa. Pero socialismo no es slo un fin sino un movimiento, y adems
hubo socialistas antes de Marx.
Para Anderson, slo Marx y Engels crearon un cuerpo terico,
un sistema intelectual. El marxismo es entonces una teora del desa
rrollo histrico que implica una llamada poltica a las armas en lucha
contra el capitalismo.
El marxismo ha tenido demasiadas ventajas y hoy es vctima de
ellas: el feminismo ha desarrollado discursos sobre la familia y la
sexualidad que han escapado a la esfera tradicional del marxismo
17 Vase Gabriel Vargas Lozano, Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina?,
Mxico, F.d. l AM-UAT, 1990.
69
aunque tenga antecedentes en concepciones de Engels. Otro punto

es el pacifismo. Segn Thompson, el acento en la teora de la lucha
antagnica de clases ha llevado a una insensibilidad sobre la salva
cin de la humanidad como especie.18
El problema del socialismo en concreto plantea aspectos como:
la estructura poltica de la democracia socialista;
el modelo de una economa socialista. Papel del mercado; formas
de la propiedad social; regin y nacin; remuneracin de los diver
sos trabajos;
el modelo sociocultural. La educacin;
el socialismo desigualmente desarrollado.
Anderson termina diciendo que el marxismo no tiene que aban
donar la bsqueda de sujetos para la estrategia efectiva de la trans
formacin de las estructuras objetivas, si tiene un fin comn desea
ble y digno de crdito para los millones de personas que ahora
dudan o son indiferentes a l.19
Los libros de Anderson son muy ricos en informacin y proble
mas. Sus anlisis alcanzan registros muy finos cuando se trata de
examinar algunas problemticas como las del estructuralismo o la
falta de una recuperacin para la teora y la prctica de los descubri
mientos hechos por los propios historiadores marxistas que son
muchos y muy importantes. Pero se requiere continuar, como he
mos dicho, su reflexin. El terico ingls entiende como marxismo
occidental a ese conjunto de corrientes que se alejaron de la prc
tica poltica. Esa definicin es dbil y vaga. Primero, porque Occi
dente es muy amplio y debera haber incluido a Amrica y, en
especial, a Amrica Latina; segundo, porque la separacin entre
teora y prctica es muy abstracta. No se puede decir que la obra de
Althusser y sus colegas estuviera separada de la prctica poltica,
por ejemplo. Lo que se puede discutir es el tipo de relacin que se
da entre teora y prctica. Es cierto que hubo un acento en los
aspectos filosficos o estticos, pero fue porque o bien exista un
dficit en este terreno porque la lucha se haba desplazado en
general al plano de la cultura; o porque haba ciertos condiciona
mientos para el intelectual, como la recuperacin de los estragos de
la guerra, primero, y luego, de la guerra fra.
18 Vase Notas sobre el exterminismo: la ltima etapa de la civilizacin, en
RevistaMientms Tanto, nm. 11, Barcelona, abril de 1982.
19 Perry Anderson, Tras las huellas..., op. cit., p. 133.
70
Anderson no destaca tampoco la importancia de los estudios

espistemolgicos, lgicos, metodolgicos, de sociologa de la cien
cia que se desarrollaron, etctera.
Finalmente, una reflexin sobre el marxismo en el rea capitalis
ta requiere necesariamente adoptar una actitud no eurocntrica y
plantear problemas latinoamericanos, africanos y asiticos.
EL MARXISMO EN AMRICA LATINA
En el caso de Latinoamrica ha existido una fuerte influencia del

marxismo occidental, pero no ha existido una reflexin global equi
valente a la desarrollada por Anderson para lo que ha sido el marxis
mo en esta rea. ste es un hecho que me parece grave porque
significa que no se ha efectuado un anlisis general que permita un
balance de los aciertos o de los errores del marxismo en sus aspectos
tericos y prcticos. Como se sabe, la problemtica del marxismo en
Amrica Latina se encuentra interrelacionada con los movimientos
polticos de liberacin que se han presentado desde fines del siglo XIX
hasta la fecha.
Los estudios globales que se han publicado hasta el presente se
pueden contar con los dedos, aunque existen innumerables anlisis
en cada pas: Michel Lwy, El marxismo en Amrica Latina (antologa);
La Internacional Comunista y la Revolucin latinoamericana (Manuel
Caballero); Comunisms in Latn America (Boris Woldeberg).
Los problemas que se requerira abordar en esta reflexin global
podran ser los siguientes:
1] Cundo, cmo y en qu condiciones llega el marxismo a
Amrica Latina;
2] cmo se ha efectuado el vnculo entre teora y praxis?;
3] qu tipo de marxismo lleg a Amrica Latina en diferentes
etapas? Cul fue su relacin con el marxismo europeo y cul con el
marxismo sovitico o chino?;
4] cul fue la concepcin de Marx y Engels sobre Amrica Lati
na?;
5] cules han sido las aportaciones principales del marxismo
latinoamericano en la filosofa, las ciencias naturales, las ciencias
sociales, el arte y la literatura?;
6] cmo se ha dado la relacin entre marxismo y cristianismo?
RF.FI F.XIONES SORRE F.I. MARXISMO OCCIDF.NTAL
71
Algunas respuestas a los anteriores interrogantes son:

Las obras de Marx y Engels se conocieron desde la dcada del
ochenta del siglo pasado. Su influencia fue al principio limitada por
razones obvias: no exista una sociedad capitalista desarrollada y es
por ello que la influencia principal la tienen concepciones como el
liberalismo y el positivismo. Para que se tenga una idea, en 1895 se
publica, en Madrid, la primera traduccin al espaol del argentino
Juan B. Justo (1865-1928). Pero desde la dcada del veinte del pre
sente siglo, se empieza a difundir un marxismo de factura sovitica
(en especial leninista, stalinista o bujarinista) que viene respaldado
por la Revolucin de octubre y la Tercera Internacional, que es la
primera que reflexiona sobre lo que se llama la cuestin colonial o
semicolonial.
Durante la Repblica espaola, Wenceslao Roces traduce algu
nos de los ms importantes textos de los clsicos y esta labor se
prolonga en los cuarenta (El capital es editado en 1946 en Mxico,
trad. W. Roces) y cincuenta en Mxico. Los textos posteriores de
Marx: Manuscritos econmico-filosficos, de 1844 (1962, trad. W. Ro
ces); los Grundrisse (trad. J. Aric, M. Murmis y P. Scarn, 1971) y
sus textos sobre Amrica Latina (1972, trad. Pedro Scarn) sern
conocidos slo en la dcada del ochenta.
Adolfo Snchez Vzquez, en su trabajo El marxismo en Amrica
Latina,20 considera que la concepcin de Marx que se difundi en
nuestra rea comn, primero en clave socialdemcrata, y luego en
clave leninista, a partir de la Tercera Internacional, estaba confor
mada por lo siguiente:
1] Existe una historia universal desde que la burguesa ha creado
un mercado mundial; 2] este desarrollo histrico universal, vincula
do a la expansin mundial capitalista, tiene un carcter progresivo
no slo por el inmenso incremento de las fuerzas productivas, sino
tambin porque crea las bases materiales de una sociedad superior
y con ellas hace emerger al proletariado como sepulturero del capi
talismo; 3] el desarrollo progresivo del capitalismo desemboca ine
vitablemente en la sujecin de los pueblos no occidentales, coloni
zados, cuya incorporacin al progreso histrico depender en
definitiva del proceso de expansin capitalista; 4] aunque el capita
lismo prepara las condiciones materiales para el socialismo, ste
slo llegar como resultado de la accin del proletariado, converti
20 Vase Dialctica, nm. 19,julio de 1988.
72
do en sujeto central y exclusivo del cambio revolucionario; y 5] la

emancipacin de los pueblos sojuzgados slo vendr, por tanto, de
la accin del proletariado de las metrpolis como eje de la revolu
cin mundial.21
Este paradigma lo aplica Marx a Oriente; pero tambin lo extien
de a Amrica Latina.
Cul fue la posicin de Marx y Engels sobre Amrica Latina? En
espaol se publicaron algunos textos a mediados del siglo xx pero
en forma completa en 1972: K. Marx y F. Engels, Materiales para la
historia de Amrica Latina, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente,
nm. 30. Hemos comentado estos materiales en el primer ensayo de
este libro.
Los investigadores coinciden en que existen dos etapas: una
signada por un eurocentrismo y otra en que Marx, al analizar los
casos de Irlanda, India; la comuna rusa, llega a una conclusin
diferente. Un punto clave lo encontramos en la Carta a la redaccin
de Anales de la Patria, en 1877; en la respuesta a Ver a Zaslich, Marx
habra cambiado su concepcin bajo el siguiente paradigma, en
opinin de Snchez Vzquez:
1] la historia universal se constituye no slo con los pueblos
histricos, occidentales, sino tambin con los pueblos oprimidos
sin historia; 2] el desarrollo histrico capitalista de Europa Occi
dental no se da inevitablemente en todos los pases; 3] sus efectos
negativos para los pueblos sojuzgados ponen en cuestin su carcter
progresista; 4] el centro de la Revolucin no se halla exclusivamente
en Occidente sino que, en determinadas condiciones histricas se
halla fuera; 5] la emancipacin de los pases colonizados o depen
dientes sera llevada a cabo no por el proletariado de las metrpolis
sino por las masas oprimidas de esos pases; y 6] en las condiciones
de atraso o de sojuzgamiento por las metrpolis, la liberacin
social se halla indisolublemente unida a la liberacin nacional.22
Este ltimo paradigma tardar algunos decenios para ser com
prendido por los marxistas latinoamericanos.
El marxismo que llega a Amrica Latina a travs de la Segunda
Internacional es reformista y eurocntrico. No respeta las cuestio
nes nacionales. La Revolucin rusa primero y la fundacin de la
Tercera Internacional implican un cambio. Se fundan en Amrica
211.oc. ct., pp. 11-12.
^ Loe. cit., p. 14.
73
latina partidos comunistas que son secciones de la Internacional.

Pareca que se respetara la lucha nacional, pero en el II Congreso
se propugna la subordinacin de la lucha a los intereses de la Revo
lucin mundial. Se pretenda un centro coordinador internacional
y se afirmaba la identidad del proletariado occidental con los pue
blos oprimidos, pero persista un eurocentrismo al subrayar la supe
rioridad de dicho proletariado.
La Tercera Internacional no se ocupa, en sus primeros diez aos,
de Latinoamrica. Hubo que esperar hasta el VI Congreso en 1928.
La lucha, antifeudal y antimperialista pasa por dos etapas: de libera
cin nacional y democrticoburguesa a otra de tendencia socialista
con el proletariado y su partido a la cabeza.
Los delegados latinoamericanos hablan de la no asimilacin de
sus pases a la condicin de colonias, as como de la importancia de
la correlacin de clases y de la poblacin indgena. Se les escapan,
no obstante, las particularidades de Mxico (Revolucin mexicana),
Nicaragua (Sandino), El Salvador o Brasil. La Internacional Comu
nista es disuelta en 1943 cuando ya hay una rusificacin de su
poltica.
Dentro de los marxistas latinoamericanos, ser J.C. Maritegui
quien plantear lo especfico nacional. Localiza un desencuentro
entre la poltica de la Tercera Internacional y la realidad latinoame
ricana. Su marxismo es antipositivista y antideterminista: se basa en
Lenin, pero tambin en Bergson, el pragmatismo y Sorel. Reivindi
ca lo indgena y lo nacional-popular. Tiene un espritu crtico abierto
al psicoanlisis, as como al arte de vanguardia. Maritegui represen
t una va creadora cuyos inicios los encontramos en su libro 7
ensayos de interpretacin de la realidad peruana (lima, 1928). La otra
va del marxismo fue la ensayada por Anbal Ponce, quien a pesar
de su inteligencia y cultura refleja en sus libros Humanismo burgus
y humanismo proletario (1936) y Educacin y lucha de clases (1937) una
vertiente del marxismo ms apegada a la difundida por la Tercera
Internacional.
Ms tarde, la Revolucin cubana constituir un importante viraje
para el marxismo latinoamericano. Planteada primero como nacio
nalista y democrtica, se declara socialista en 1961. La Revolucin
cubana constituir una gran esperanza para todos los pueblos de
Amrica Latina, pues se trataba de la instauracin de una sociedad
radicalmente distinta en nuestros pases. Su novedad radicaba, pri
mero, en la toma del poder por medio de la guerra de guerrillas;
74
luego, en la instauracin de un rgimen que implic una gran

libertad esttica en los primeros aos. Se establecieron tambin,
como es sabido, los derechos al trabajo, la educacin, la salud y el
deporte. Cuba, sin embargo, fue bloqueada inmediatamente por el
gobierno de los Estados Unidos y se coloc en el vrtice de la
confrontacin entre los dos grandes bloques que se formaron des
pus de la segunda guerra mundial: el llamado bloque socialista y
el bloque capitalista. Durante ms de treinta aos, el gobierno nor
teamericano ha querido matar a Cuba por hambre y en los ltimos
aos, mediante una nueva ley, ha intentado liquidar a la Revolucin.
Los logros de Cuba en diversos campos han sido evidentes, pero el
gobierno cubano cometi el error de trasladar acrlicamente el
modelo sovitico que se derrumb en 1989. En la parte final de este
libro abordar las causas especficas del derrumbe y las opciones del
futuro, pero podra resumir, en lo que se refiere a Cuba, que existen,
al menos, cuatro grandes problemas que hoy vuelven el panorama
ms complejo: en primer trmino, su aislamiento en el escenario
internacional; en segundo lugar, su debilidad en lo que se refiere a
energticos y otros recursos naturales; en tercer lugar, la estructura
cin de los bloques econmicos (entre ellos el ya aprobado Tratado
de Libre Comercio entre Canad, Estados Unidos y Mxico) y en
cuarto lugar, la falta de una reestructuracin democrtica del siste
ma poltico. Este ltimo problema, el de la democracia, fue el taln
de Aquiles del socialismo real Pero la historia no est escrita y lo que
hay que admirar es el herosmo extraordinario de su pueblo. El
ejemplo de los revolucionarios cubanos fue seguido en Amrica
Latina durante las dcadas de los sesenta, setenta y ochenta. El texto
clave fue Revolucin en la revolucin de Rgis Debray (1967), pero
Debray reduce todas las formas de lucha a la lucha armada y esta
ltima a la guerra de guerrillas; disuelve la lucha poltica en la
armada y sustituye al partido por el ncleo guerrillero. La propia
prctica demostr que esta concepcin era equivocada.
En los aos setenta se busc la va pacfica al socialismo en Chile
mediante la Unidad Popular, pero fue suprimida en forma sangrien
ta por un sector militar financiado por los Estados Unidos.
La revolucin nicaragense triunfa como popular, nacional, de
mocrtica, antimperialista y cristiana pero posteriormente tiene
que ceder el poder a la derecha por sus propios errores y el nuevo
contexto internacional debido al derrumbe del socialismo real y el
ascenso del neoliberalismo.
75
Hoy existe un nuevo ascenso de la lucha social por la va demo

crtica en Brasil, Mxico y Venezuela. Se impone entonces una
profunda reflexin sobre lo que ha pasado para encontrar nuevos
caminos.
En los aos sesenta se produce la difusin de las obras originales
de los clsicos y de todo ese marxismo occidental y oriental al que
hemos aludido ms arriba. Este marxismo encuentra audiencia en
las universidades.
Frente al materialismo dialctico sovitico surge la versin epis
temolgica althusseriana. Se desarrolla la filosofa de la praxis por
la va del joven Marx, Lukcs y Gramsci. De igual forma, se abre una
etapa original y creativa en las ciencias sociales mediante el debate
en torno a la dependencia abierto por Gunder Frank, Ruy Mauro
Marini, Theotonio dos Santos y otros.
Finalmente dira que falta un estudio global que ubique correc
tamente a autores como Juan B.Justo, Luis Emilio Recabarren, Julio
Antonio Mella, Jos Carlos Maritegui, Diego Rivera, Jos Revuel
tas, Vicente Lombardo Toledano, Anbal Ponce, Silvio Frondizi,
Sergio Bag, Caio Prado Jnior, Rodney Arismendi, Fidel Castro,
Ernesto Che Guevara, Camilo Torres, Adolfo Snchez Vzquez,
Pablo Gonzlez Casanova, Agustn Cueva, Salvador Allende, Eli de
Gortari, Jos Aric, Carlos Fonseca Amador, Luis Carlos Prestes y
muchos otros.
Todo esto requiere ser evaluado y organizado en un estudio
sistemtico que est todava por hacerse.
SEGUNDA PARTE
LA TEORA FRENTE A LA PRCTICA
4. EL DERRUMBE DEL SOCIALISMO REAL, LA PERESTROIKA

Y SUS CONSECUENCIAS
IJNA BREVE CRONOLOGA
Abril de 1985. Mijail Gorbachov, secretario general del PCUS, decla

ra en su informe al Comit Central, que su pas est al borde de la
crisis y que urge acordar una serie de medidas para resolverla. Estas
medidas son conocidas universalmente con el nombre de perestroika. Se trata tanto de una estrategia para la URSS como para sus
relaciones internacionales, es decir, de alcance planetario. La perestroika suscita esperanzas entre muchos de los defensores de un
socialismo democrtico pero tambin rechazo en otros sectores de
la izquierda.
Agosto de 1989. Tadeusz Mazowiecki es electo primer ministro
en Polonia con lo que se inicia formalmente la prdida del poder del
POUP en beneficio de Solidaridad.
Septiembre de 1989. En Hungra se acuerda la transicin al
rgimen parlamentario democrtico y se permite que los ciudada
nos de la RDA viajen a Austria sin documentacin. La RDA autoriza
el paso de un tren de asilados alemanes en las embajadas de la RFA
en Praga y Varsovia, a travs de su territorio.
Octubre de 1989. El CC del PSUA destituye a Erick Honecker y
coloca a Egon Krenz.
Noviembre de 1989. Se derroca a Todor Zhivkov en Bulgaria.
Medio milln de personas exigen, en Berln, libertad de expresin
y de reunin. Se otorga la libertad irrestricta de los ciudadanos de
la RDA para viajar a Occidente. Cae el muro de Berln.
Diciembre de 1989. En Checoslovaquia se elige a Alexander Dubcek como presidente de la Asamblea Federativa y a Vaclav Havel
como presidente de la repblica. En Rumania, Ceausescu y su espo
sa son fusilados despus de una serie de choques violentos que
producen un bao de sangre. El PCUS renuncia a su papel dirigente
en la sociedad sovitica.
Marzo de 1990. En las elecciones generales de la RDA triunfa la
Alianza Democrtica (democracia cristiana y conservadores) con
[79]
80
48.15%. El Partido Socialdemcrata obtiene el 21.84%; el Partido del

Socialismo Democrtico, el 16.63% y otros partidos, menores votacio
nes. ste ser el principio de la absorcin de la RDA por la RFA.
26 de julio de 1991. Ante la crisis econmica, la prdida de la
identidad socialista y la crisis de gobernabilidad que padece la
URSS, precipitada por su propia poltica, Gorbachov propone el
abandono del marxismo-leninismo como ideologa de Estado y la
adopcin de la socialdemocracia como una forma de lograr confiabilidad para su poltica, por parte de los siete grandes. Sobreviene
entonces un intento de golpe de Estado organizado por las fuerzas
conservadoras del ejercito, del Estado y del PCUS. Este intento fraca
sa ante la multitudinaria resistencia del pueblo sovitico que no
quera ya volver al pasado, pero acaba fortaleciendo a Boris Yeltsin,
antiguo miembro del aparato del partido que haba propuesto abier
tamente la vuelta al capitalismo y que haba accedido al cargo de
presidente de la repblica rusa, mediante elecciones universales.
Gorbachov declara entonces la disolucin del PCUS y enfrenta un
estado de secesin de las repblicas que conformaban la URSS.
20 de diciembre de 1991. Once repblicas de la antigua URSS
firman su declaracin de independencia en Alma Ata, con la nica
excepcin de Georgia y con la inasistencia de Gorbachov. Ante esta
situacin, el todava presidente de la URSS se ve obligado a presentar
su renuncia y Boris Yeltsin emerge como el triunfador de este pro
ceso. En Georgia se inicia un enfrentamiento armado que todava
dura hasta la fecha en que se escribe este ensayo.
En Europa del Este, todos los regmenes comunistas son sustitui
dos por gobiernos opositores que se orientan hacia la economa de
mercado. Estos acontecimientos, de los cuales hemos sido informa
dos a travs de los medios masivos de comunicacin, han ocasiona
do un verdadero terremoto poltico e ideolgico entre las fuerzas
progresistas del mundo. Sus resultados objetivos sern, en primer
trmino, la desaparicin de toda una forma social, en la URSS y en
Europa del Este, que se haba denominado socialista; en segundo,
una solucin conservadora cuyo destino no est claro an pero que
implica el intento de constituir un capitalismo, bajo los trminos
genricos de economa de mercado y en tercer lugar, el inicio de
una reordenacin global poltica y militar por parte de los Estados
Unidos y econmica por parte de los siete pases mas industrializa
dos del mundo.
Ahora bien, cules son las causas del derrumbe del llamado
El. DERRUMBE DEL SOCIALISMO REAL
81
socialismo real}, cules son las consecuencias que tiene para la mar
cha del mundo en general y para Latinoamrica en especial?, y

cules son las alternativas que hoy tiene un movimiento que aspire
a una sociedadjusta como la que implica, en su verdadera acepcin,
el trmino socialismo?
LA RESPUESTA DE FUKUYAMA
La respuesta a las anteriores interrogantes la ofrecieron, en forma

inmediata, las transnacionales de la comunicacin: las causas del
derrumbe se deban a que en aquellas sociedades no exista ni
libertad ni democracia; su consecuencia es que ha terminado
tanto la utopa comunista como la socialista y ha triunfado la
economa de mercado y por tanto, no existe ms opcin que el
desarrollo capitalista que representa la verdadera libertad y demo
cracia. En el caso de Mxico y Latinoamrica, se podra agregar,
las mismas transnacionales han insistido en que la va del desarro
llo o modernizacin, al igual que la solucin para sus problemas
ancestrales, es su rpida incorporacin econmica (con todas sus
implicaciones polticas, ideolgicas y culturales) al bloque nortea
mericano.
Como un complemento a lo anterior, el Departamento de Estado
norteamericano hizo publicar, en 1989, un manifiesto ms terico
en los peridicos ms importantes del mundo. Se denomina En
trando en la poshistoria y fue firmado por Francis Fukuyama, uno
de sus funcionarios. En l, Fukuyama dice que la historia ha termi
nado con el triunfo del liberalismo poltico y econmico y se inicia
la poshistoria. El filsofo que habra predicho este fin en el tempra
no ao de 1806 habra sido Hegel. El triunfo todava no es completo
porque existen muchos pases que se mantienen en la historia pero
es ya una realidad en la conciencia de los pueblos. En el caso de los
Estados Unidos, la contradiccin principal entre trabajo y capital,
sealada por Marx ha sido superada (sic). El igualitarismo del mo
derno Estados Unidos representa un logro esencial de la sociedad
sin clases que Marx ambicionaba.1
1
Francis Fukuyama, Entrando en la poshistoria", en Textual, revista de El Nacio
nal, ao 1, vol. 1, nm. 9, Mxico, enero de 1990, p. 27.
82
LA TF.ORA FRENTE A LA PRCTICA
I a desigualdad econmica subsiste -sigue escribiendo Fukuyama- pero no

es atribuible tanto a la estructura legal o social subyacente sino a las carac
tersticas culturales y sociales que conforman ala sociedad norteamericana,
legado de la premodernidad. En el caso de la URSS, la poltica de Gorbachov ha sido devastadora a tal grado que no hay regreso posible. El fin del
marxismo-leninismo en China y la URSS significar su extincin mundial
como ideologa viva aunque subsistan algunos creyentes en Managua,
Pyongyang, o Cambridge, Massachusetts. Todo esto significar el fin del
conflicto a gran escala pero no el fin de los conflictos internacionales ya
que el mundo quedar dividido en una parte histrica y otra pos histrica.
Seria muy dilatado responder a todas y cada una de las afirmacio
nes anteriores. Se basan en un conjunto muy vasto de ambigeda
des, vaguedades y falacias, a las que no valdra la pena referirse si no
constituyeran, por un lado, la moneda corriente del sistema ideol
gico actual y, por otro, si no fueran conceptos repetidos por algunos
grupos intelectuales conservadores.
Los conceptos de libertad y democracia expresan dos legtimas
aspiraciones de la humanidad pero hay tantas interpretaciones de
ellos como pensadores y sociedades. Como se sabe, estos dos con
ceptos no son comprensibles de suyo. La larga discusin sobre ellos,
desde Platn y Aristteles hasta Bobbio, o bien, la cantidad de
sociedades que se han proclamado democrticas sin serlo, lo de
muestran. A mi juicio, con la cada del socialismo real en la URSS y
Europa del Este, no triunfan ni la libertad ni la democracia, sino la
desigualdad entre los pases ricos y pobres; el consumismo y la
enajenacin que implica una sociedad basada en la economa de
mercado; el dominio militar de una potencia y la ausencia de una
autntica democracia.
Cuando se habla de democracia en la actualidad se habla bsi
camente de democracia poltica, es decir, de las reglas adoptadas
para elegir a los representantes ante las cmaras y a los gobernantes,
pero poco se dice con respecto al hecho de que en Estados Unidos
existen slo dos partidos que comparten el poder; los senadores se
pueden eternizar en sus puestos y existe todo un sistema de merca
dotecnia que orienta el voto ciudadano por medio de un costoso
mecanismo de enajenacin: la llamada democracia de mercado. A
este respecto, el ex procurador de los Estados Unidos, Ramsey
Clark, en su intervencin en un coloquio dedicado a los problemas
de la democracia en el mundo actual, celebrado en Monterrey, dijo:
EL DERRUMBE DEL SOCIALISMO REAL
83
dnde est la democracia cuando el dinero manda? Actualmente el costo

de una campaa para un puesto pblico en los Estados Unidos es sorpren
dente, Para ser candidato a senador, en cualquier estado, se requieren
muchos millones de dlares y el dinero no slo genera inters: el dinero es
el inters. Ese dinero tiene un propsito y ste se transfiere directamente a
cosas corno la carrera armamentista.2
Pero adems, la democracia no formaba parte inicial de la socie
dad burguesa, que la vea con temor; y, por cierto, la democraciaen
tanto democracia directa, tambin form parte del proyecto de los
clsicos del marxismo, as como la democracia representativa form
parte del austromarxismo.
La nocin de fin de la historia es plenamente ideolgica. La
historia slo podra terminar con la extincin absoluta de la huma
nidad. Lo que se puede decir es que nos encontramos en el inicio de
una nueva etapa del desarrollo capitalista signada por la difusin
masiva de las nuevas tecnologas; las transnacionales y su reestruc
turacin global como sistema pero no por un pretendido fin de la
historia.
Fukuyama dice que el liberalismo ha triunfado en forma defini
tiva. Frente a ello podramos decir que ste no ha triunfado sino,
transitoriamente, el neoliberaUsmo, que implica la liquidacin del
Estado benefactor, la poltica de privatizacin, el individualismo
exacerbado y la profundizacin de la desigualdad entre los pases
ricos y pobres. Con el derrumbe del llamado socialismo real nada ha
cambiado para bien en esta rea del mundo. Pero, adems, hoy
asistimos a la reactivacin de un neonazismo en Europa; de los
fundamentalismos religiosos entre los pases rabes y de los nacio
nalismos exacerbados.
La interpretacin de Hegel es verdaderamente curiosa. Hegel es
el terico de la legitimacin del Estado absolutista, en donde no
priva la democracia; pero adems, para Hegel no hay fin de la
historia, sino un proceso dialctico de ascensin de lo inferior a lo
superior (en el caso de su filosofa de la historia) o un proceso de
autoconocimiento del espritu (en su Fenomenologa) que implica
lanto la cancelacin de la enajenacin como de la forma de objetivi
2
Ramsey Clark, Los problemas de la democracia en los Estados Unidos", en Ij>$
problemas de la democracia en el mundo actual, Monterrey, Facultad de Filosofa y Letras
de laU A N L , 1988, p. 117.
84
LA TEORA FRENTE A LA PRACTICA
dad, es decir, una metafsica que est muy lejos de las interpretacio
nes deformadas de Fukuyama.
No es entonces en estas versiones ideologizadas en donde vamos
a poder encontrar una autntica explicacin de lo que ocurri pero
tampoco en una interpretacin de signo contrario, que pretenda
soslayar los hechos o atribuir las causas del derrumbe ana traicin
y revisin de los textos clsicos, sino en una autntica bsqueda de
la verdad que permita asimilar esta dolorosa experiencia y desarro
llar nuevas alternativas. Quien pretenda explicarlo que ha ocurrido
exclusivamente a partir de una lectura de lo que decan Marx y
Engels incurre en dos equivocaciones: la primera es la de pretender
que sus textos seran una especie de Biblia en donde estaran las
respuestas a todos los problemas pasados, presentes o futuros. Nada
ms alejado de la idea de Marx. Recordemos que su lema preferido
era de mnibus dubitandum. Por el contrario, sus textos estn sujetos
a aciertos, equivocaciones o insuficiencias. El segundo error provie
ne de la pretensin de que nada nuevo ha ocurrido tanto en la
realidad como en la teora a lo largo de un siglo.
Los acontecimientos a que nos hemos referido al principio no
han sido casuales o coyunturales. Constituyen la punta de un iceberg-,
la etapa final de una serie de contradicciones que se fueron gestan
do durante dcadas y que llevaron a la desintegracin de una socie
dad que represent, por haberse proclamado como el fin de la
desigualdad y la enajenacin capitalistas, la esperanza de millones
de habitantes del planeta. Su explicacin no puede ser ni simple ni
rpida. Requiere amplios, documentados y objetivos anlisis sobre
lo que ha ocurrido. Muchos de ellos ya se han hecho y por cierto,
pertenecen a investigadores marxistas que en su momento sufrie
ron persecuciones, prohibiciones o condenas por atreverse a expre
sar una opinin diferente a la aceptada oficialmente. La historia
del conocimiento humano est llena de estos ejemplos.
OCHO DIFICULTADES HISTRICAS PARA LA CONSTRUCCIN DE UN
AUTNTICO SOCIALISMO
La Revolucin de octubre signific para las clases populares de todo

el mundo una inmensa esperanza. Se pensaba que se estaba constru
yendo una sociedad que liquidara de raz los males del capitalismo.
EL DF.RRITMRE DEL SOCIALISMO REAL
85
Millones de personas dentro y fuera de la URSS dieron sus vidas por

ese ideal. Los pueblos latinoamericanos y el mexicano en especial,
se solidarizaron con la lucha del pueblo sovitico por construir el
socialismo. Sin embargo, inmediatamente despus de la Revolucin
del 17, surgiran una serie de dificultades que imposibilitaran la
realizacin de un autntico socialismo:
La primera de ellas fue la realidad de una sociedad atrasada,
multitnica y multinacional. Ya desde el decenio de los aos veinte,
los revolucionarios rusos haban debatido sobre el problema de si
en esas condiciones era posible el socialismo. Su respuesta fue que
ste no sera posible sino a partir de la extensin de la revolucin a
todo el mundo.
La segunda dificultad fue la invasin que sufri la URSS por
parte de catorce pases que pretendan apoderarse de sus riquezas y
que le impusieron una guerra externa. Como se sabe, esta guerra
pudo contenerse, al menos en parte, con la cesin de amplios terri
torios a los alemanes mediante el Pacto de Brest-Litovsk, el 3 de
marzo de 1918.
I.^a tercera dificultad surge de la falta de una tradicin democr
tica en Rusia que hace difcil la aceptacin de la democracia poltica.
En este sentido, ya en el primer ao de la Revolucin (enero de
1918), los bolcheviques disuelven la Asamblea Const ituyente debido
a que no pueden mantener la mayora.3
La cuarta dificultad que vino a complicar la situacin fue que
apenas transcurridos escasos siete aos del triunfo de la Revolucin,
sobrevino primero el aislamiento de Lenin por Stalin y luego, su
muerte el 21 de enero de 1924. Este suceso fue un duro golpe para
los revolucionarios de entonces no slo por la importancia de su
dirigente principal sino tambin porque representaba un equilibrio
entre las diversas posiciones en el seno del Comit Central del PCUS.
La muerte de Lenin provoc una lucha encarnizada por el poder
que preocup seriamente a los revolucionarios de entonces (recur
dese la carta enviada por Gramsci para procurar la conciliacin
entre los dirigentes del PCUS) y aunque Lenin expresamente escri
biera en su testamento que Stalin no debera, por su rudeza, ser el
secretario general del partido, a otros les pareci el heredero natu
ral para continuar la obra del autor de El estado y la revolucin. Stalin
3 Para este pasaje de la historia, vase M. Liebmann, La prueba del poder, 2 vols.,
Mxico, Ed. Grijalbo, 1979.
86
eliminara uno a uno a todos sus opositores y entre ellos muchos que
haban dado todo por la revolucin.
La quinta dificultad surge con la derrota de la revolucin socia
lista en Europa Central, el asesinato de Karl Liebknecht y Rosa
Luxemburg as como el encarcelamiento de Antonio Gramsci. Stalin plantea entonces su tesis de el socialismo en un solo pas que es
aprobada por el partido en abril de 1925, lo que genera nuevos
desacuerdos entre los revolucionarios y en especial de Trotski, quien
propugnaba la revolucin permanente.
La sexta dificultad apareci pronto: el surgimiento del fascismo
en Italia y del nazismo en Alemania yJapn. Ya en el temprano ao
de 1922, Mussolini se hace del poder mediante una combinacin de
medidas populistas, ideologa fanatizante y violencia. Y al lder
italiano sucedi, con los mismos mtodos, Adolfo Hitler, quien lleg
al poder en 1933. Nadie poda prever entonces las terribles conse
cuencias de estos acontecimientos. Si a todo ello agregamos la guerra
civil que provocara tanto la colectivizacin, como la industrializacin a
marchas forzadas que produjera tambin millones de muertos o aisla
dos en la terrible tortura del Gulag, en la propia URSS, se poda
concluir lgicamente que no haba habido ni tiempo ni paz para
poder construir, al menos, la base de un autntico socialismo.
Pero en 1941 se agregara otra dificultad ms, la sptima: la
invasin de Alemania contra la URSS y la generalizacin de la
segunda guerra mundial. En efecto, en agosto de 1939, al ver que
fallaban sus intentos de lograr acuerdos con los aliados, firm un
pacto de no agresin con Hitler. Este hecho sorprendi a los revolu
cionarios del mundo y a los propios soviticos, ya que otorg carta
blanca a Hitler para que invadiera a Polonia. A su vez, el Ejrcito
Rojo atac a Finlandia, pero fue derrotado. Este hecho constituy
un indicio de su debilidad y el 22 dejunio de 1941, Hitler lanz sobre
la URSS, un ejrcito conformado por tres millones de hombres:
3 400 tanques y 7 000 caones. Las heroicas luchas que siguieron
arrojaron una cantidad de 20 millones de muertos. En esas condi
ciones, era posible hablar de socialismo?
Octava dificultad: la consolidacin del stalinismo. A pesar de
todo, si el triunfo de la Revolucin rusa en 1917 fue esperanzador,
tambin lo fue el triunfo contra la irracionalidad del nazismo que se
haba apoderado de millones de habitantes del planeta. En 1945, la
pesadilla pareca haber terminado. Esos triunfos, sin embargo, im
pidieron a muchos que los vivieron darse cuenta de las contradic
FL DERRUMBE DEL SOCIALISMO REAL
87
ciones que se haban gestado durante el gobierno de Stalin. En

efecto, durante este perodo accidentado en la historia de la URSS,
se form un tipo de sociedad muy peculiar, resultado del complejo
de circunstancias que hemos mencionado. Esta sociedad se basaba
en: planificacin total de la economa; un solo partido; una sola
concepcin ideolgica: una concepcin del mundo denominada
marxismo-leninismo; la colectivizacin forzosa; el control absoluto
de los medios de comunicacin; la ausencia de partidos autnticos
de oposicin y la suspensin de los derechos de libertad de expre
sin y movilidad. Los tres ltimos puntos constituan medidas com
prensibles en tiempos de guerra pero lo absurdo fue mantenerlas
en tiempos de paz. Todo ello tuvo como contrapartida la seguridad
del trabajo para todos, la educacin, salud y deporte gratuitos y el
enunciado de una igualdad social que se impedira, al menos en
teora, por la ausencia de propiedad privada de los medios de la
produccin. Digo en teora porque luego todo un estrato social, la
burocracia", encontr la forma de inventar de nuevo la desigualdad
por la va de apoderarse de los puestos polticos, el control de la
distribucin, y el acaparamiento y venta ilegal de productos de
primera necesidad.
Este modelo sovitico de sociedad, surgido de necesidades pro
pias de la URSS y de las condiciones de guerra, se implant, como
es sabido, al trmino de la segunda guerra mundial, en pases del
este de Europa como Polonia, Checoslovaquia, RDA, Hungra, Ru
mania y Bulgaria, Con algunas modificaciones en cada uno de los
pases mencionados, debido a la participacin de luchadores anti
fascistas; pero sobrede terminada por la tensin originada por la
reparticin de zonas de influencia; por la hegemona ideolgica y
poltica de la URSS y por la guerra fra. Yugoslavia busc una va
propia con su propuesta de autogestin (aunque estuvo presente
tambin el stalinismo) y China enfrent el cambio con una civiliza
cin milenaria que tambin gener particularidades. Ms tarde, el
sistema se extendi a Cuba, VieLnam y otros pases africanos y se
estableci as lo que se llam el campo socialista.
Con el surgimiento de este campo y de esta divisin del mundo,
como se sabe, comenz la lucha universal entre los dos sistemas, que
se libr en todos los campos: la poltica, el arte, la literatura, la
filosofa, las ciencias sociales, las ciencias naturales, el deporte, las
conquistas del espacio, etctera; y por todos los medios (pacficos y
armados, tericos e ideolgicos).
88
I.OS INTENTOS DE REFORMA EN EL SOCIALISMO REAL
Hasta 1945, la URSS no haba dejado de estar en guerra interna o

externa y ahora se enfrentaba a la reconstruccin pero surga un
elemento suplementario: la lucha por la supremaca armamentista.
Los dos resultados ms visibles de esta terrible competencia nuclear
fueron: primero, el de generar una situacin indita en la historia
de la humanidad como lo es la posibilidad efectiva de su aniquila
cin total; y segundo, la derivacin de una enorme cantidad de
recursos hacia aquel sector. Este ltimo aspecto constituy una
autntica hipoteca para el desarrollo de las llamadas sociedades
socialistas y un verdadero alivio para las dos naciones derrotadas en
la segunda guerra mundial y que hoy aparecen en el panorama
mundial como las que concentrarn el mximo poder econmico y
tecnolgico: Alemania yjapn.
A partir de los aos cincuenta, gradualmente empiezan a desco
rrerse los velos en torno al tipo de sociedad construida en la URSS
y se presentan una serie de movimientos que intentan reformar a
aquella sociedad. Un paso en esta direccin fueron las revelaciones
hechas por Nikitajrushov en su Informe secreto al XX Congreso
del PCUS en 1956, Stalin haba muerto en 1953, en olor de santidad
como el padre de los pueblos. Su figura se haba engrandecido
por su triunfo ante el nazismo y ante los aliados quienes no eran, ni
mucho menos, unas blancas palomas.4 Pero ahora, Jrushov lo de
nunciaba como el autor de la poltica de colectivizacin brutal en el
campo, la industrializacin a marchas forzadas, la eliminacin de
verdaderos revolucionarios por haberse constituido en enemigos
suyos y no del socialismo y el fundador de un culto a la personalidad
desmedido. Una narracin de los sufrimientos de un amplio sector
del pueblo lo tenemos en Un da en la vida de Jvn Densovitch de
Solzhenitzin. Por tal motivo, puso en marcha una serie de medidas
para el desarrollo de la agricultura, la conquista del espacio y la
coexistencia pacfica entre los estados. Esta poltica produce, por un
lado, una crisis del movimiento comunista internacional y por otro,
una escisin con China. Todos estos cambios tuvieron diversos efec
tos en los movimientos revolucionarios de Amrica Latina pero en
general no fueron evaluados como se deba bajo el argumento de
que no haba que darle armas al enemigo. Esta actitud fue, a la
4 Wase Ian Grey, Stalin , Barcelona, Salvat, 1986.
89
postre, muy peijudicial debido a que no se mantuvo, por lo general,

una conciencia crtica y autocrtica sino que se sucumbi ante las
modalidades de la guerra ideolgica en turno. sta es la razn por
la cual nuestra literatura sobre toda esta problemtica ha sido
muy escasa
El alegre y folklrico campesino Jrushov, sin embargo, fue elimi
nado mediante un golpe de estado, el 14 de octubre de 1964, y
sustituido por el adusto e inescrutable Leonid Brezhnev. La vieja
guardia stalinista volva al poder. Termina as el primer intento de
reforma del rgimen sovitico. Los movimientos surgidos en Polo
nia, Hungra y la RDA en 1956 son reprimidos y enviados al expe
diente de movimientos anticomunistas. A todos ellos se agreg
tambin la primavera de Praga que termin en 1968, con la inva
sin de las tropas del Pacto de Varsovia. Esta invasin produjo un
fuerte conflicto entre diversos sectores de la izquierda latinoameri
cana. En Mxico, a esta crisis se agreg la creciente oposicin del
movimiento estudiantil a un marxismo dogmtico difundido por los
manuales de la URSS y sus preferencias por posturas crticas prove
nientes de la contracultura; la lucha en contra de la guerra de Vietnam; la Revolucin cubana y las luchas revolucionarias latinoameri
canas. Sin embargo, miembros de otras generaciones anteriores
siguieron teniendo como referencia a la URSS como una forma de
socialismo y luego a la China de Mao Tse tung.
Estos movimientos fallidos de reforma en diversos pases del
bloque socialista slo denotaban un fenmeno: la necesidad de un
cambio en la forma que haba seguido la sociedad sovitica pero la
violenta reaccin obtenida, indicaba su incapacidad para corregir
las contradicciones del sistema y lograr su renovacin. En la dcada
del sesenta ya se haba logrado un restablecimiento de las condicio
nes sociales y poda iniciarse una nueva etapa de dicha sociedad que
condujera a un verdadero socialismo.
Durante los decenios de los setenta y ochenta, se publicaron en
Occidente una serie de denuncias sobre la situacin en la URSS por
parte de escritores y cientficos como Andrei Zajarov. Pero tambin
se empezaron a conocer estudios ms amplios y sistemticos desde
un punto de vista socialista como los de Bettelheim, Sweezy, Baran,
Bahro, Schaff, Liebmann, Sartre, Claudn, Mandel, Raya Dunayevskaya, Michel Lwy, Svetozar Stojanovic y muchos otros. Estos estu
dios no slo no fueron conocidos en los pases socialistas sino que
se encarcel o aisl a autores como Bahro y Schaff. Todo esto
90
produjo una verdadera cascada de interpretaciones sobre lo que

haba pasado en aquellas sociedades. Se dijo que era un capitalismo
estatalista, un socialismo burocrt ico, un colectivismo burocrtico,
una va no capitalista para la industrializacin, una transicin blo
queada al socialismo, politocracias, un estado obrero degenerado y
un socialismo autoritario. El debate en Mxico y Latinoamrica
sobre esta problemtica ya en los avanzados chenla fue visto con
recelo por muchos militantes de izquierda. Se negaban a creer que
fuera verdad todo esto: era el poder de una ideologa. La verdad es
que falt una fuerte autocrtica y una posicin radicalmente inde
pendiente. La crtica, como deca el viejo Marx, no debe retroceder
ante nada.
Quedaban en el panorama, empero, tres formas sociales que se
reclamaban como socialistas: la sovitica (basada en la planificacin
global); la yugoslava (basada en la autogestin y en las soluciones de
compromiso entre las diversas nacionalidades que conformaban
aquel pas boy en desintegracin) y la China (fundada en la comuna
y en el autoritarismo asttico). Las dos primeras se han derrumbado
y la tercera est sometida a una serie de calladas transformaciones.
EL LTIMO INTENTO DE REFORMA DEL SOCIALISMO REAL: LA
PERESTROIKA DE GORBACHOV
Una sucesin de muertes de lderes soviticos permite que acceda

al poder un nuevo grupo de dirigentes encabezados por Mijail
Gorbachov y justamente en abril de 1985, en su intervencin en la
reunin plenaria del CC del PCUS, declara oficialmente que la URSS
estaba, como hemos mencionado, al borde de la crisis econmica
y que urga una nueva estrategia para resolverla. ste fue el origen
de una palabra que se volvi famosa en el mundo entero: la
perestroika y de igual manera, el ltimo intento fallido de reformar
al sistema sovitico. Dos aos ms tarde, se data a conocer un libro,
dirigido a todos los ciudadanos del mundo -pero en especial al
lector norteamericano- titulado Perestroika. Nuevas ideas para mi pas
y el mundo3 en donde concentra el ncleo central de la propuesta.
5 Mijail Gorbachov, Perestroika. Nuevas ideas para mi pas y el mundo. Mxico,
Diana, 1987.
EL DERRliMRE DEL SOCIALISMO REAL
91
En qu consista sta? Intentemos hacer una breve sntesis:

El libro se refiere, en primer lugar, a las causas que llevaron a
Gorbachov a plantear la nueva poltica. Estas causas eran la crisis
econmica, poltica e ideolgica en que haba cado la URSS en los
aos setenta y que en 1985 se haban vuelto inocultables. A estas
causas nos hemos referido ms arriba. Sin embargo, la perestroika no
poda ser slo una serie de medidas en el interior de la URSS ya que,
dada la posicin de superpotencia que ocupaba en el mundo a raz
del trmino de la segunda guerra mundial, requera tambin una
definicin de alcance planetario.
Por qu un pas tan grande y rico en recursos como es la URSS
haba cado en esta situacin? Gorbachov considera que haba sido
a causa de una forma social que surgi en el stalinismo y que se
basaba, en trminos generales, en la planificacin centralizada sin
que permitiera la autogestin de las empresas; en la falLa de un
sistema ms gil polticamente y una transparencia en la informa
cin; en el predominio de la autocomplacenciay falta de autocrtica;
en la fosilizacin de las ciencias sociales y en la erosin de los valores
socialistas. Por lo anterior, el lder sovitico propona: volver a Le
nin, considerar que socialismo y democracia eran indivisibles, una
reconstruccin de la economa, una glasnost en los medios de comu
nicacin, una descentralizacin, es decir, un mecanismo efectivo y
confiable que hiciera funcionar la economa y, finalmente, la recon
sideracin de ciertas ideas como la de la oposicin al dinero-mer
canca y la ley del valor en el socialismo. Se trataba de la adopcin
del modelo socialdemcrata.
La perestroika es considerada, por el lder sovitico, como una
verdadera revolucin, es decir, una transformacin cualitativa y
cuantitativa de la sociedad. Hacia dnde? En el papel, y al parecer
en la intencin, hacia lo que consideraba como un socialismo demo
crtico, cuyas caractersticas no estaban claramente delineadas.
Hasta aqu podemos decir que Gorbachov pretenda una reforma
progresista aunque podran discutirse cada una de sus afirmacio
nes. Reconoce los problemas de la realidad; busca explicar las causas
de lo ocurrido aunque no asume todas las consecuencias y propone
una reforma econmica y poltica. Pero la estrategia empleada por
l y su grupo para llevarla a cabo fue fallida. Su primer paso fue abrir
los medios de comunicacin a la opinin libre de los ciudadanos.
Durante 68 aos, la nica opinin que se escuchaba a travs de los
medios de comunicacin era la del partido o del Estado. Era la
92
verdad oficial a pesar de que la gente viviera y pensara otra cosa.

Gorbachov ahora dispona que la gente dijera lo que pensaba y que
no sera sancionada por ello. Esta sbita libertad despus de tantos
aos de mordaza genera una crisis profunda de identidad al grado de
que la historia oficial de la URSS que se enseaba en la escuela tuvo
que ser eliminada a partir de las revelaciones de los historiadores.
El pueblo sovitico ingres en una verdadera catarsis, en una
cura de la verdad. Pero la apertura de los medios de comunicacin,
como nunca se ha hecho en el capitalismo, tena que ser complemen
tada con una reforma poltica. Es por ello que Gorbachov propone,
y se aprueba, la renuncia del PCUS a ser el partido nico del Estado
y se abre la posibilidad de constitucin de nuevos partidos.
Pero junto a estas reformas tena que operarse una transforma
cin econmica que sacara ala sociedad de la crisis. Esta reforma no
pudo ser llevada a cabo y despus de seis aos, el pueblo segua
sufriendo los estragos de la escasez. La solucin que cobr viabili
dad en las repblicas que conformaban la URSS fue el slvese laque
pueda, es decir, la reactivacin dlas subyacentes tendencias nacio
nalistas y la independencia. Es claro que la crisis econmica no es el
nico factor del resurgimiento del nacionalismo porque entran a
desempear su papel en aspectos histricos, polticos, tnicos, cul
turales y muchos otros pero el factor econmico asume la funcin
de detonante de la situacin.
En lo que respecta a su estrategia internacional, Gorbachov tam
bin se equivoca. Propone la tesis de un nuevo pensamiento que
pretendidamente tendran que compartir sus antiguos enemigos
porque iban ms all (comillas de GVL) de los sistemas: la carrera
armamentista nuclear que podra desembocar en una hecatombe;
las innovaciones cientfico-tcnicas; la comunicacin; la crisis de los
sistemas ecolgicos y la creciente interdependencia de todos los
pases del mundo. Este "mas all merece una aclaracin. Todos
estos problemas que seala Gorbachov son reales y enormemente
preocupantes pero no constituyen, a mijuicio, conflictos que estn
por encima de los sistemas, sino que son consecuencias lgicas de
su desarrollo. El mantenimiento de la carrera armamentista surge
como resultado del afn de dominio de ambos sistemas y el hecho
de que uno de ellos renuncie a proseguir esta carrera, por las
razones que fueren, no garantiza que el otro tambin lo haga. Esta
tctica poltica tuvo graves consecuencias. Una vez que Gorbachov
la pone en prctica, los Estados Unidos proceden a llenar el vaco de
93
la reordenacin mundial y anulan, incluso fsicamente con todo

derroche de tecnologa, y a la vista de todo el mundo, a los pueblos
panameo e iraqu. Adems, los Estados Unidos no suspendieron
su programa de control nuclear del espacio. Lo que se puede supo
ner es que Gorbachov quera utilizar los recursos destinados al
armamentismo para sanear la economa de la URSS pero al costo de
dejar el campo libre a los Estados Unidos. sta fue la consecuencia
objetiva de dicha poltica.
En lo que respecta a la poltica hacia Amrica Latina, Gorbachov
rechaza, en su libro, las aspiraciones de hegemona por parte de los
Estados Unidos.6 Pero ms adelante, el texto dice que respetar las
esferas de influencia de Amrica Latina. Con sus propias palabras:
Expliqu en muchas oportunidades que no perseguimos objetivos contrarios
a los intereses de Occidente. Somos conscientes de la importancia del Medio
Oriente, Asia, Amrica Latina y dems regiones del Tercer Mundo y tambin
de Sudfrica, para las economas de Occidente y de Europa Occidental, en
particular, como fuentes de materias primas. No tenemos la ms mnima
intencin de interrumpir esos vnculos, no deseamos provocar rupturas en
intereses econmicos mutuos histricamente moldeados -y a rengln seguidopero ya es hora de reconocer que los pases del Tercer Mundo tienen derecho
a la autodeterminacin...
Es decir, por un lado, Gorbachov est afirmando que la URSS no
interpondr su influencia como lo hizo, por ejemplo, con Cuba,
para impedir la poltica de agresin de los Estados Unidos y propi
ciar la independencia de los pueblos latinoamericanos pero respeta
el derecho de los pueblos a luchar por ella.
Al mismo tiempo -dice- me gustara insisitir una vez ms en el hecho de
que no buscamos ningn provecho en Amrica Latina. No queremos ni sus
materias primas ni su mano de obra barata. No vamos a explotar actitudes
antinorteamericanas y an menos echar lea al fuego, ni trataremos de
socavar los tradicionales vnculos entre Amrica Latina y los Estados Uni
dos, Eso sera una improvisacin temeraria y no una poltica sana y somos
realistas, no aventureros imprudentes [...] Pero nuestras simpatas siempre
estn con los pases que luchan por su libertad e independencia. Que no se
interprete mal esto.7
6 Ibid., p. 11.
7 Ibid., p. 221.
94
Todas estas citas no tienen desperdicio y se confirman con los

hechos. Su propuesta fue Amrica para los norteamericanos.
Me retiro de ese campo pero a cambio de qu? La respuesta es: a
cambio de nada. Los pueblos latinoamericanos quedaron enton
ces solos frente al coloso del norte sin que pudieran aprovechar las
contradicciones entre las grandes potencias que permitieron,
en aos atrs constituir el movimiento de pases no alineados. Esta
poltica ya no es posible en las actuales circunstancias. La nica
posibilidad de recuperar nuestra independencia se basa, por
un lado, en nuestra propia fuerza y, por otro, en la crisis del
vecino poderoso.
En lo que respecta a Europa del Este declara que (no olvidemos
que el libro es de 1985) los acontecimientos de Hungra, Polonia y
Checoslovaquia son crisis de desarrollo. Esta afirmacin es in
creble. Gorbachov saba ya en 1985, y lo supo mejor en 1989, en
que escribi una opinin similar en su ensayo titulado El mundo
futuro y el socialismo8 cul era la situacin en aquellos pases y
pretende hacernos comulgar, a todos los lectores del mundo, con
ruedas de molino.
En 1989 ocurre una verdadera insurreccin en Europa del Este,
en contra del sistema neostalinista, en virtud de que dicho sistema
no pudo resolver los problemas ms urgentes de la poblacin. Las
caractersticas de esta insurreccin son expuestas por Enrique Semo en su libro Crnica de un derrumbe9 y de alguna manera repiten
lo que ocurri en la propia URSS: retraso tecnolgico, incapacidad
para reformarse, monolitismo poltico que no permita la correc
cin hacia la democracia, constitucin de una clase social llamada
burocracia, incapacidad para la creacin de nuevas formas de legi
timacin, etc. Pero a todo ello agreguemos que la URSS, al entrar
en una profunda crisis, fue incapaz de articular un nuevo bloque
basado en la independencia de los antiguos pases poscapitalistas.
Es por ello que Gorbachov slo puede declarar en su libro que,
desde ahora, la totalidad de la estructura de las relaciones polt icas
entre los pases socialistas debe estar estrictamente basada en la
independencia absoluta.10
8 El socialismo delfuturo, vol. l,nm. 1, 1990.
9 Enrique Semo, Crnica de un derrumbe. Las revoluciones, inconclusas del Este,
Mxico, Proceso-Grijalbo, 1991.
1!> Mijail Gorbachov, op. cit., p. 193.
EL DF.RRUMBE DEL SOCIALISMO RFAL
95
Despus de seis aos de perestroika, cules fueron los resultados

objeLivos?
Gorbachov no pudo sacar a la URSS de su crisis econmica. La
URSS desapareci y en su lugar se integr la Comunidad de Estados
Independientes. Los regmenes comunistas de Europa del Este se
independizaron y pusieron a funcionar una economa de mercado
que, en buen romance, es capitalismo. La RDA fue anexada a la RFA
debido a mltiples factores entre los que pueden mencionarse el
hecho de que a pesar de no encontrarse en una severa crisis econ
mica como ocurra en los oLros pases, el sistema no pudo ofrecer a
los ciudadanos una alternativa mejor en sentido econmico y polti
co. La poltica exterior de Gorbachov dej el campo libre a la reor
denacin global comandada por los Estados Unidos y los siete gran
des. Se termin asila bipolaridad y se inici la era de la unipolaridad
en el aspecto poltico-militar. Se derrumb todo un sistema que se
haba ostentado como socialista y que an sin serlo, operaba, para
muchos, como la esperanza de un cambio, a pesar de todas sus
contradicciones y dificultades. Quedaron en el panorama interna
cional slo Cuba, China y Vietnam entre los que se siguen reclaman
do como socialistas.
Desde mi posicin, el fracaso de Gorbachov se debi a que no
estructur una fuerza real que le permitiera una base de sustenta
cin a su poltica, cometi una serie de errores en poltica interna
cional, le imprimi un ritmo demasiado rpido a una sociedad no
acostumbrada a las reformas, no radicaliz su crtica al stalinismo y
no pudo implementar una poltica econmica que permitiera al
pueblo sovitico vislumbrar una salida econmica a corto plazo.11
CMO PUEDE SER CARACTERIZADO AQUEL SISTEMA?
Para muchos de los que nacieron y vivieron en aquellos regmenes

(no para todos), el tema no estaba en discusin: se era el socialismo
y en todo caso se fue el socialismo que fracas. Para el gobierno
sovitico del perodo brezhneviano tambin lo era, pero con una
11 Una reflexin aguda y testimonial sobre este proceso la encontrar el lector
en el libro De la perestroika al golpe de estado, de Kiva Maidanik, Mxico, Ed. Nuestro
tiempo/UNAM, 1992.
96
LA TEORA FRENTE A IA PRCTICA
variante: se trataba del socialismo realmente existente, es decir, el socia

lismo que haba podido ser construido en aquellas circunstancias
histricas y que difera del socialismo ideal. Para otros autores eran
sociedades socialistas desde el punto de vista econmico pero con
una superestructura autoritaria y finalmente, para otros ms, no se
trataba de una sociedad que mereciera el nombre de socialista.
Por mi parte, considero que es necesario tomar una posicin en
torno a este problema, no para saber si el llamado socialismo real era
o no compatible con lo que pensaban los clsicos, sino para definir
cul puede ser el socialismo deseable y en qu medida encontramos,
tanto en los clsicos, como en la realidad misma, apoyos para la
constitucin de un nuevo conjunto de principios que pudieran
orientar la construccin de un socialismo democrtico. Har un
comentario ms amplio de este problema en el siguiente captulo,
pero por lo pronto considero que es necesario dar respuesta a las
siguientes preguntas: cules son las caractersticas del socialismo
que se derivan del pensamiento de Marx?, y en qu sentido es
posible sostener como un modelo social deseable y factible, a un
determinado tipo de socialismo?
En relacin con la primera pregunta, dira que para los clsicos,
como hemos examinado anteriormente, el socialismo era la primera
etapa de una nueva sociedad denominada comunismo. En esta
respuesta damos por descontado que, hasta ahora, no ha existido
esta ltima sociedad y que constituy una verdadera utopa no slo
porque hoy aparece simplemente imposible de construir, sino por
la forma en que los clsicos se referan a ella. Ahora bien, para m,
el concepto de utopa no es negativo bajo la condicin de que no se
confunda su status de utpico con el de ideal realizable. Las utopas
existen y deben existir en tanto que una de las capacidades del
hombre es la de imaginar o prefigurar una situacin deseada y
deseable; pero ello no equivale a confundirla con lo realizable. La
confusin entre lo deseable y lo realizable ha tenido trgicas conse
cuencias para los movimientos sociales. Es por ello que junto a la
utopa consciente debe haber ideales intermedios, stos s, factibles.
El socialismo, como primera etapa del comunismo, era, para los
clsicos, un perodo conformado por los siguientes rasgos:
1. El socialismo surgira como resultado de la maduracin de las
contradicciones de la sociedad capitalista.
La realidad fue que el socialismo intent desarrollarse en socie
97
dades que, como hemos dicho, tenan un atraso econmico, poltico

y educativo como lo fueron la URSS, China, Vietnam o Cuba.
A pesar de lo anterior, se puede aducir que Marx, en una carta a
la revolucionaria rusa Vera Zaslich, en respuesta a su pregunta de
si, en el caso de Rusia, haba que esperar al desarrollo capitalista o
era posible un salto al socialismo, abri la posibilidad de dicho salto.
A la luz de lo ocurrido, se puede decir que Marx no pudo prever
(quin ha podido hacerlo?) el desarrollo futuro de los aconteci
mientos.
Pero adems podra decirse que tampoco se ha realizado hasta
ahora, el paso a un socialismo autntico en los pases capitalistas
desarrollados y ste ha tomado un nuevo aire al incorporar a su
esfera a todos aquellos pases de Europa del Este. Ante esa situacin
habr que preguntarse: por qu no se dio este paso habindose ya
obtenido lo que se denominaban las condiciones de desarrollo de
las fuerzas productivas?
La respuesta a este problema atae tanto a la forma en que el
capitalismo ha sabido sortear sus crisis como a las fallas que ha
tenido la estrategia empleada por los movimientos y partidos pro
gresistas en Europa y los Estados Unidos. El desarrollo de las fuerzas
productivas es slo uno de los elementos que abre la posibilidad de
una transformacin social como efectivamente est ocurriendo pe
ro sta ni tiene una direccin predeterminada ni es el nico elemen
to que interviene. Las tesis de un determinismo, un economicismo
y un fatalismo histricos, aunque pudieran documentarse en ciertos
pasajes de las obras de Marx o Engels, son rechazadas explcitamen
te por los dos autores. Pero aun as, la respuesta no la encontraremos
en los textos, sino en los nuevos fenmenos que han surgido en la
realidad.
Estos nuevos fenmenos han sido los siguientes: la capacidad del
sistema capitalista para recuperarse de sus crisis mediante estrate
gias econmicas. La imposicin de un frreo dominio militar (inclu
yendo el nuclear en su fase espacial) y eliminacin a sangre y fuego
de todo intento de independencia por parte de las naciones dbiles.
Los casos de Argelia, Vietnam, Chile, Cuba, Panam, Nicaragua,
etc., hablan por s mismos. El mantenimiento y profundizacin de
lo que se ha denominado la brecha entre los pases desarrollados y
una gran mayora de pases situados en el Tercer Mundo. La capaci
dad del sistema para desarticular a los sujetos revolucionarios me
diante diversos mecanismos que unieron beneficios para la clase
98
obrera de los pases desarrollados (Estado benefactor); creacin de

formas de represin abiertas o enmascaradas y todo un sistema de
enajenacin y subordinacin ideolgica y poltica, creado para pe
netrar las capas ms ocultas del subconsciente.
En la etapa actual, el desarrollo de las nuevas tecnologas, aplica
das al campo de la produccin (con la robtica); y las comunicacio
nes, con las computadoras, las fibras pticas y el fax, han generado
un nuevo perodo del capitalismo que tiene incalculables conse
cuencias sociales y que ser fuente de nuevos problemas y contradic
ciones. De igual forma, la aparicin de las grandes corporaciones
transnacionales que permiten al capitalismo liberarse de las atadu
ras nacionales. Asimismo, la emergencia de bloques econmicos
basados en el beneficio que les producen las nuevas tecnologas
como en los casos de Japn, Taiwn, Hong Kong, Corea del Sur y
Singapur. La capacidad del capitalismo para convivir con diferentes
regmenes: monarquas, dictaduras, gobiernos autoritarios y go
biernos democrticos; y tambin, la creacin constante de ideolo
gas y formas de legitimacin para mantener la cohesin del sistema.
El tema sobre cules razones han hecho posible que los movimien
tos revolucionarios en los pases desarrollados no hayan logrado,
hasta la fecha, implantar una sociedad socialista, nos llevara muy lejos
de los objetivos de este trabajo pero s hay que decir que muchas de
las reivindicaciones de este movimiento han podido ser plasmadas en
las constituciones y en las prcticas por sus propias luchas.
2. Marx deca que la etapa de transicin del capitalismo al comun ismo
estara mediada por un perodo de transformacin revolucionaria
que se denominara dictadura revolucionaria del proletariado.
Ahora bien, qu significaba la frase dictadura revolucionaria del
proletariado? El concepto dictadura tiene para nosotros hoy un sig
nificado negativo. Antonio Gramsci propuso uno mejor y mas acor
de con la realidad: el concepto de hegemona, con el cual quera decir
que un bloque histrico o conjunto de fuerzas, slo podrn dominar
polticamente si logran un consenso, una aceptacin por parte de
un sector mayoritario del pueblo de ir hacia una nueva situacin.
ste era un proceso tanto ideolgico y cultural como poltico.
En el caso de Marx, el uso del concepto dictadura es equvoco
porque lo identificaba con la Comuna de Pars, en donde haba
habido una democracia directa para la eleccin de los cargos pbli
cos. Como quiera que sea, no se puede sostener hoy el concepto de
99
dictadura, si por l entendemos la imposicin de una estructura de

poder por encima de la voluntad de la mayora. Por otro lado, hoy
est claro que las demandas democrticas fueron proposiciones
populares que la burguesa no acept hasta que no asegur un
mecanismo de neutralizacin como lo expone C.B. Macpherson, en
su libro L a democracia liberal y su poca.
El problema terico que surge de las obras de Marx y Engels es
que no desarrollaron una teora sistemtica del Estado, de la demo
cracia o del socialismo. Esta teora debera haber sido desarrollada
por el marxismo, y en especial, en el llamado socialismo real. Pero no
ocurri as. Lenin plante una democracia diferente a la del capita
lismo, la democracia de los soviets, pero elimin la democracia
representativa. Por su lado, la socialdemocracia plante, de acuerdo
a las circunstancias de Europa Occidental, el valor de la democracia
parlamentaria pero no vio las limitaciones de sta como hoy las
expone Norberto Bobbio y adems cometi el error de adherirse,
en la prim era guerra mundial, a las pretensiones imperialistas de
pases como Alemania.
3. La caracterstica central sealada por Marx para la nueva etapa era
la supresin de la propiedad privada de los medios de produccin y
su sustitucin por un Estado democrtico.
Esta supresin s se efectu en la URSS y en los pases llamados
socialistas lo cual los convirti en no-capitalistas, pero la forma en
que adopt esa propiedad fue la de un estatalismo autoritario y
absoluto ajeno a la concepcin de Marx. No hay razn para separar
al Estado de la democracia porque aqul tena que representar a la
sociedad y, el no hacerlo, impidi que el pueblo ejerciera este poder.
Se puede aducir que las causas de esta separacin son histricas,
pero ello no anula un hecho y, por otro lado, se podra decir que en
la obra de Marx no encontramos una explicacin de cmo podra
obtenerse esa relacin, con lo cual detectamos un problema que est
presente en la obra del alemn, pero ello no quiere decir que ste
hubiera tenido la obligacin de resolver todos y cada uno de los
problemas del futuro. La responsabilidad era de otros.
Hemos concluido ms arriba en que histricamente no fue posi
ble realizar un socialismo en sentido pleno pero que se haban
podido plasmar en aquellas sociedades ciertas caractersticas que
correspondan al ideal del socialismo y stas eran: propiedad estatal-democrtica de los medios de produccin en los inicios de la
100
Revolucin de octubre; seguridad en el empleo; carcter gratuito de

la educacin, el deporte y la salud; pero que estos aspectos fueron
anulados por el carcter antidemocrtico de la sociedad; la creacin
de una burocracia que actu como una verdadera clase social y la
tensin generada por la guerra fra, entre otros aspectos. De tal
modo que, a mi modo de ver, tenan ciertos rasgos socialistas pero
no lograron avanzar hacia un socialismo deseable desde el punto de
vista econmico, poltico e ideolgico. Aqu nos encontramos con
un problema propio de las relaciones entre teora y realidad. Desde
el modelo ideal se puede decir que no eran socialistas, pero desde
el anlisis emprico se puede decir que tenan algunos rasgos socia
listas. No hay manera de resolver la contradiccin porque las cate
goras congelan una realidad viva y actuante. Lo mismo ocurre con
la democracia. Podemos definir idealmente a la democracia, pero
al compararla con la realidad de algunos pases que dicen ser demo
crticos, podemos decir que ciertos rasgos pueden estar presentes
y otros no. Tendencialmente pueden ser democrticos pero no
autnticamente democrticos.
La tesis que niega el carcter socialista de aquellas sociedades, si
es sostenida desde posiciones progresistas, tiene el cometido de
deslindarse de aquellas experiencia que finalmente no pudo repre
sentar la concrecin del ideal socialista en sentido pleno. La tesis que
afirma este carcter y lo hace desde una posicin crtica, desea
preservar ciertos aspectos, movimientos e intenciones plasmados en
la realidad. Segn mi criterio, no hay manera de salir del dilema. A
pesar de ello, la idea de Schaff en el sentido de afirmar el carcter
socialista de estos regmenes, exclusivamente por el carcter estatal
de la propiedad de los medios de produccin, resuha insuficiente
por las razones antes dichas.
4. Finalmente, otra de las caractersticas sealadas por los clsicos era
el inicio de la extincin del Estado. Dada la situacin en que se plante
la realizacin del socialismo en sus principios, y despus, esto fue
prcticamente imposible. Lo que ocurri fue lo contrario, un fortale
cimiento del Estado al asumir no slo una serie de funciones sociales
sino al enfrentar a los estados capitalistas.
A mijuicio, las caractersticas sealadas por los clsicos eran slo un
planteamiento inicial que requera una reelaboracin creativa de cara
a nuevas realidades. Resulta abusivo e ilegtimo pretender una teora
completa sobre algo que no exista en la realidad y sobre un proceso (la
EL DERRUMBE DEL SOCIAUSMO REAL
101
democracia poltica) que slo adquiri fuerza mucho despus.

En suma, el llamado socialismo se construy en pases pobres que
slo alcanzaron a industrializarse y no a generar una autntica
alternativa. En ellos se quiso plasmar, por sus mejores hombres
(porque no todos fueron unos burcratas corruptos) un intento
civilizatorio, sin embargo, el modelo adoptado debido tanto a cir
cunstancias histricas como a errores tericos, sacrific libertades
bsicas del hombre que haban sido reivindicadas por los clsicos
del marxismo y que eran conquistas del pueblo.
Ya en 1979, el historiador ingls Edward Hallet Carr, tanto en su
larga Historia de la revolucin sovitica como en su libro La revolucin
rusa. De Lenin a Stalin, 1917-1929 , haba considerado:
en los aos cincuenta y sesenta comenzaron a madurar los frutos de la
industrializacin, la mecanizacin y la planificacin a largo plazo. Segn los
criterios occidentales quedaban an muchos aspectos primitivos y retrasa
dos. Pero los niveles de vida mejoraron sustancialmente. [...] Los ms noto
rios instrumentos de la opresin de Stalin fueron desmantelados. El patrn
de vida de la gente mejor. Con la celebracin del quincuagsimo aniversa
rio de la revolucin, en 1967, fue posible hacerse una idea de la magnitud
del avance. [...] El obrero sovitico, e incluso el campesino sovitico, eran
en 1967 personas muy diferentes de lo que haban sido sus padres o sus
abuelos en 1917, es decir, nietos o bisnietos de siervos. Difcilmente poda
dejar de ser consciente de lo que la Revolucin hab hecho por l; y eso
pesaba ms que la ausencia de unas libertades que nunca haban disfrutado
ni soado disfrutar. La dureza y la crueldad del rgimen eran reales. Pero
tambin lo eran sus logros.12
CUL ES LA ALTERNATIVA?
En suma, se derrum b toda una sociedad que se haba autodenomi

nado socialista y que en un momento represent la esperanza de
millones de habitantes del planeta, pero al caer se mantienen todas
y cada una de las contradicciones que haban sealado tanto el
marxismo como otras concepciones crticas y que han generado no
slo una profunda desigualdad, enajenacin e injusticia en las pro
12
E. H. Carr, La revolucin rusa. De Lenin a Stalin, 1917-1929, Madrid, Alianza
Editorial, 1981.
102
pias sociedades desarrolladas, sino una mayor desigualdad entre los

pases ricos y los pases pobres.
Ante esta situacin, la pregunta que ha surgido universalmente
es: cul es una alternativa que se funde en y busque la justicia? Las
respuestas son mltiples y no podr desarrollarlas aqu: una de ellas
es la de eliminar el trmino socialismo y sustituirlo por el de democra
cia radical13 (aunque este trmino ha recibido, a su vez, diversos
sentidos); otra posicin es la de entender al socialismo en el sentido
de la sociaIdemoerada (que en su direccin actual en la mayora de los
pases implica la gestin del capitalismo); otra ms es la de entender
al socialismo preservndolos valores del liberalismo (social-liberalismo); y finalmente, una postura ms es la del socialismo factible que
implica una mezcla de modelos. Desde luego aqu nos encontramos
con sistemas econmicos, polticos y culturales. Pienso que el pro
blema no es de nombres, sino de construir un nuevo modelo, una
nueva sntesis que preserve, por un lado, los ideales humanistas del
socialismo, que extraiga los resultados objetivos de la experiencia
pasada, que proteja las libertades esenciales del hombre y la mujer
y que enfrente los inmensos problemas que resultarn de los nuevos
desarrollos de la ciencia y la tecnologa. Hoy se requiere fundar de
nuevo el socialismo y la democracia en una estrategia a corto, me
diano y largo plazos. No se trata de fundar una nueva utopa sino de
encontrar una salida a los desafos de nuestro tiempo.
13 sta es la posicin que asume J. Habermas en su reciente artculo titulado El

futuro del socialismo occidental", Leviatn, nm. 43-44, primavera/verano de 1991.
5. QU SOCIALISMO ES POSIBLE DESPUS DEL

DERRUMBE?
EL ESCENARIO HISTRICO DESPUS DEI. DERRUMBE
En los ltimos aos del decenio de los ochenta y primeros de los

noventa, hemos sido testigos de un conjunto de acontecimientos
histricos que han afectado seriamente la idea de que una sociedad
de tipo socialista pudiera representar una alternativa real al capita
lismo. Algunos de ellos han sido: el derrum be de todo un sistema
social en Europa del Este y la URSS que se haba autodenominado
socialista; el fracaso del modelo de autogestin yugoslava; la im
posibilidad por parte de los partidos comunistas europeos para
poner en marcha una estrategia triunfante en las condiciones del
capitalismo desarrollado (incluso se ha observado un cambio de
orientacin en los partidos que, como el Partido Comunista Italia
no, haban avanzado ms en una elaboracin terica independien
te) y finalmente, el desvanecimiento de una posicin anticapitalista
por parte de los gobiernos socialdemcrata europeos, que tambin
se han seguido denominando socialistas en un sentido no marxista del trmino. A estos fenmenos polticos, habr que agregar todo
un clima ideolgico neoliberal que capitaliz, desde el prim er mo
mento, el derrum be de las burocracias del Este, proclamando ya no
slo el fin del socialismo y del marxismo, sino incluso el fin de la
historia.
En Latinoamrica, el derrum be del socialismo real, ha tenido
diversas expresiones: en prim er trmino, fue la derecha la que
capitaliz, en su beneficio, tanto el derrum be como su desenlace
conservador, mientras que la izquierda, un tanto paralizada, era
golpeada por el desarrollo de los acontecimientos. La causa directa
de esta parlisis fue la cautela (en el mejor de los casos) y el dogma
tismo (en el peor) con que se reflexion durante mucho tiempo,
sobre estos fenmenos. A pesar de ello, hoy podemos observar, en
diversos pases y medios, el inicio de un movimiento ms amplio de
reflexin crtica. Lo anterior no quiere decir que en ciertos sectores
no hubiera habido, desde hace mucho tiempo, una crtica desde
[103]
104
posiciones de una izquierda, abierta y antidogmtica pero sta fue

vista con cierta reticencia desde la amplia base de simpatizantes del
socialismo. En el caso de las organizaciones polticas, el efecto fue
diversificado: los partidos comunistas que siguieron la lnea soviti
ca entraron en una profunda crisis; algunos movimientos continan
atribuyendo el derrum be del socialismo real a la traicin" o infide
lidad a los clsicos, lo que denota la ausencia de un anlisis ms
profundo; en algunos ms, existe una actitud de aplazamiento del
debate con el objetivo de no introducir elementos de discordia
entre sus militantes; y por ltimo, existen tambin los que han
abandonado, abierta o implcitamente, el ideal socialista.1
Contrasta esta diversidad de opiniones con la unanim idad ejem
plar que ha sostenido la derecha, desde sus portavoces ms pedes
tres hasta sus intelectuales ms eximios.
Todo lo anterior configura una fuerte crisis ideolgico-poltica
que no slo afecta a la concepcin del socialismo en cualquiera de
sus versiones, sino a cualquier aspiracin p o r realizar una socie
dad mejor. Esta crisis, sin embargo, contrasta con el estado de
descontento existente entre los sectores mayoritarios de la pobla
cin latinoam ericana, a causa de las difciles condiciones econ
mico-sociales que han llevado en nuestros pases las oligarquas
nacionales; de la poltica neoliberal impuesta p o r el Fondo Mone
1
Quisiera sealar que en Mxico se han efectuado, en los ltimos aos, algunos
coloquios importantes que han tenido como objetivo reflexionar sobre los acontecimien
tos de Europa del Este: en primer lugar, el coloquio organizado porOctavio Paz: El siglo
x x La experiencia de la libertad, del 27 de agosto al 2 de septiembre de 1990. Este
coloquio fue organizado como show televisivo, teniendo como invitados principales
a disidentes de los pases socialistas y como comentaristas a invitados nacionales. Fue
difundido por la televisin privada imernacionalmente, y salvo algunas intervenciones
dignas, no tuvo b intencin de hacer un anlisis objetivo, En segundo lugar, se realiz
del 10 al 21 de febrero de 1992, el Coloquio de Invierno: "Los grandes cambios de
nuestro tiempo" organizado por la revista Nexos, el Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes y la u n a m . Este coloquio fue ms plural; tuvo tam bin una gran difusin
debido al patrocinio del Estado y en ste se hicieron algunas exclusiones notables
entre representantes de la izquierda, toda vez que la derecha ya haba tenido su propio
coloquio. En tercer lugar, otro coloquio importante fue el celebrado en la Universidad
Autnoma Metropolitana, del 27 al 30 de noviembre de 1990, con el tema de El socialismo
en el umbral del siglo xxT. En cuarto lugar, el foro El futuro de la izquierda', organizado
por el Centro de Estudios para un Proyecto Nacional d d 22 al 24 de julio de 1992, y
finalmente, Las luchas emandpatorias de fin de siglo, que se llev a cabo del 4 al 6 de
septiembre de 1992. Este ltimo foro fue resultado de una iniciativa independiente.
'QU SOCIALISMO ES POSIBLE DESPUS DEL DERRUMBE?
105
tario Internacional y de la ausencia de condiciones democrticas

plenas. En otras palabras, mientras que, por un lado, observamos
una serie de movimientos masivos de inconform idad (y los recien
tes acontecimientos de Brasil, Venezuela, Colombia, Per, Bolivia
y Mxico, no me dejarn mentir), los movimientos de izquierda, si
bien han sido participantes activos de esa respuesta, no han reali
zado, hasta ahora, el necesario ajuste de cuentas; la reelaboracin
terica requerida del ideal que por tantos decenios constituy el
objetivo de la lucha por una sociedad mejor. Dira todava otra
cosa: muchos de estos movimientos polticos han sustituido, sin
ms, el ideal socialista por el ideal democrtico. As, esta sustitu
cin, de ser posible, no puede realizarse sin m ediar un anlisis
detenido. Deseo aclarar, para evitar malas interpretaciones, que
la lucha por la dem ocracia poltica en nuestra Amrica, no slo es
im portante y necesaria, sino incluso prioritaria para detener o
m odificar las decisiones autoritarias que sobre nuestros destinos
toman los grupos dominantes. Sin embargo, si el socialismo form
parte de las luchas pasadas por las cuales sacrificaron su existencia
millones de personas honestas y, si el socialismo, como creo, debe
ser concebido en un sentido profundam ente dem ocrtico, se re
quiere establecer con claridad cul ha sido su significado histrico
y cul puede serlo en la actualidad para que pueda ser reinsertado
nuevamente en la lucha poltica. Por otro lado, hoy tenem os a la
vista los alcances y los lmites de la dem ocracia representativa, tal
y como ha sido aplicada en las sociedades capitalistas desarrolla
das. Los pueblos de aquellos pases podrn tener democracia
poltica pero sta no ha sido capaz, por s misma, de generar
condiciones de justicia social. Es por ello que si hoy se plantea
hacer un ajuste de cuentas de la experiencia socialista, tambin se
requiere, al mismo tiempo, hacer un balance de la experiencia
dem ocrtica en Occidente, hubiera o no alcanzado en Latinoam
rica sus mejores logros. El objetivo de ello est a la vista: la historia
no debe ser repetida ni como tragedia ni com o farsa, como dira
un pensador clsico.2
2
No puedo detenerm e aqu en un anlisis puntual de los programas del Partido
de la Revolucin Democrtica de Mxico, del Frente Sandinista de Liberacin Nacio
nal de Nicaragua o del Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional de El
Salvador; pero en los documentos oficiales, no resulta claro cul es su posicin en
torno al derrum be del socialismo real o la democracia representativa.
106
LA TF.ORA FRENTE A LA PRCTICA
LAS PREGUNTAS DE HOY
Ahora bien, en virtud de que existe una sobreacumulacin de pro

blemas, considero que debemos hacernos prim ero, una pregunta
radical: existe la posibilidad real de construir hoy el socialismo? Si
la respuesta es negativa, pero consideramos que debera de existir
una sociedad justa, tendramos que definir en qu consistira este
tipo de sociedad; en qu diferira de los ideales de igualdad, dem o
cracia y fraternidad que formaron parte original del ideal socialista
y cmo podra lograrse. Si la respuesta es afirmativa, tendramos
que preguntarnos qu tipo de socialismo es el que se requiere
construir de acuerdo con las profundas transformaciones que estn
ocurriendo en la actualidad?
Las anteriores interrogantes nos llevan a muchas ms: es posible
seguir considerando al socialismo como un ideal posible y desea
ble?, si es as, de qu socialismo estamos hablando?, del marxistaleninista, del llamado socialismo real, del anarquista, socialdemcrata, liberal, autogestionario, de mercado, cristiano o de una nueva
m anera de entender el concepto?
Si durante ms de setenta aos, la URSS se consider como
socialista, cules eran las caractersticas de este rgimen?, cules
fueron las causas de su colapso?, cules constituyeron los proble
mas centrales que enfrent esta sociedad (al igual que las de Europa
del Este, Cuba, Corea del Norte, China, Vietnam, en la medida en
que hubieran participado o participen del modelo) y que deberan
ser evitados en la construccin de una sociedad que se pretendiera
socialista?, lo que se derrum b era socialismo o una deformacin
de l? Ahora bien, el colapso del llamado socialismo real (tanto por
el hecho de que aquellas sociedades se autod en ominaron socialistas
como por la intensa propaganda que se ha difundido en su contra)
impide, de una vez y para siempre, seguir pensando en una solucin
socialista? Si la respuesta a esta pregunta es negativa, qu caracte
rsticas debera tener la nueva concepcin del socialismo a la luz de
los fracasos histricos y de los nuevos problemas que han surgido
en la sociedad capitalista?; las condiciones histricas actuales, per
miten seguir hablando de socialismo?, cmo valorar la experiencia
del otro socialismo, es decir, el sostenido por la socialdemocracia?; cules son las diferencias fundamentales entre un socialismo
de inspiracin marxista y otros tipos de socialismo?; hablar de que
existe una relacin intrnseca entre socialismo y democracia equiva
QU SOCIALISMO ES POSIBI-E DESPUS DEL DERRUMBE?
107
le a sostener las tesis de la socialdemocracia? Y finalmente, qu

razn tienen los tericos del neoliberalismo en sus crticas al socia
lismo?
No es objetivo de este trabajo dar respuesta a todas y cada una de
estas cuestiones. He intentado responder a algunas de ellas en los
segmentos anteriores, pero considero que es hoy urgente continuar
y ampliar el debate en los ms diversos sectores de la izquierda, para
definir cules son los consensos; cules son los problemas que
requieren un mayor anlisis y cules son las diferencias principales.
Esta reflexin slo puede hacerse si se adopta un espritu crtico; si
priva una cultura del dilogo y no de la intolerancia como ha ocurri
do; si se tiene una voluntad autocrtica y, como consideraba Descar
tes en el siglo XVII, una posicin de volver a pensar todo de nuevo
para examinar sus fundamentos. Su objetivo central es el de definir
qu tipo de sociedad justa es, por un lado, la deseable y por otro, la
posible. Inquirir cmo puede ser lograda. Es cierto que el derrum be
del socialismo real en Europa del Este y la URSS as como los errores
y fracasos de la lucha socialista han representado duros golpes para
lodo aquel que, en algn momento pens en la posibilidad de una
sociedad mejor, pero como dice Umberto Cerroni, nunca un estado
de nimo ha sido un argumento. Es por ello que se requiere plantear
de nuevo el problema, insisto, con toda la libertad que nos sea
posible. En lo que sigue, expondr algunas reflexiones provisiona
les desde la ptica de una filosofa poltica, con la conciencia de que
ste es un problema que debe ser analizado en forma colectiva e
interdisciplinaria.
CARACTERSTICAS DEL MODELO DESARROLLADO EN EL LLAMADO

SOCIALISMO REAL
Uno de los componentes centrales de la actual crisis ha sido el

derrum be del llamado socialismo real. El anlisis, tanto de sus carac
tersticas como de las causas de su cada, constituyen una fuente muy
importante de reflexin sobre lo que debe y lo que no debe ser el
socialismo.
Apoyndonos en estudios procedentes de un pensamiento crti
co, considero que podemos extraer las caractersticas esenciales de
un modelo que intent implantarse en muchos lugares del mundo
108
en nombre del socialismo. Este modelo se basaba en lo siguiente:

Supresin de la propiedad privada de los medios de produc
cin y estatalizacin de ellos.
Institucin del unipartidismo que se fusion con el aparato de
Estado.
Creacin de un inmenso aparato militar como contrapartida
de las fuerzas de la OTAN.
Establecimiento de una concepcin oficial: el marxismo-leni
nismo que concentraba todo y que era opuesta a toda versin dife
rente del marxismo y con mayor fuerza en contra de todo pluralismo
poltico, filosfico o ideolgico. Se consideraba a s misma como la
ciencia de las ciencias. Era antiutpica y reduccionista.
Establecimiento de medidas como: derecho al trabajo, educa
cin, salud y deporte a cargo del Estado.
Carcter ateo del Estado socialista.
Subordinacin de las naciones que conformaban la URSS al
centro ruso y de otras naciones o movimientos polticos a la poltica
de la URSS.
Supresin de los derechos de expresin, organizacin poltica
diferente al PCUS, y movimiento.
Intento de planificacin total.
Supresin oficial del mercado.
Permanencia de los dirigentes ms altos hasta su renovacin
por muerte, golpe de Estado o movimientos polticos.
Inexistencia de mecanismos que permitieran una autorreforma.
Proclamacin de una democracia socialista opuesta a la demo
cracia burguesa o parlamentaria.
Si lo anterior es correcto, los problemas principales que enfren
taron estas sociedades fueron, entre otros:
Contradiccin entre planificacin y supresin del mercado. La
experiencia del socialismo real mostr que no puede suprimirse, sin
ms, el mercado y que se requiere una solucin tcnica para el
desarrollo del proceso social.
Ausencia de una autntica democracia que permitiera el control
democrtico de los procesos sociales. En el socialismo real se hablaba
de una democracia social y exista un rechazo de la democracia repre
sentativa (denominada burguesa). La democracia social aluda a la
existencia de los derechos al trabajo, salud, educacin y deporte, pero
no a la democratizacin del poder poltico. Hoy se requiere esta ltima
democratizacin. Ms adelante me referir a ello.
'Q U SOCIALISMO ES POSIBLE DESPUS DEL DERRUMBE?
109
Ausencia de una concepcin correcta del fenmeno religioso.

En el socialismo real se cometi el error de definir al Estado como
ateo, es decir, establecer una disposicin jurdica sobre un problema
que ya haba recibido una solucin en la Ilustracin: separacin de
la Iglesia del poder del Estado y laicismo en el conocimiento. Por
otro lado, el fenmeno religioso es, como se ha demostrado, muy
complejo e involucra problemas simplemente insolubles. El atesmo
oficial lo nico que logr fue reprim ir lo religioso (que hoy emerge
de nuevo de las profundidades del subconsciente) o generar una
reaccin en contra ms fuerte.
El problema de las nacionalidades en lugar de resolverse se
reprimi. En el caso de la URSS, se desarroll un enorm e centralis
mo al igual que en el caso de Yugoslavia. Hoy los pueblos se desan
gran por razones tnicas, geogrficas, culturales e histricas. El
bloque del CAME no pudo organizar una poltica econmica alterna
tiva a la desarrollada por el grupo de las siete naciones ms indus
trializadas. Y muy importante, la ausencia de una reflexin crtica y
autocrtica del marxismo y de reconocimiento de aportes desarro
llados por otras corrientes filosficas con relacin a nuevos fenme
nos de la realidad. Lo que predomin fue una concepcin nica que
pretenda ser ciencia de las ciencias. El anlisis de lo que fue el
"marxismo-leninismo" debe ser detenido y complejo, pero lo que
predomin como versin oficial del Estado slo tena por objetivo
su legitimacin.
Dejar de lado, por ahora, la exposicin de las causas econmi
cas, polticas, ideolgicas e histricas que generaron la cada del
socialismo. Esto lo he desarrollado en otro trabajo.5Baste decir que,
desde mi perspectiva, el retraso que exista en aquellas sociedades,
las dificultades histricas que surgieron, la conformacin de una
estructura burocrtica que impeda la emergencia de iniciativas
desde abajo y el carcter dogmtico e ideolgico con que se asumi
la teora marxista fue lo que impidi, entre otras causas, que esas
sociedades pudieran plasmar un socialismo autntico y nuevo, de
acuerdo con las necesidades de un mundo en profundo cambio.
I x>anterior no quiere decir que en el perodo de posguerra, estas
sociedades no hubieran experimentado un importante desarrollo
econmico y social lo que permiti, como dice Enrique Semo en su
Crnica de un derrumbe, la superacin del subdesarrollo, pero a fines
3 Vase el anterior ensayo de este lihro.
110
de los sesenta requeran una radical transformacin que perm itiera

hacer frente a sus propias necesidades, a la revolucin cientfico-tc
nica en marcha y a las nuevas condiciones del capitalismo en su fase
transnacional. Esta transformacin fue frustrada, mediante la vio
lencia, por la burocracia neostalinista en Hungra, Checoslovaquia,
Polonia, la RDA y en la propia URSS.
POSICIONES EN TORNO AL SOCIALISMO REAL
Ahora bien, aquella sociedad era socialista?

Sobre este punto se han vertido diversas interpretaciones encon
tradas. Existen, desde luego, los que consideran sin dificultades que
aquellas sociedades eran, sin ms, socialistas. Esta posicin es soste
nida tanto por la derecha, como por una izquierda que no han
reflexionado sobre la complejidad del problema. La ltima posicin
se apoy en la tesis oficial inventada por Suslov, de que se era el
socialismo realmente existente y no la idea que tenan los crticos eurocomunistas. Al definir as aquella sociedad, Suslov aceptaba impl
citamente que existan problemas para identificar al socialismo con
la formacin social que ostentaba tal nombre pero, al mismo tiem
po, afirmaba que, bien o mal, esta sociedad era la nica que haba
podido ser construida. Esta idea me parece tan determinista como
cnica. O tra variante es la idea de que, a pesar de los problemas,
errores, contradicciones, desvos y autoritarismos, de todas formas
exista el socialismo si nos atenemos a la definicin de Marx en el
sentido de que se trataba de una nueva formacin econmica de la
sociedad. Esta es la tesis de Adam Schaff en su libro Perspectivas del
socialismo moderno,4 quien considera que en aquellas sociedades
existi:
a] una abolicin de la propiedad privada de los medios de la
produccin. Este hecho, ajuicio de diversos investigadores, las con
virti en no-capitalistas;
b] una apropiacin estatal. En mi opinin a esta circunstancia
tendra que haberse agregado el carcter democrtico del Estado;
c] existieron una serie de derechos al trabajo, educacin, salud,
4
1988.
Adam Schaff, Perspectivas del socialismo moderno, Barcelona, Ed. Sistema Crtica,
QU SOCIALISMO ES POSIBLE DESPUS DEL DERRUMBE?
111
deporte, a cargo de la sociedad. Estas caractersticas son parte inte

grante de un legado socialista;
d] finalmente, Schaff considera que la posicin de negar el carcter socialista a aquellas sociedades, desmoviliza a quienes querran
luchar por una mejor sociedad. Sencillamente -dice Schaff- hay
(jue asumir lo que hay de socialismo en esos pases y atacar lo que es
incompatible con el ideal del socialismo.3
Por su lado, Adolfo Snchez Vzquez, con quien polemiza Schaff,
se ha negado a aceptar que aquellas sociedades fueran socialistas;
considera que constituyen una formacin especfica no-capitalista y
cree necesario que se realice un deslinde crtico con respecto de
aquellas sociedades.6No obstante lo anterior, Snchez Vzquez con
sidera que debe seguirse reivindicando al socialismo en sentido
democrtico y en la orientacin abierta por Marx.
Quin tiene razn? A mi juicio, Schaff est atribuyendo a Marx
una definicin estrictamente econmica. Suponiendo, sin conceder, que as fuera, antes hemos considerado que si bien aceptamos
rom o elementos del socialismo la abolicin de la propiedad privada
de los medios de produccin y su organizacin para beneficio del
pueblo, en realidad sta no es una definicin suficiente. Se requiere
agregar un carcter democrtico que tambin est en Marx pero en
el sentido de una democracia directa, difcil de pensar en las gran
des y complejas urbes de hoy. Por tal motivo, para juzgar si el
socialismo real era un autntico socialismo se requiere, como rasgo
esencial, que esas sociedades hubieran tenido un carcter plena
mente democrtico. En consecuencia, puede decirse, como lo hace
Snchez Vzquez, que no eran socialistas en sentido estricto. Ahora
bien, esto acaba el problema? En mi opinin, no. Aquellas sociedayles tenan rasgos socialistas como lo eran los derechos que hemos
mencionado: de ah que stos tendrn que ser considerados en el
anlisis.
Por otro lado, el negar el carcter socialista de aquella formacin
5 Op. cit.t p. 410.
6 En efecto, Adolfo Snche 2 Vzquez en su trabajo titulado Ideal socialista y
socialismo real de 1981, e incluido en su libro Ensayos marxistas sobre historiay poltica,
Mxico, Ocano, 1985, dice: En suma, el socialismo real es una formacin social
specfica poscapitalista, con su peculiar base econmica y superestructura poltica
especfica, que bloquea hoy por hoy el trnsito al socialismo (p. 110). El autor hace
radicar el carcter socialista no tanto en la abolicin de la propiedad privada sobre
los medios de produccin sino en el carcter democrtico de esta apropiacin.
112
histrica no es desmovilizados sino desmitificador pero a condi

cin de que se haga desde una crtica al capitalismo y se proponga
algo a cambio. La razn ltima de la negacin tendra, a mijuicio,
el siguiente sentido: 1] deslindarse de esa experiencia y de ese tipo
de sociedad tal y como se dio en la URSS y 2] afirmar el carcter
democrtico de todo posible socialismo.
Con todo, seguramente tendr que pasar un buen tiempo para
que se haga un juicio ms fro sobre lo que eran en realidad aquellas
sociedades.
EL SOCIALISMO Y LA CONCIENCIA SOCIAL
Otro problema es el de la vigencia o caducidad de los conceptos en

la conciencia social. En efecto, durante mucho tiempo, a los ciuda
danos de la URSS y Europa del Este, se les educ en la creencia de
que estaban construyendo el socialismo. As se lo hicieron creer en
la escuela, en sus casas, a travs de los medios de difusin, etc. Estos
ciudadanos, en general, se han vuelto hoy en contra de aquella
sociedad que identificaron como el nico socialismo posible.
En el caso de Amrica Latina, los medios de comunicacin con
trolados por las agencias norteamericanas, las Iglesias y los partidos
de derecha bom bardearon durante mucho tiempo la conciencia de
la poblacin civil, con lo que generaron una identificacin entre el
socialismo en general y el llamado socialismo real y cargaron de
significados negativos al concepto (sociedad totalitaria, cerrada,
dictatorial, contra la familia, contra la religin, contra las libertades,
etc., etc.). La pregunta que surge entonces es: lograron cambiar el
significado genuino del sociasmo como una sociedad en donde
privara la igualdad de oportunidades; la fraternidad y la distribu
cin equitativa de los recursos, convirtindolo en su contrario?
Los nicos que podrn responder a esta pregunta son los ciuda
danos mismos. En mi opinin, lo que puede ocurrir en el futuro es
que los habitantes de los pases en que imper el llamado socialismo
real y que hoy rechazan su propio pasado, analizarn ms objetiva
mente a su sociedad, en cuanto el capitalismo salvaje y el neolberalismo generen las contradicciones que conocemos. Y en el caso de
Amrica Latina, el asunto podra resolverse, si es que existe una
labor intensiva por parte de la izquierda, mediante una amplia e
QU SOCIALISMO ES POSIBL E DESPUS DEL DERRUMBE?
113
intensiva discusin. Esta discusin tendra que tomar en cuenta las

experiencias vividas por diferentes generaciones: la generacin que
fue contempornea de la crisis de la segunda guerra mundial y el
surgimiento de los bloques recordar posiblemente a la sociedad
socialista no slo por sus rasgos negativos sino tambin por la lucha
antifascista y el antimperialismo; los de la generacin del 68, expe
rimentarn, como de hecho ha ocurrido, una crisis entre dos formas
de ser y de pensar: por un lado, la que emerge de la confrontacin
entre socialismo y capitalismo y, por otra, la que surge de la recom
posicin actual. Esta crisis tendr que ser resuelta existencial y
tericamente de algn modo. Finalmente, los miembros jvenes de
la generacin actual seguramente accedern a convicciones diferen
tes y tal vez, si somos capaces de explicar las cosas objetivamente,
estarn dispuestos a aceptar anlisis menos cargados de conviccio
nes perdidas o crisis de identidad de las generaciones anteriores.
Estarn entonces mejor dispuestos para asimilar una nueva idea de
socialismo.
OPCIONES DESPUS DEL DERRUMBE
Ante el derrum be de estas sociedades, ha surgido la pregunta de si

todava es posible el socialismo. Las respuestas pueden ser dos: si se
reduce el socialismo a lo que fue el socialismo real, entonces la aspi
racin socialista queda sepultada con aquella sociedad; si el socialis
mo no se reduce a esa experiencia, entonces se requiere explicar qu
tipo de socialismo es deseable y posible.
Las respuestas posibles: el socialismo dentro del capitalismo
En la actualidad se han ensayado varias respuestas al tema de la

posibilidad del socialismo.
La prim era de ellas la han ofrecido tericos de la socialdemocracia, quienes consideran que ya no se puede hablar de socialismo
como una sociedad alternativa y que el legado de Marx y del marxis
mo estn liquidados.
En este sentido se han expresado tericos como Alee Nove en su
libro 1m economa del socialismo factible. Hace poco tiempo, aqu en
114
Mxico, Rolando Cordera consider, en su intervencin en el colo

quio Los grandes cambios de nuestro tiem po, organizado por
Nexos; el CNCA y la UNAM, lo siguiente:
Hoy esta historia insiste en decir no a realidades alternativas, en el sentido
de cualitativamente diferentes de las que hoy conforman el escenario mun
dial, y no slo ello, sino que se empea en sugerir que la bsqueda de lo
alternativo, en el sentido aludido, puede contener, predominantemente,
posibilidades de perversin y reversin que despojan a la idea de toda
deseabilidad racional.7
A m me parece que esta prim era idea contiene una filosofa de
la historia difcil de aceptar a la luz de los acontecimientos. Podemos
afirmar que el intento de construir una sociedad alternativa fracas;
podemos explicar por qu razones ocurri pero estamos en condi
ciones de prever el futuro? A mi juicio, no. Las ciencias sociales han
mostrado lamentablemente su incapacidad para hacerlo. Lo que ha
mostrado la historia, por el contrario, es que existe una enorm e
complejidad de variantes que hacen imposible prever su decurso y
sobre ste slo caben algunas conjeturas. Cordera no puede dotar
de sentido a la historia, ni siquiera para afirmar que no es posible
una va u otra. Quin pudo prever el trgico desarrollo del nazis
mo?, quin previo el advenimiento de la Revolucin cubana y su
posterior destino?, quin previ la cada del socialismo real? Me
atrevo a decir que nadie. Lo que ha mostrado la historia es su
capacidad de sorprendem os positiva o negativamente. Las nicas
previsiones de carcter probabilstico son las de corto plazo.
La segunda parte de la tesis de Cordera es que la bsqueda de una
sociedad alternativa puede implicar la perversin del ideal. Este
hecho tambin es parte de la historia: podemos afirmar que todos
los ideales, desde el cristiano hasta el socialista, pasando por el
democrtico y el liberal, no se han realizado en los trminos en que
se haban imaginado e incluso, en ciertos perodos, se han corrom
pido hasta llegar a niveles extremos, pero hoy, tal vez ms que nunca,
a partir de una reflexin sobre este aspecto no intencional del
acontecer histrico, estamos en posicin de examinar las condicio
nes que hacen posible la perversin y establecer medidas preventi
7
Rolando Cordera, Socialismo y liberalismo qumica o alquimia?, en Varios,
La situacin mundial y la democracia, Mxico, u n a m , c n c a , f c e , 1992, p. 70.
115
vas que pudieran impedir su desenlace trgico. Por qu razones

lgicas buscar una sociedad alternativa? El capitalismo tendra que
degeneraren perversin?, me pregunto. Lo mismo podramos decir
que sucedera al no buscarla. Lo que, segn pienso, podemos hacer,
es otorgarles un valor preventivo a las lecciones de la historia como
seran las de no confundir lo deseable con lo posible; reflexionar
sobre lo deseable incorporando concepciones que se han mostrado
como indispensables en la realidad histrica (por ejemplo la necesi
dad de pensar democracia y socialismo en conjunto); la de estable
cer program as factibles a corto, mediano y largo plazos; definir
claramente el papel de las utopas, etctera.
La negacin de una sociedad alternativa, sin embargo, conlleva
la tesis de que el socialismo debe concebirse, dice Cordera sobre
todo como un movimiento dentro del capitalismo, como una crtica
y una accin colectivas que, en su despliegue, cambia o puede
cambiar los trminos de intercambio entre agentes econmicos y
sociales y la morfologa de las clases mismas.8Aqu nuevamente nos
encontramos con dos temas vinculados. Es claro que hoy el movi
miento socialista debe concebirse como un movimiento dentro del
capitalismo en nuestras sociedades, pero lo que Cordera est impli
cando con ello es ms bien un juicio de valor: un socialismo que
acepte las condiciones del capitalismo. Quien nos aclara mejor esta
posicin es el espaol Manuel Escudero, quien dice en su artculo
El debate sobre los nuevos objetivos del socialismo democrtico:
Parto de la hiptesis de que el socialismo democrtico, habindose despren
dido de la herencia hegeliana (que se recibi a travs de Marx) ya no se
define por la construccin de un modo de produccin alternativo que sea
la negacin del modo de produccin capitalista, ni por la creacin de un
sistema de asignacin de recursos y fijacin de precios que no tenga como
base el mercado.
Despojado de estos falsos espejismos, la definicin del socialismo debe
ser buscada en sus hechos, en su trayectoria pasada. Desde este punto de
vista, el socialismo democrtico es u n movimiento poltico que ha trabajado por
transformar la inhum anidad originaria del capitalismo y p o r lim itar social y
econmicamente los excesos incontrolados ocasionados por tos mecanismos de libre
mercado.9
8 Ibid., p. 71.
El socialismo delfuturo , nm. 3, Madrid, 1991, p. 121.
116
Esta tesis, por cierto, ya la haba planteado Stuart Mili en el siglo

pasado. La funcin del socialismo sera no la de combatir al capita
lismo, sino la de intentar convertirlo de salvaje en civilizado. sta
sera la lnea de un socialismo fijado desde la socialdemocracia
actual. Quisiera reconocer que, si bien esta concepcin ha contribui
do al desarrollo de una democracia representativa o de un Estado
social en el capitalismo desarrollado y que en el perifrico tendra
como objetivo programtico mejorar las condiciones del capitalis
mo salvaje, la verdad es que no ha logrado resolver los principales
problemas de desigualdad e injusticia. Esto no quiere decir que una
socialdemocracia que se ajuste a los principios mencionados no
pudiera acompaar al capitalismo limitando sus excesos, pero
con ello define tanto su virtud como sus propios lmites. En el caso
de Latinoamrica observamos un doble carcter en lo que se refiere
a la poltica real de la socialdemocracia: por un lado, ha contribuido
al restablecimiento de la democracia poltica en algunos pases pero
por otro, como ocurre en los casos de Venezuela y Per, ha adoptado
las posiciones del FMI, con graves consecuencias para sus propios
pueblos.
En consecuencia, ese socialismo, al aceptar al capitalismo, slo se
limita a atenuar, si le es posible, las contradicciones ms duras sin
tocar los problemas de explotacin, injusticia y desigualdad que
generan las estructuras de dicho sistema. Pienso que, sea posible o
no, a corto plazo, una sociedad alternativa, sta puede ser planteada
tanto como base de una crtica a la sociedad existente como parte de
una intensa bsqueda de vas nuevas. Dos ejemplos de signo contra
rio nos pueden ilustrar al respecto: uno de ellos es el dejean-jacques
Rousseau, quien dise en su Contrato social una sociedad democr
tica en medio del absolutismo, permitiendo su crtica; otro es el de
Rawls, quien en su Teora de la justicia nos propone las condiciones
de una sociedad ideal justa. No se trata, en ambos casos, de un
anlisis de la sociedad existente, sino el diseo de un ideal contrafctico muy til para examinarlas caractersticas de lo real existente.
EL SOCIALISMO LIBERAL
Una segunda posicin es la del socialismo liberal. Esta tesis tiene

representantes de diverso tipo como Macpherson, Held o Bobbio. No
117
puedo hacer ahora un anlisis de todos ellos. Se trata, como se puede

deducir, de una recuperacin del valor del liberalismo relacionndolo
con el socialismo. Por ahora slo me referir a Bobbio, por la extensa
difusin que han tenido sus obras en Mxico y por la importancia de
sus planteamientos. Para Bobbio, en su libro Liberalismo y democracia,
los conceptos de liberalismo, democracia y socialismo tienen un ori
gen desigual: el liberalismo nace en los siglos XVII y xvm vinculado al
indiv dualismo, la teora de los derechos naturales y el contrato social.
La democracia tiene su origen en el mundo griego y el socialismo
surge en el siglo XIX. Bobbio distingue entre liberalismo poltico y
liberismo (que sera la defensa del mercado). Para Bobbio no habra
una relacin de necesidad entre liberalismo y democracia. Existe un
liberalismo conservador que es antagnico a la democracia y un
liberalismo que acepta la democracia. La democracia en el capitalis
mo se ha enfrentado con las paradojas de la sociedad contempornea
y con la dificultad de no poder cumplir sus promesas. A pesar de ello,
la democracia como procedimiento es un valor que debe ser sostenido
para ev itar soluciones violentas. Cul es la relacin entre liberalismo,
democracia y socialismo? Para Bobbio, el verdadero liberalismo ha dado
origen a instituciones como el estado de derecho y las libertades indi
viduales que son base de la democracia y que deben preservarse. El
socialismo ha tenido, a su juicio, una relacin de complementariedad
con la democracia, pero histricamente no ha podido realizarse. Por tal
motivo, la nica salida que Bobbio ve posible para realizar los valores de
igualdad y solidaridad del socialismo es la de ampliar la democracia (del
quin vota a dnde se vota) a otros sectores en donde se ejerce el poder y
ampliar los derechos. Bobbio dice en una entrevista reciente:
Hoy estn en primer plano no slo los derechos de libertad o el derecho al
trabajo y a la seguridad social, sino tambin, por poner un ejemplo, el
derecho de la humanidad actual, y aun de las generaciones futuras, a vivir
en un ambiente no contaminado, el derecho a la procreacin autor regula
da, el derecho a la privacidad frente a la posibilidad que hoy tiene el Estado
de saber exactamente todo lo que hacemos. Adems, quisiera sealar la
gravsima amenaza a la conservacin del patrimonio gentico generada por
el progreso tcnico de la biologa, amenaza a la que no podr responderse
si no es estableciendo nuevos derechos.10
10
Norberto Bobbio, Nuevas fronteras de la izquierda, en Leviatn, nm. 47,
Madrid, 1992,p. 69.
118
Quin hoy, desde una posicin humanista, podra estar en contra

de la realizacin de una autntica democracia y la extensin de los
derechos tal como lo expresa Bobbio? A mi juicio, muy pocos. Sin
embargo, quisiera anotar que la postura del filsofo italiano tiene los
siguientes problemas: 1] mantiene una aceptacin tcita del capitalis
mo. Esto es sealado por Perry Anderson en su trabajo Liberalismo
y socialismo en Norberto Bobbio.11 cuando considera que La per
manencia del capitalismo como orden social, se convierte en Bobbio
en premisa de cualquier participacin efectiva dentro del Estado
representativo o tambin lo que le importa a Bobbio no es quin
gobierna (que clase domina) sino cmo gobierna; 2] mantiene la tesis
de un liberalismo fundado en el individualismo; 3] parte de una visin
politicista de los fenmenos sociales que incurre en la misma unilateralidad del economicismo; 4] Bobbio no extrae las conclusiones co
rrespondientes de su propio anlisis de la democracia. En efecto, en
su libro Elfuturo de la democracia ha expuesto que tras las urnas existen
poderes que tienden a nulificarla: las oligarquas; los medios de comu
nicacin; la mano invisible; los arcana imperii; las decisiones de los
tcnicos; el clientelismo, etc. Puede haber un respeto al voto, pero all
estn siempre los poderes reales. 5] No aparece nunca el mundo
capitalista dependiente (hoy las dos terceras partes de la humanidad)
en anlisis que se pretenden universalistas.
A mi juicio Bobbio hizo, en su momento, una crtica correcta del
marxismo en tanto que subestim a la democracia poltica y los
derechos civiles, pero su reflexin se ha topado con un muro: los
poderes reales.12 Por otro lado, debemos separar los autnticos
aportes de los pensadores del liberalismo, de sus presupuestos ideo
lgicos y filosficos. En otras palabras, yo puedo aceptar y defender
los derechos humanos pero no tengo por qu m antener el individua
lismo, ni volverme ciego con respecto de los aportes de otros clsicos
como Marx. De ah entonces la necesidad de buscar una nueva
11 Norberto Bobbio, Cuadernos Polticos, mirn. 56, enero-abril de 1989, Mxico,
Era, pp. 59-60.
12 1.a difusin en Mxico de las obras de Bobbio ha sido importante porque a
pesar de que la demanda de una democracia poltica en nuestro pas es remota, ha
sido apenas en los ltimos decenios en que difcilmente empieza a transitarse hacia
lo que podra llamarse una democracia poltica normal". Este hecho ha requerido
una reflexin intensiva sobre el tema de la democracia desde las ciencias sociales y
la filosofa poltica. Sin embargo, existe la necesidad, tambin aqu, de generar
iniciativas propias.
119
forma de interrelacin entre democracia y derechos humanos den

tro de un nuevo concepto de socialismo.
CUAl.ES SON LAS LECCIONES DE LA HISTORIA?
Se requiere entonces hacer un ajuste de cuentas. ste debe tomar en

cuenta, desde mi criterio, los siguientes aspectos: qu lecciones
extraemos de la experiencia del llamado socialismo real}; cules son
ios aportes de Marx y del marxismo y cules son los puntos crticos?;
cules son los problemas objetivos que enfrenta hoy el proyecto
socialista?; y, finalmente, cules seran las caractersticas de un
.socialismo del futuro?
Ya nos hemos referido a algunas de las lecciones que se pueden
extraer en el llamado socialismo real, pero qu ocurre con el legado
de Marx?
En la obra de Marx no existe una teora sistemtica del socialismo
similar a la de El capital debido a que en su tiempo no exista ninguna
sociedad que pretendiera ser socialista. En los textos de los clsicos
existen una serie de sealamientos muy ricos junto a problemas no
resueltos. Algunas afirmaciones son vlidas hoy; otras son insufi
cientes y otras han pasado a formar parte de la utopa revoluciona
ria. Un ejemplo de ello es lo siguiente:
Marx pensaba al socialismo como la prim era fase del comunis
mo. Si el socialismo est hoy en cuestin, el comunismo se ha vuelto
parte de la utopa. Planteaba tambin la abolicin de la propiedad
privada de los medios de produccin y la propiedad social de ellos.
Sobre este punto hemos dicho que es condicin necesaria pero no
suficiente. Plante la sustitucin del Estado capitalista por un Esta
do nuevo que sera administracin de las cosas. Esta sustitucin es
problemtica hoy. As como lo es la extincin del Estado. Resulta
utpica hoy tambin la instauracin de la dictadura del proletaria
do, que era pensada por Marx y Engels como plenamente democr
tica. Hoy el concepto dictadura, por ms realista que sea y aunque
se le conciba como dictadura de las mayoras tiene resonancias
negativas y no incluye el derecho de las minoras. Gramsci desarro
ll el concepto, mejor y ms plausible, de hegemona. Habra autogeslin de los productores. Esta tesis amerita una reflexin ms dete
nida, debido a que un tipo de autogestin como la llevada a cabo en
120
LA TEORA FRENTE A I.A PRACTICA
Yugoslavia, gener enormes contradicciones. El planteamiento de

la distribucin equitativa de los recursos estaba relacionado con una
democracia real.
En sus formulaciones haba una bsqueda de regulacin de las
relaciones sociales mediante la planificacin. El problema que ya
hemos planteado es el que surge de la transformacin del mercado
capitalista.
La instauracin de una nueva racionalidad de la historia es un
punto que forma parte de una filosofa de la historia que equivale a
un control de los procesos sociales que a partir de las experiencias
del siglo XX, aparece punto menos que imposible de realizar. Por
otra parte, la abolicin de la explotacin del hom bre por el hombre
y el fin de la enajenacin, constituyen aspectos de la utopa revolu
cionaria.
No hay que olvidar el fin de las clases sociales y, por tanto, de la
desigualdad social. En la sociedad actual han surgido nuevas desi
gualdades que no se reducen a las clases y nuevas modalidades de
las clases.
Segn entiendo, hoy todo esto tiene que ser reexaminado a la luz
de la teora y de la prctica, pero ello no equivale, en mi opinin, a
la eliminacin completa del legado terico, tico y utpico de Marx,
como pretende, por ejemplo, Jrgen Habermas en su ensayo El
futuro del socialismo occidentar donde llega a decir que: si obser
vamos estas diferencias y errores, presentes de manera ms o menos
relevante en la tradicin terica que de Marx y Engels llega hasta
Kautsky, se comprende mejor cmo el marxismo pudo degenerar,
en la forma codificada por Stalin, en una ideologa que legitimaba
una praxis claramente inhumana.13 Lo que no se puede compren
der es cmo Habermas introduce tantas aseveraciones en un prra
fo. Una cosa es Marx; otra, Engels; otra, cada uno de los marxistas
(y existe, por ejemplo, una va que arranca de Rosa Luxemburg y
Antonio Gramsci que no puede ser metida en ese cajn de sastre; y
tampoco se comprende cmo de los errores de Marx (que los tuvo)
pueda deducirse la codificacin de Stalin. Curiosamente, a rengln
seguido, Habermas se cura en salud diciendo ambiguamente que
no se puede justificar desde la teora el cambio al marxismo soviti
co pero dice que las insuficiencias de Marx son premisas de 1a
13 Vase Leviain, nm. 43-44, Madrid, 1991, p. 49.
'Q U SOCIALISMO ES POSIBLE DESPUS DEL DERRUMBE?
121
perversin de su teora. Yo no creo que esa interpretacin sea co

rrecta y por el contrario, creo que en el marxismo crtico pueden
encontrarse numerosos textos importantes de anlisis objetivo del
legado de Marx y sobre la comprensin crtica de lo que fue el
llamado socialismo realmente existente.
EL SOCIALISMO ORIGINAL Y LOS OBSTCULOS DE LA ACTUALIDAD
El problema terico, entonces, es disear un tipo de sociedad justa

y democrtica a partir tanto de la reflexin de los clsicos como de
las enseanzas de la prctica. Sin embargo, la situacin histrica
actual plantea nuevos problemas.
En efecto, el ideal socialista surgi, en su forma originaria, como
respuesta a las consecuencias de la industrializacin y de las prome
sas incumplidas de la Revolucin francesa. Frente a una sociedad
desigual y basada en la explotacin, se propuso una sociedad igua
litaria y sin explotacin; frente a la industrializacin que generaba
la polarizacin entre obreros y capitalistas, la organizacin de la
clase obrera como palanca fundamental del cambio histrico; frente
a las enajenaciones producidas por el sistema (entre ellas la religiosa,
la del fetichismo de la mercanca, la poltica) un mundo sin enajena
cin. Agreguemos a ello que el socialismo original fue un arm a en
contra de los colonialismos y neo-colonialismos.
Esta situacin que gener la alternativa socialista original, ha
cambiado?
Goran Therborn, en su trabajo titulado Vida y tiempos del
socialismo: esbozo de un retrato histrico (presentado en el Colo
quio denominado El socialismo en el um bral del siglo XXI) conside
ra que a lo largo del presente siglo se han efectuado una serie de
cambios que han afectado a la viabilidad del socialismo:
1. fin del colonialismo y de los regmenes racistas (el ltimo que
queda es Sudfrica). El liberalismo primero, y el socialismo despus,
fueron parte de esa lucha anticolonialista;
2. advenimiento de la sociedad posLindustrial. El modelo de una
amplia clase industrial y un grupo pequeo de capitalistas no se
universal iz. La sociedad posindustrial ha generado una heteroge
neidad estructural y cultural. En esta sociedad se opera un cambio
de relacin entre empresa y mercado diferente al esperado por la
122
LA TEORA FRENTE A I .A PRCTICA
teora socialista debido a que sta fund sus proyecciones en la

dominacin de la industria. La desindustrializacin, el poder cre
ciente de las finanzas, la tecnologa com putan zada y el rpido crecimienio de los servicios personales y empresariales, realizados por
pequeas firmas aisladas unas de otras, siguen contribuyendo a
fortalecer el peso del mercado en relacin con la empresa.14
Adems, el Occidente -sigue diciendo T h erb o m - logr demo
cratizar las instituciones capitalistas, amortiguar las crisis cclicas
por medio de un amplio sistema de seguridad social y establecer
mecanismos para la redistribucin masiva del ingreso. Cre as una
sociedad en la que las demandas clsicas del movimiento obrero se
vieron realizadas y se llegaron a considerar como obvias;13
3.
res t ion amiento global de la cultura de la m odernidad. Los
conceptos clave de progreso, desarrollo, iluminismo, emancipa
cin, estn cuestionados por el posmodernismo. El socialismo est
relacionado con la modernidad. Las consecuencias que extrae el
autor es que se requiere una nueva fundam entadn de la izquierda
basada en sus propias fuentes.
A m me parece que el diagnstico deT herbom tiene las virtudes
y los defectos de quien analiza la situacin desde una perspectiva que
slo toma en cuenta las sociedades capitalistas desarrolladas, es
decir, las condiciones de vida del 20% de la humanidad. Su visin,
independientemente de su inters, requiere ser confrontada con la
experiencia de las sociedades latinoamericanas.
Debemos coincidir, desde luego, en que existen cambios profun
dos no slo en el capitalismo actual, sino en el desarrollo mismo de la
civilizacin que exigen una refundamentacin de la idea de socialis
mo, pero las causas que generaron la idea de socialismo, en un prin
cipio, se han mantenido y profundizado en el capitalismo actual. Es
cierto que el welfarestate ha permitido disminuir tensiones y distribuir
beneficios en ciertas zonas del capitalismo desarrollado pero esto no
ha ocurrido, de igual manera, en el capitalismo perifrico.
Por otro lado, aunque los regmenes racistas estn por desapare
cer, el racismo es una ideologa que se ha revitalizado en Europa y
en Estados Unidos.
Es cierto que las formas de dominio han cambiado, pero no el
u Gran Therbom, Vida y tiempos del socialismo: eshozo de un retrato histrico, en
Arturo Anguiano(coord.), El socudismo en el umbral del siglo XXI, Mxico, vam, 1991, p. 29.
15 Idem, p.34.
123
dominio mismo. Ahora ya no se requiere necesariamente la ocupa

cin fsica de un territorio (salvo en casos extremos) sino basta con
el dominio de mercados, proceso que naturalmente implica un
soport e ideolgico y poltico. Uno de los efectos de esta nueva forma
de dominio lo encontramos en los tres grandes ncleos globales que
se estn integrando en la actualidad: la comunidad europea; los
tigres asiticos y Amrica del Norte. En el caso de Mxico, la cada
del socialismo real; el fracaso de nuestro modelo de desarrollo y el
cfeclo de la nueva forma del capitalismo mercantil y financiero han
precipitado de forma violenta el proceso de integracin de nuestro
pas al polo del norte, uno de cuyos captulos es el Tratado de U bre
Comercio con Estados Unidos y Canad.
1.a transformacin de la industria por obra de las nuevas tecno
logas, el capital financiero y el dominio del mercado son elementos
constituyentes de la situacin actual. Estos hechos implican una
transformacin de la clase obrera tradicional, el surgimiento de
nuevos grupos sociales, de nuevos sectores marginales y una modi
ficacin de las luchas tradicionales.
Es por lo anterior por lo que ya no es posible privilegiar a la clase
obrera industrial como sujeto de la historia, sino que tambin tienen
que ser considerados otros sujetos como son los movimientos ind
genas, de colonos, de ciudadanos, de economa informal, feminis
tas, ecologistas, etctera.
Therborn no matzala relacin entre socialismo y modernidad y lo
considera como una de las variantes de sta. La relacin entre socia
lismo y modernidad es compleja. La razn de fondo es que los con
ceptos de modernidad o socialismo no son unvocos sino multvocos.
Por un lado, el socialismo surgi como impugnacin crtica de la
modernidad capitalista. No comparti con ella ni el individualismo,
ni la propiedad privada sobre los medios de produccin. El socialismo
quiso prolongar crticamente la vertiente democrtica de Rousseau;
sin embargo, estuvo a favor de ciertos rasgos constituyentes de la
modernidad como la secularizacin del Estado, el carcter laico del
conocimiento (que radicaliz hasta el atesmo) y el avance ilimitado
de las fuerzas productivas a partir del desarrollo de las ciencias. En
consecuencia, el socialismo pardcip de algunas concepciones de la
modernidad pero critic otras. Hoy nos encontramos con lmites de
algunos de los postulados de la modernidad como la existencia de un
lmite del desarrollo; el doble carcter productivo y destructivo de las
fuerzas productivas sealado por Marx; la crisis de los sistemas ecol
124
LA TEORA FRENTE A I.A PRCTICA
gicos con un grave peligro para la existencia misma de la humanidad;

la aparicin de nuevas luchas por la igualdad sexual (que por cierto
fueron sealadas por Fourier o Engels), tnica, nacional; la aparicin
de una vertiente crtica en el seno de la Iglesia catlica como lo es la
teologa de la liberacin, etctera.
Todo ello apunta hacia una serie de transformaciones del ideal
socialista. Los lmites de la modernidad no constituyen necesariamente
lmites tambin del socialismo en su conjunto, sino slo de una moda
lidad de ste. Si el socialismo es capaz de pensar estas luchas en su
complejidad y diferencia, podr seguir desempeando un papel
importante de cara a las nuevas transformaciones histrico-sociales.
Mi conclusin es que el diagnstico de T herbom para el capita
lismo desarrollado no se extiende, sin ms, a las sociedades de
capitalismo perifrico y dependiente en donde podra suceder algo
todava ms dramtico como la configuracin de un cuarto mundo,
una nueva zona marginal, conformada por pases que no tuvieran
ninguna funcin en la actual transformacin del capitalismo.
El socialismo no tiene sellado su destino por el fin de una etapa
histrica de la humanidad. Por otro lado, el posmodemismo, es
decir, la lgica cultural del capitalismo en su fase actual, contiene
dentro de una de sus vertientes, el ingrediente ideolgico de la
negacin del futuro; ingrediente que no se puede aceptar sin el
riesgo de convertirnos en reos de un presente que se pretende
eterno y definitivo.
CONCLUSIONES PROVISIONALES
Debido al derrum be del llamado socialismo real en la URSS y Europa

del Este as como del fracaso, hasta ahora, de la estrategia por lograr
una sociedad autnticamente socialista, la meta de realizacin de
esta sociedad se ha vuelto ms lejana.
La paradoja es que los problemas y las contradicciones a que ha
llegado el capitalismo en la actualidad hacen necesario un nuevo
tipo de sociedad a nivel nacional y mundial. Esta nueva sociedad
puede ser un nuevo tipo de socialismo que implique una superacin
crtica de los problemas planteados por el liberalismo; que ofrezca
una salida para la democracia poltica y que implique una nueva
etapa del pensamiento crtico.
125
En el centro de una nueva forma de entender el socialismo deber

figurar una nueva concepcin de la democracia que concilie liber
tades individuales y sociales; derechos de mayoras y minoras; la
igualdad pero tambin el derecho a la diferencia nacional, tnica o
sexual; el laicicismo como la expresin del lmite de la religin con
respecto de la poltica pero tambin del respeto del Estado para
problemas que no tienen solucin; funcin del mercado en tanto
que no se encuentra una autntica va para su superacin; el antimperialismo; el anticolonialismo cultural y algo, a lo cual no he podi
do dedicarle suficiente espacio: una posicin ecolgica que impli
que una radical modificacin de las relaciones que el hombre ha
tenido ron la naturaleza.
En Mxico an no tenemos una democracia poltica que se res
pete ni en el nivel del Estado ni en el interior de los partidos de
izquierda o derecha y se debe ser uno de los objetivos centrales del
movimiento poltico, cultural y social; pero, debe todo quedarse
all? El resultado de un tipo de democracia poltica ya lo tenemos a
la vista en las sociedades capitalistas desarrolladas: puede haber
respeto al voto; sistema de partidos; respeto a la ley; derechos de
opinin; pero ah estn todos y cada uno de los problemas estructu
rales del capitalismo. Es por ello por lo que no se debe renunciar a
plantear lo que puede y lo que debe ser una nueva sociedad alternativa.
En mi opinin, la idea del socialismo no se ha agotado ni en sus
posibilidades histricas objetivas ni en el imaginario social, pero se
requiere una refundamentacin para que pueda cumplir hoy una
funcin poltica. sta ser una tarea para los aos venideros.
6. EL PENSAMIENTO DE LA IZQUIERDA EN AMRICA

LATINA DESPUS DE 1989
El derrum be del llamado socialismo real en Europa del Este y la

URSS represent para la izquierda latinoam ericana, en general,
una fuerte crisis ideolgica, poltica y existencial. Una crisis que
afect uno de los aspectos fundamentales de su identidad y ocasio
n una transitoria prdida de sentido. Desde luego que habra que
aclarar que el socialismo (real o ideal) no era el nico elemento
que haba conform ado aquella identidad, ya que tambin la ha
ban integrado la lucha en contra de los regmenes autoritarios o
abiertam ente dictatoriales, el rechazo del intervencionism o nor
teamericano y la crtica a la desigualdad y enajenacin producidas
por el capitalismo; sin embargo, las formas sociales que se haban
desarrollado en la URSS, China, Yugoslavia, Europa del Este o
Cuba, de alguna m anera se haban propuesto como solucin, en
forma alternativa o combinada, ante los graves problem as que
aquejaban y aquejan al capitalismo dependiente latinoamericano.
Es por ello por lo que el derrum be de la mayora de aquellos
regmenes constituy un autntico sacudimiento; un despertar del
sueo dogmtico o una confirmacin de las reflexiones que algu
nos intelectuales u organizaciones haban venido haciendo desde
haca algunos aos. A hora bien, el efecto del derrum be fue dife
rente en cada sujeto; grupo o movimiento poltico. La diferencia
radic en el grado de elaboracin terica y poltica que se hubiera
hecho no slo de los acontecimientos recientes sino tambin acer
ca de la crisis misma del movimiento comunista internacional; sin
embargo, los conflictos entre las diferentes interpretaciones sobre
lo que ocurra en el llamado socialismo real cobraron una mayor
tensin en un proceso en el cual pueden distinguirse tres fases:
prim era, el inicio de la aplicacin de la perestroika en 1985; segun
da, el derrum be de los regmenes de Europa del Este, simbolizados
por la cada del m uro de Berln en 1989; y tercero, la prdida de
poder por parte de Mijail Gorbachov y la desaparicin de la Unin
Sovitica en 1991. Sobre todos estos conmocionantes procesos se
observaron en Latinoamrica diversas reacciones:
[1 2 6 ]
EL PENSAMIENTO DF. LA IZQUIERDA EN AMRICA LATINA
127
Para un grupo de personas o agrupaciones polticas, la estrategia

de Gorbachov fue vista con desconfianza y rechazo. El derrum be del
socialismo real pareca confirmar su tesis de que se haba empleado
una tctica contraria al socialismo y por tanto, los acontecimientos
produjeron en ellos una inmensa decepcin. Si desde su perspecti
va, aquellos regmenes haban representado, durante largos aos,
un verdadero socialismo, hoy se poda deducir una gran equivoca
cin o una gran traicin. La perestroika era concebida, por muchos
militantes sinceros, como un intento de volver al capitalismo, hecho
que pareca ser confirmado por el tratamiento de hroe otorgado a
Mijail Gorbachov por los medios de comunicacin controlados por
las grandes agencias capitalistas. Si no era as, cul era la razn por
la cual los medios masivos de comunicacin elogiaban a Gorbachov
si en otros tiempos se haba hecho una campaa intensiva en contra
de todo lo que proviniera de la URSS o tuviera alguna relacin con
el comunismo?
Para otros grupos, en cambio, la estrategia de Gorbachov repre
sentaba un intento realista y saludable de renovar el socialismo hacia
una forma mas viable debido al callejn sin salida en que haba
desembocado el modelo neostalinista y, por fin, la instauracin de
un socialismo democrtico que respetara los derechos polticos de
los ciudadanos al perm itir su participacin efectiva en la conduc
cin de la sociedad; sin embargo, estos ltimos observaban con
desesperacin cmo Gorbachov perda vertiginosamente el control
no slo en el campo internacional sino tambin en la propia URSS.
Todo se desmoronaba en sus manos, incluyendo su propio poder de
jefe de Estado.
Entre estas dos posturas existan, como es lgico, una serie de
variantes. En nuestro pas, una serie de militantes y tericos de
izquierda haban iniciado ya desde los sesenta una reflexin profun
da sobre la crisis del movimiento comunista; sobre el carcter auto
ritario de las sociedades llamadas socialistas y, en general, en contra
de una poltica represiva aplicada contra pases como Checoslova
quia o Polonia. Incluso algunos de los intelectuales mas incisivos
llegaron a la conclusin de que aquellos regmenes llamados socia
listas tenan poco que ver con los clsicos del marxismo o con un
autntico socialismo democrtico y que representaban una va equi
vocada; una deformacin del intento de realizar una sociedad socia
lista debido a razones histricas y tericas. Este sector haba llegado
a la conclusin, a inicios de la dcada del ochenta, de que se asista
128
a una profunda crisis del socialismo real y que haba que extraer las
consecuencias polticas, ideolgicas y tericas de ella. A este grupo
pertenecieron, en nuestro pas, los polticos mas avanzados que
transformaron el PCM en PSUM en Mxico; un ncleo intelectual de
la izquierda acadmica y otros sectores partidarios, en especial, los
afiliados al trotskismo. Pero, la verdad sea dicha, estas posiciones no
fueron compartidas por un amplio sector de socialistas que vean las
crticas al socialismo real con una fuerte dosis de escepticismo o de
franco rechazo. An hoy, despus del derrum be que mostr el
fracaso de aquellos regmenes, hay quien considera que fue resulta
do de errores en la conduccin poltica de las burocracias gobernan
tes en aquellos pases, sin advertir que se trata de algo mas profundo:
el fracaso de todo un modelo de realizacin del socialismo en con
diciones adversas. Fue y ha sido muy difcil, e incluso doloroso para
muchos militantes de la izquierda socialista y comunista, hacer una
crtica de este conjunto de creencias sostenidas por tanto tiempo y
que fueron acompaadas de cuotas de sufrimiento y esperanza.
A pesar de todo, los intelectuales ms perspicaces del m undo, de
derecha o de izquierda, no pudieron prever ni los acontecimientos
ni su desenlace posterior. La esperanza de que, despus de una
fuerte lucha cvica por parte del pueblo en contra de los regmenes
que los opriman, triunfara una izquierda democrtica de nuevo
cuo, o por lo menos una posicin socialdemcrata, rod tambin
por los suelos. Lo que triunf fueron las fuerzas ms conservadoras
(en el sentido clsico del trmino) que han buscado implantar un
capitalismo salvaje (a m enudo dirigidas por los antiguos burcratas
ya reconvertidos en demcratas)junto a las creencias milenaristas
que haban sido reprimidas durante decenios. El perodo 1985-1991
represent, entonces, un parteaguas; una divisin histrica, polti
ca, cultural y terica que ha abierto toda una compleja etapa de
recomposicin; de refundacin, de reflexin radical tanto sobre las
causas objetivas de lo que aconteci, como sobre las lecciones nece
sarias que hay que extraer para la teora y para la prctica. No cabe
duda de que cualquier texto escrito desde la izquierda debe ser
referido a un antes o un despus de aquel perodo.
Lo que me interesa, por ahora, responder, dada mi condicin de
latinoamericano es, cul es o puede ser el pensamiento de la izquier
da en Amrica Latina despus de 1989? Pero, antes de proseguir
habra que preguntarnos, qu estamos entendiendo por izquierda a
estas alturas de la historia? En forma breve dira, por un lado, que el
EL PENSAMIENTO DE LA IZQUIERDA EN AMRICA LATINA
129
concepto de izquierda involucra un conjunto de teoras pero tambin

de creencias, actitudes y valores que no pueden mantenerse inmviles
sino que varan histricamente a partir dla comprensin que se tenga
acerca de los referentes reales a que aluden; por otro, dira que si bien
es cierto que existen ciertos valores universales que la izquierda puede
compartir (lucha contra la crisis ecolgica, contra la desigualdad
extrema norte-sur, contra el racismo, la xenofobia, a favor de la igual
dad yla diferencia sexual, de una sociedadjustaylibre, dlos derechos
humanos, de la disputa pacfica de los conflictos entre naciones; por
una tolerancia hacia las creencias religiosas y por la soberana popular
democrtica) a pesar de que, por supuesto, cada uno de estos puntos
implicara una serie de problemas en cada enclavegeogrfico-poltico
los referentes cambian. Por ejemplo, entiendo que llamen en Rusia a
las fuerzas que abogan por el antiguo rgimen, conservadoras; pero
no puedo aceptar que llamen de derecha a los autnticos partidarios
de un socialismo democrtico y de izquierda a los defensores del
capitalismo salvaje y del gobierno norteamericano. En todo caso, estos
signos de identidad pertenecen a una lucha poltica especfica en
Rusia y a ellos corresponde mantenerlos o modificarlos pero de nin
guna manera pueden ser trasladados acrticamente a otras latitudes.
Tendramos tambin que sostener una definicin amplia de la
izquierda. Desde mi punto de vista, pertenecen a la izquierda todas
aquellas personas que en la teora y en la prctica buscan una sociedad
justa en lo econmico, poltico y social en los mbitos nacionales e
internacionales y que estn conscientes de que es necesario mantener
bajo control la relacin entre los fines perseguidos y los medios utili
zados; entre una tica de convicciones y una tica de responsabilida
des, entre el proyecto y el proceso de consecucin, para lograr gradual
o aceleradamente dicha sociedad, segn las condiciones, en un marco
histrico dado. Retomando a la pregunta sobre los efectos del de
rrumbe del socialismo real y el pensamiento de la izquierda latinoame
ricana, dira que habra que distinguir cuatro aspectos fundamentales:
el ideolgico, el terico, el poltico y el existencial.
ASPECTOS IDEOLGICOS
Desde el punto de vista ideolgico e independientemente de la

crtica que se hubiera efectuado al socialismo real, la izquierda lat-
130
noamericana se qued, como hemos dicho, despus del derrum be,

sin un referente real. Esta izquierda haba propuesto al imaginario
social una sociedad justa, en buena parte ejemplificada con lo reali
zado en el llamado socialismo real. Como sabemos, en el decenio de
los ochenta esa propuesta haba sido ya minada por los hechos y, al
caer aquellos regmenes, se hizo evidente que aquel tipo de sociedad
no poda seguir siendo presentada como una solucin para nuestros
problemas. Cul es entonces la salida? Es necesario extraer las
consecuencias de toda aquella experiencia e iniciar la reelaboracin
de un nuevo modo de entender el socialismo pensando no slo en
un ideal lejano, sino en un conjunto de medidas concretas que
pudieran ir acercndonos a aquel ideal. Estas medidas tienen que
considerar cul debe ser la relacin entre Estado y sociedad civil;
entre los derechos civiles y los derechos politicos; cul puede ser el
papel del mercado y cul es el sentido preciso de una democracia
poltica as como de otras formas de democracia. Abundar sobre
este punto ms adelante.
Junto con los regmenes del llamado socialismo real tambin cay
la concepcin ideolgica que los legitimaba: el marxismo-leninismo. Sobre esta concepcin avanzara la idea de que, como se sabe,
no slo fue una ideologa legitimadora de Estado, sino toda una
concepcin filosfica y cientfica que haba surgido de una reelabo
racin inicial de las tesis de Marx, Engels y Lenin. La combinacin
deform muchas de las tesis originales de los autores mencionados.
Amplios estudios han mostrado que el marxismo-leninismo no pue
de ser sostenido ni como una concepcin globalizadora, ni como
una ciencia de las ciencias, ni en su divisin dicotmica entre mate
rialismo dialctico y materialismo histrico. Estas tesis no slo son
insostenibles sino que tampoco tienen su fundamento en el pensa
miento de Marx. He analizado este tema en mi ensayo Marxismo y
filosofa al final del siglo XX (incluido en este libro) y slo agregara
que se trat de un cientificismo que dej fuera todo lo relativo a la
subjetividad del hombre, entre otras cosas. A pesar de lo anterior,
considero que no todo lo que se escribi bajo el rtulo marxismoleninismo perteneca estrictamente a la ortodoxia y por tanto, en
un futuro, se requerir hacer una evaluacin mas objetiva y porm e
norizada de las obras que se escribieron bajo ese rtulo; sin embar
go, lo que ha cado en forma definitiva es la mezcla poltico-ideol
gica que sirvi de legitimacin del sistema y que por la forma
doctrinaria en que se ense, en muchas partes del mundo llev a
131
una esquematizacin y esterilizacin del pensamiento. La sustitu

cin de un autntico marxismo por aquellas formas esquemticas,
difundidas a travs de los manuales en amplios sectores populares
de Amrica Latina, ha sido el mejor pretexto de la derecha para
eliminar no slo al marxismo-leninismo sino a todo pensamiento
crtico.
El derrum be del socialismo produjo, en un sector de la izquierda
intelectual, un profundo desencanto que se agreg al ya existente en
torno al destino de la modernidad. Se adopt entonces el diagns
tico weberiano: el proceso de modernizacin conduce a una jaula
de hierro, a la noche polar del dominio burocrtico. El diagnstico
de esta crisis global, ms all de los sistemas especficos, ha llevado
a estos intelectuales a adoptar posiciones nihilistas o posmodernis
tas. Con relacin a este ltimo concepto quisiera distinguir dos
problemas: uno de ellos es el diagnstico o anlisis que podemos
hacer de la m odernidad en su ltima etapa y, otro, las conclusiones
que podemos extraer de este anlisis. As podramos decir que
existen, en efecto, una crisis de las grandes formas sociales como fue
el socialismo real y el mismo capitalismo liberal, una relativizacin de
los grandes paradigmas tericos que ya no satisfacen completamen
te las exigencias de conocimiento del mundo actual, la emergencia
de nuevos fenmenos como los producidos por la informtica, el
surgimiento de nuevos sujetos, la crisis de los sistemas ecolgicos y,
en suma, el agotamiento de muchos de los rasgos de la m odernidad
capitalista. Ahora bien, a partir de este reconocimiento, como dice
Jameson, han surgido dos tipos de respuestas: el posmodem ism o
conservador y el de reaccin. El posmodernismo conservador, cu
yos ejemplos son las obras recientes de Lyotard o Baudrillard, se
manifiesta en contra de los grandes relatos y en contra de la demo
cracia. Este posmodernismo conservador no constituye, segn mi
criterio, ni una solucin terica correcta a las patologas de la mo
dernidad, ni una opcin ideolgica para los 183 millones de latinoa
mericanos que se encuentran en la pobreza o en la extrema pobreza.
En cambio, el posmodernismo de reaccin implica el reconocimien
to de que estamos en el inicio de una nueva etapa de la historia pero
no renuncia a la crtica de la m odernidad capitalista. A mijuicio, esta
ltima es la posicin correcta. Se requiere entonces elaborar nuevas
respuestas para una nueva problemtica con el objetivo de articular
condiciones globales de justicia social, desarrollo equilibrado y de
mocracia participativa. Esta nueva concepcin puede encontrar en
132
un pensamiento crtico (marxista y no marxista) elementos gnoseolgicos, crticos y utpicos necesarios para su elaboracin.
LA TEORA
Desde el punto de vista terico, la izquierda tambin requiere una

transformacin. Habra que decir, de antemano, que el derrum be
del socialismo real no implica necesariamente el derrum be de la
teora, ya que sta tiene su propia historia y sus propios modos de
transformacin. El agotamiento de los paradigmas vigentes en ese
campo provienen, o bien de que existen nuevos hechos que ponen
en crisis las afirmaciones de un paradigma anterior, o bien existe
otro paradigma que viene a sustituirlo. Hoy se requiere una seria
revisin de los alcances y lmites del paradigma marxista que debe
arrancar del propio pensamiento de Marx. Qu elementos de su
concepcin mantienen su vigencia?, qu aspectos nunca la tuvie
ron?, qu conceptos han perdido su utilidad terica? sta es la
nica m anera de hacer frente a la ola neoconservadora que aprove
chndose del uso dogmtico o doctrinario del marxismo, o preten
diendo identificar acrticamente la teora con las desventuras de la
prctica, pretenden extinguir todo pensamiento crtico. Se requiere
un serio y objetivo ajuste de cuentas que considere en forma equili
brada, el autntico legado terico universal de Marx y del marxismo
y examine sus alcances y /o lmites frente a nuevos problemas de la
realidad. El derrum be del socialismo real no lquida su potencial
gnoseolgico y emancipatorio. Lo relativiza y exige su reconstruc
cin y su renovacin. Sin embargo, hoy, debido al amplio desarrollo
de diversas teoras, no podemos asumir al marxismo como nica
respuesta posible sino a un amplio juego de teoras que reflexionan
desde una posicin crtica en los campos de la filosofa, la teora
poltica, la semiologa, la psicologa, las ciencias sociales y las cien
cias naturales.
CONSECUENCIAS POLTICAS
En el plano poltico habra que distinguir varios aspectos. El prim e
F.L PENSAMIENTO DE LA IZQUIERDA EN AMRICA LATINA
133
ro de ellos es el relativo al mbito internacional. En efecto, la URSS

y todo el campo socialista cumplan una funcin en Latinoamrica:
la de servir de contrapeso frente al imperio del norte. Este contra
peso fue el que permiti no slo que Cuba pudiera optar por una
salida socialista en sus inicios frente al asedio norteamericano, sino
tambin la posicin de no alineamiento por parte de pases como
Mxico. Al derrum barse aquellos regmenes, Latinoamrica qued
sin una aparente posibilidad de opcin (digo aparente porque exis
ten en el mundo otros centros de poder que podran cumplir la
funcin que desempeaban los pases ex socialistas). Sin embargo,
en nuestro continente hemos observado cinco efectos inmediatos
relacionados con el derrum be del socialismo real: la invasin a Pana
m; la guerra de baja intensidad en contra de Nicaragua que, entre
otras causas, acab por desplazar al Frente Sandinista del gobierno;
la paz concertada en El Salvador debido tanto a la imposibilidad de
ganar la guerra como de encontrar una salida en el actual contexto
internacional; el reforzamiento inhumano del cerco en contra de
Cuba y finalmente una retraccin de la poltica exterior de Mxico
que, sumada al Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
que entr en vigor en 1994, tendra como uno de sus efectos, la
subordinacin, a muy largo plazo, de la economa mexicana a las
necesidades de las transnacionales.
El derrum be del socialismo real dej a una potencia militar como
hegemnica, potencia que sigue actuando como polica del mun
do ahora acom paada del Consejo de Seguridad de la ONU. A
pesar de ello, esta hegemona militar se ha enfrentado a diversas
resistencias en zonas del m undo (Com unidad Europea; China;
tigres asiticos) que representarn, en el futuro, el surgimiento de
una mu ti polaridad fuerte que podra representar para Latinoa
mrica nuevas opciones.
En otro aspecto, la izquierda latinoamericana partidaria (es decir,
la de los partidos comunistas y troskistas) ingres en una fuerte
crisis. Muchos de estos partidos perdieron fuerza, se transformaron
o desaparecieron.
A pesar de lo anterior, la crisis del capitalismo dependiente en
Latinoamrica ha generado muy amplios y vigorosos movimien
tos de masas que pugnan por una sociedad en la que im pere una
mayor justicia. Ejemplos de ello son los movimientos de izquierda
en Chile, Colombia, Venezuela, Ecuador, Uruguay y Mxico. Ante
estos hechos, la izquierda socialista, en su mayor parte, tom
134
diversas posiciones. En Mxico, un sector m ayoritario opt por

encontrarse al lado de aquellos movimientos populares, no como
una fuer/a externa sino como un sector que siempre ha luchado
en esa gran corriente, sin embargo, esta fuerza ha dejado en
suspenso, en el caso de la que se integr al PRD, dos cuestiones
pendientes: una de ellas es si el concepto de socialismo seguira
integrando una parte de sus objetivos -y si es as, cul sera este
socialismo?, de qu tipo?, con cules caractersticas?-; otra es la
profundizacin sobre el concepto de democracia. La situacin
podra ser caracterizada as: frente a la crisis de un modelo de
sociedad en la URSS y en Europa del Este; en Yugoslavia, en donde
se pretendi aplicar un modelo sui generis de autogestin econ
mica pero no poltica; frente a una opcin autoritaria no aceptable
para nuestros pases como la del modelo chino; una parte im por
tante de la izquierda socialista adopt la lucha por la democracia
poltica. Esta lucha es, hoy en Mxico y Latinoamrica, fundam en
tal porque constituye un freno para el indiscrim inado poder de
que han gozado las burocracias gobernantes; pero adems, ha sido
una de las demandas ms largamente sostenida por la izquierda.
Recordemos la gesta heroica de la Unidad Popular en Chile y de
su conductor Salvador Allende o las luchas del Frente Sandinista
en Nicaragua y del f m l n en El Salvador. En nuestro pas, para no
ir ms lejos, fueron las luchas de la izquierda, entre ellas las del
movimiento estudiantil-popular del 68, las que propiciaron el ad
venimiento de algunos de los rasgos de un sistema que Bobbio y
Matteucci califican elegantemente en su Diccionario de poltica de
democracia con baja autonoma de subsistemas, para no sealar
con claridad que se trata de un sistema de presidencialismo auto
ritario con algunos rasgos democrticos. Sin embargo, considero
que existen tres grandes problemas que no han sido cabalmente
aclarados:
Primero: qu entender por democracia? En el panoram a actual
de la filosofa y la teora poltica existen diversas formas de concebir
la democracia: la democracia como desarrollo, de Stuart Mili, que
se mantuvo hasta la dcada de los cuarenta de este siglo; la democra
cia de lites, de Weber y Schumpeter; la pluralista, de Dahl; la de
mercado, de Buchanan; la socialista liberal, de Macpherson; la procedimental, de Bobbio; la autonoma democrtica, de Held o la
democracia radical, de Mouffe y Laclau, entre otras. La izquierda
debera em prender una aclaracin terica sobre el tipo de democra
E.L PENSAMIENTO DE LA IZQUIERDA EN AMRICA LATINA
135
cia que ofrece como solucin. Desde luego que debe ser una demo
cracia poltica; con partidos bien constituidos; respeto al sufragio;
alternancia en el poder y castigo legal a los delincuentes electorales,
entre muchos otros aspectos; pero aun teniendo lo anterior, sabe
mos perfectamente que esta democracia tiene lmites: los de no
poder trascender los poderes reales tras las urnas. Vase qu ocurre
en pases de ms larga tradicin democrtica como Francia, Ingla
terra y Estados Unidos.
Segundo: si la democracia procedimental o poltica ha encontra
do lmites, cul debe ser la relacin entre esta democracia y otros
subsistemas como el econmico y el cultural? Aqu deber entrar en
discusin el tema de la relacin entre democracia y socialismo o si
se quiere, entre democracia y sociedad justa.
Tercero: as como se requiere extraer las consecuencias tericoprcticas del derrum be del socialismo, se requiere tambin extraer
las consecuencias de la crisis del capitalismo y de sus teoras: el
liberalismo y el neoliberalismo. Estas concepciones tambin han
entrado, mas all de triunfalismos ideolgicos, en una profunda
crisis cuyos sntomas son la desigualdad de los siete grandes con
respecto a la mayora de la humanidad; la posibilidad de un paro
estructural debido a la aplicacin masiva de las nuevas tecnologas
en la produccin; la crisis econmica de Estados Unidos y la crisis
misma del modelo econmico social liberal. Pero aqu tambin se
requerira un balance equilibrado que evale aportes y fallas.
A partir de estas preguntas y otras ms, en Mxico se ha iniciado
un movimiento de refundacin socialista que al igual que en otros
lugares, no desea hacerse cargo del sentido especfico que adquiri
el socialismo real como corrupcin del mismo concepto y busca
replantear de nuevo la idea en un sentido que rena, por un lado, la
recuperacin de los orgenes y, por otro, la re formulacin del con
cepto en un sentido democrtico.
LA SITUACIN EXISTENCJAL
Por ltimo, tocaramos lo que hemos llamado la situacin existen

dal. Cada generacin se forma en un perodo de la historia. Cada
generacin es tocada por una serie de acontecimientos que confor
man sus valores, sus perspectivas del mundo y sus modos de accin.
136
l a generacin que tena 20 aos en 1945 vivi como un aconteci

miento decisivo la segunda guerra mundial; la lucha contra el nazis
mo y la victoria de los aliados sobre Hitler. Este acontecimiento
marc parte de sus valores y referentes principales. La generacin
de los sesenta vive ya en un mundo bipolar y la lucha entre capitalis
mo y el llamado socialismo forma parte de su existencia. Esta gene
racin vive las contradicciones de su poca: por un lado, la guerra
de Vietnam y, por otro, la crisis del movimiento comunista interna
cional; de una parte, los primeros efectos de la tercera revolucin
cientfico-tcnica y, de otra, el surgimiento de los movimientos paci
fistas, ecologistas y feministas. En cambio, la actual generacin est
formndose hoy justamente en el momento del derrum be de las
antiguas creencias, paradigmas y bipolaridades aunque se mantie
nen como elementos fuertes la crisis de los sistemas ecolgicos y la
desigualdad norte-sur; el resurgimiento de los nacionalismos; los
fundamentalismos; la xenofobia y el racismo. El derrum be del-sorialismo real afect de manera distinta a cada generacin. A riesgo de
hacer una consideracin excesivamente general dira que la prim e
ra (salvo excepciones, claro est) se resiste a considerar que el comu
nismo o el socialismo han desaparecido del panorama, la segunda
se encuentra en crisis y la tercera ve con profundo escepticismo el
mundo de sus padres y est por adoptar nuevas posiciones con la
generosidad o el pragmatismo que le perm itan sus propios valores
asumidos y las posibilidades del presente. Se requiere establecer
vasos comunicantes entre cada generacin para buscar apuntalarlos
viejos valores de igualdad, libertad, justicia, solidaridad y democra
cia en la nueva situacin del mundo.
En suma, cules son las lecciones que podemos extraer del
derrumbe?
En Latinoamrica hemos padecido un mal ancestral: la adopcin
acrtica de modelos del pensar y del hacer social. Con el derrum be
del socialismo realha desaparecido tambin un lmite del pensamien
to. Ya no es posible entender nuestras realidades a partir de la lucha
universal de los dos grandes sistemas como se hizo despus del
trmino de la segunda guerra mundial, pero ello no quiere decir
que tengamos que refugiamos en el unilateral ismo. Habr que
repensar los problemas universales y particulares con cabeza propia.
Se requiere una amplia y dilatada reflexin de lo que fue el
socialismo real en Europa del Este y la URSS, as como lo que sigue
siendo en Cuba, China, Vietnam y Corea del Norte, exenta de todo
137
dogmatismo o prejuicio, para construir un nuevo modelo de socia

lismo que no repita los errores de los anteriores modelos.
Se requiere tambin una revisin de lo que ha sido el capitalismo
y de sus teoras para extraer de ellos tambin los elementos negati
vos y positivos existentes. Se requiere reflexionar profundamente
sobre lo que ha sido la democracia liberal en Europa occidental.
Finalmente, hoy debe estar claro que se requiere distinguir entre
una racionalidad estratgica a partir de la situacin presente para
examinar los alcances y lmites de lo posible a corto y m ediano plazo
y una reflexin utpica tambin necesaria para acotar los lmites de
la realidad.
Existen nuevos fenmenos que requieren ser explicados con nue
vos instrumentos tericos pero tambin la poltica est necesitada
de una profunda renovacin de cara al siglo XXI. Aparece ya un
nuevo horizonte universal en el que, de nuevo, las izquierdas del
mundo tendrn que unirse para formar un frente comn de conten
cin a los graves problemas que nos aquejan en el sur y en el norte.
A la internacionalizacin del capitalismo deben corresponder tam
bin respuestas globales.
Llmesele como se quiera llamar, porque los conceptos han sido
corrompidos por las burocracias, se encuentra en gestacin un
nuevo paradigma social, que seguramente representar una verda
dera Aufhebunge lo anterior. Un paradigma que deber contener
en su seno un socialismo democrtico; una nueva concepcin del
equilibrio necesario entre sociedad y naturaleza; de la relacin entre
los gneros masculino y femenino; de entender los derechos huma
nos; de concebir la tolerancia hacia las creencias religiosas o hacia
la ausencia de stas; una nueva forma de relacionarse con un m undo
informatizado y nuevas formas de subjetividad. Estamos en el inicio
de una nueva historia. Esperemos que la humanidad sepa aprender
de su propio pasado.
TKRCERA PARTE
7. HACIA UNA RECONSTRUCCIN DEL PARADIGMA

CRTICO
Hemos hecho en este libro una serie de reflexiones crticas en torno

a la vigencia terica del marxismo, pero tambin sobre sus comple
jos intentos de realizacin prctica. El marxismo, es decir, el pensa
miento de Marx y toda la inmensa gama de investigaciones desarro
lladas a partir de su proyecto revolucionario, mantiene su vigencia
en una serie de aspectos y la ha perdido en otros. Hemos intentado
explicar que no es fcil analizar el tema ya que habra que estudiar
cada una de las obras de los autores mas relevantes empezando por
sus fundadores. Sin embargo, las razones por las cuales podramos
decir que mantiene su vigencia son dos: por un lado, porque se trata
de la nica teora que realiza una crtica radical de las consecuencias
negativas del capitalismo (desigualdad nacional y global, injusticia,
enajenacin, explotacin de la naturaleza y del hombre y deshuma
nizacin) y, por otro, porque mediante una explicacin con preten
siones de objetividad, explicacin que puede y debe ser cada vez ms
fina y compleja, propone la realizacin de una sociedad distinta que
supere las contradicciones de la anterior Ahora bien, desde la
muerte de Marx hasta la fecha, han aparecido, en el plano de la
teora, una serie de innovaciones (dentro o fuera del marxismo) que
han planteado el reto de una renovacin de la teora marxista en el
sentido de una reformulacin y enriquecimiento de sus instrum en
tos metodolgicos, y, en el plano de la prctica, una serie de comple
jos problemas han impedido, hasta ahora, su realizacin histrica.
Aquellas innovaciones y estas dificultades han sido intensiva y exten
sivamente explotadas por el sistema, como era de esperarse, para
lograr su extincin como pensamiento, pero sobre todo como fuer
za material transformadora. Hemos rechazado ese juicio interesa
do, pero ello no puede llevarnos a dejar de reconocer los obstculos
que han generado su crisis.
Qu es entonces lo que se debe hacer?
Lo prim ero sera una operacin dentro del marxismo que permi
ta, por un lado, depurarse de los enfoques tericamente inconsisten
tes o que han probado su inoperancia prctica. Para ello se requie[1 4 1 ]
142
ren nuevas invesLigaciones cientficas o filosficas que sigan demos

trando su eficacia metodolgica. Se requiere tambin m antener una
ya larga tradicin de dilogo crtico entre el marxismo y otras
corrientes de pensamiento (recordemos las relaciones de Lukcs
con Weber. de Marcuse con Heidegger y Freud, de Gramsci con
Croce, de Althusser con Foucault, entre otros). Y tambin se requie
re replantear problemticas que han quedado sin resolver, pero
tambin nuevas que an no han sido estudiadas desde esta perspec
tiva y que Adam Schaff ha llamado zonas inexploradas.
Sobre la prim era cuestin dira que existe la crtica de que en el
marxismo hay una contradiccin que se revelara en la existencia de
lo que Alvin Gouldner ha denominado los dos marxismos. Sobre
este punto yo dira que la clave se encuentra en los criterios utiliza
dos para leer la obra de Marx. L? diferencia se observa con toda
claridad en la contraposicin entre una lectura sovitica en donde,
por ejemplo, predom in la tesis de que la filosofa era una ciencia
de las ciencias; una lectura althusseriana, en que la filosofa marxista
era considerada como una teora de la prctica terica pero tam
bin como una intervencin poltica de la lucha de clases en el seno
de la teora, o bien, la tesis gramsciana que considera a la filosofa
como una concepcin terica, ideolgica y poltica. Las tres lecturas
se inspiran en Marx y en ciertos momentos devienen antagnicas,
pero ello ocurre por la influencia de los enfoques provenientes del
positivismo, el estructuralismo o el historicismo respectivamente.
Leer a Marx bajo esos criterios implica una ambigedad que debi
ser aclarada: en los tres casos no se trataba de dar cuenta del proyec
to original del autor de El capital (aunque as lo pretendieran) sino
de reflexionar sobre nuevos problemas puestos por la realidad a
partir de nuevas categoras. No es en la obra de Marx que debe
encontrarse, pues, una supuesta contradiccin entre un cientificis
mo y un practicismo, sino en los criterios empleados. La teora de
Marx, desde sus propios criterios, tiene una coherencia interna
sobre la cual se podr o no estar de acuerdo.
Pero existen grandes problemas tericos que han surgido de su
intento de realizacin prctica. Algunos de ellos son:
Qu entender por socialismo despus de las experiencias histri
cas transcurridas? La respuesta a esta pregunta implica el examen
de los tipos de socialismo que pretendieron implantarse (sovitico,
chino, yugoslavo, socialdemcrata sueco); problemas como los del
carcter de la propiedad; planificacin; papel del mercado; demo-
HACIA UNA RECONSTRUCCIN DEL PARADIGMA CRTICO
143
erada poltica; sociedad civil; Estado; pluralismo y otros.

Qu entender por democracia en un sentido emancipador? La
rada del llamado socialismo real dio mayor relevancia a la necesidad
de desarrollo de la democracia poltica pero, en las condiciones del
capitalismo avanzado, ese desarrollo ha develado sus lmites. Por tal
motivo, se requiere una nueva concepcin de la democracia. En la
democracia poltica existen, desde luego, rasgos positivos como los
de la existencia de partidos, elecciones peridicas de gobernantes,
reglas para el acceso al poder del Estado, independencia terica de
los poderes ejecutivo, legislativo yjudicial y una sociedad civil fuerLe. Pero si esta democracia poltica se entiende en su forma liberal,
implicar la proteccin de la propiedad privada; del individualismo
posesivo y la extraa concepcin de que lo econmico no tiene
implicaciones polticas. Falta entonces la elaboracin de las caracte
rsticas de una democracia poltica socialista, es decir, una serie de
mecanismos que permitan una justa distribucin del poder poltico,
del poder econmico y del poder cultural. Se tratara de una demo
cracia radical. En las condiciones actuales, la democracia poltica
est amenazada por los lmites impuestos por las transnacionales: la
despolitizacin intencionada de los ciudadanos, las decisiones de
mocrticas de pases poderosos que tienen consecuencias para
otros ms dbiles, los poderes de la tecnocracia, las oligarquas y
otros, sealados por autores como Bobbio, Macpherson y Held,
entre otros. El problema es cmo neutralizar estos lmites en las
condiciones de interrelacin generadas por el capitalismo mundial.
Cules son las consecuencias sociales y humanas de la revolu
cin tecnolgica (transformacin de la clase obrera, aumento de la
automatizacin con riesgos de paro estructural)? Cul es la articu
lacin de nuevos movimientos sociales como los ecologistas, femi
nistas, juveniles, tnicos y religiosos? Cules son las transformacio
nes que debe tener el marxismo a partir de todos los cambios
operados en la historia y la ciencia? Cules son las caractersticas
de una nueva tica? Cul es el lugar de la utopa?
Tanto el capitalismo como los modelos autollamados socialis
tas se rigieron por una racionalidad cientfico-tcnica que tiene su
origen en la concepcin mecanicista y optimista de la Ilustracin. El
debate actual ha puesto de manifiesto que existen diversos tipos de
racionalidad: una racionalidad cientfico-tcnica; una racionalidad
estratgica y una racionalidad emancipatoria. Marx formul una
concepcin crtica de la modernidad pero sta no fue asumida por
144
el colectivismo burocrtico. Se trata de una racionalidad prctica

que debe ser profundizada en un sentido democrtico y en un
sentido ecolgico.
En la URSS, y luego en todos los dems pases que conformaron
el sistema, se quiso hacer una sociedad nueva y mejor. La va en la
URSS, China, Cuba, Vietnam, fue revolucionaria. La va en Polonia,
Checoslovaquia, Hungra, Repblica Democrtica Alemana, Ruma
nia y otros pases fue por medio de la confrontacin con el nazismo.
Lo que se logr fue superar el subdesarrollo, pero toda esta expe
riencia demostr que los cambios profundos io ocurren por decre
to. Una nueva sociedad no surge, deca Marx y tena razn, mientras
la anterior no ha agotado todas sus posibilidades, pero stas no se
agotan mecnicamente sino mediante una combinacin compleja
de elementos objetivos y subjetivos. Pero adems, la experiencia
histrica ha demostrado que los cambios profundos, cualitativos,
trascendentes, no son los que provienen de una coyuntura, por ms
importante y trascendental que sta sea, sino los de larga duracin,
que no slo impliquen transformaciones en la economa o la polti
ca, sino tambin en lo que Hegel llamaba el mundo de la eticidad,
es decir, de las costumbres, las creencias, de los sujetos o las institu
ciones sociales. Gramsci deca que para que una nueva sociedad
surgiera debera operarse una reforma intelectual y moral; la con
quista de una hegemona gradual y silenciosa por parte de un nuevo
bloque histrico en formacin y que se desplaza en todos los niveles
hasta llegar al convencimiento de todos los ciudadanos de la necesi
dad de un cambio y de una nueva orientacin. Esto no quiere decir
que no se vayan a efectuar o se sigan efectuando alzamientos arma
dos en contra de la injusticia, revoluciones o cambios violentos, pero
stos no podrn constituir una sociedad cualitativamente distinta
mientras no cambien los valores, la conciencia, la conformacin
ntima de la subjetividad humana.
Las reflexiones sobre ste y otros temas implicaran una pode
rosa revitalizacin del marxismo, pero aun as debemos llegar a la
conclusin de que una sola teora no puede dar cuenta de un
m undo complejo y contradictorio. Es por ello por lo que se requie
re la conjuncin de un juego de teoras que conform en el nuevo
paradigm a emancipatorio. As el marxismo puede y debe m archar
junto con teoras como las del ecologismo crtico; el psicoanlisis;
la teora de la accin comunicativa; los feminismos; la teologa de
la liberacin; las teoras socialistas no marxistas y muchas otras.
HACIA UNA RECONSTRUCCIN DEL PARADIGMA CRTICO
145
No se trata de construir una nueva teora unificada porque ese

intento ya fracas desde el positivismo lgico o desde el marxismo
sovitico. Se trata de establecer los vasos comunicantes entre todas
estas corrientes que buscan, desde sus perspectivas, una nueva
concepcin liberadora.
Abora bien, ante el fracaso del llamado socialismo real se ha con
siderado que lo nico que queda en pie es el capitalismo y por tanto,
el socialismo tendra que reducirse a la transformacin del capitalis
mo salvaje en otro con rostro humano. Esta posicin me parece
positiva como un intento transitorio de control de un capitalismo
transnacional cada vez ms incontrolable y, desde luego, es mejor
un capitalismo civilizado a uno salvaje, pero la verdad es que no
resuelve los problemas mayores que hoy enfrenta el sistema mun
dial. En efecto, Giovanni Arrighi, en su trabajo titulado Las desi
gualdades en la renta mundial y el futuro del socialismo (en El
socialismo delfuturo, nm. 4,1991) demuestra con datos estadsticos
que el mayor crecimiento del producto nacional bruto, as como el
ndice de concentracin de la riqueza mundial, en un perodo que
va de 1938 a 1988, se encontr en un conjunto muy pequeo de
pases (el ncleo orgnico) conformado esencialmente por el Reino
Unido, los pases escandinavos, Alemania Occidental, Austria, Sui
za, Francia, Estados Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda.
Europa Occidental tuvo, en 1988, un crecimiento de 91.4%, Amri
ca del Norte, 109.7%; Australia y Nueva Zelanda 67.0%. Mientras
Latinoamrica (excluido Brasil, cuyo milagro econmico lleg al
12%) tuvo en conjunto un 10.6%; frica meridional y del norte,
7.1%; frica oriental y occidental, 1.6%; sur de Asia, 1.8%, con
excepcin de Japn, que creci en 1988 hasta un 117.9% debido a
las innovaciones tecnolgicas aplicadas a la produccin y la informa
cin as como a las nuevas caractersticas que asumi el capitalismo
en aquella latitud. Cul es la razn de que esto hubiera sucedido
as? La razn ha sido un modelo de desarrollo que ha implicado la
concentracin de la riqueza en unos cuantos pases o en unas cuan
tas manos frente a una creciente subordinacin y dependencia de
los dems por la va militar o econmica. A ello habra que agregar
una aceleracin de ese proceso debido a la implantacin mundial
del neoliberalismo y los problemas propios de sociedades a las
cuales se ha mantenido en el subdesarrollo por las oligarquas do
minantes. Primero esto se llam colonialismo, luego neocolonialismo, ms tarde imperialismo y hoy capitalismo transnacional.
146
Qu consecuencia podemos extraer de estos datos objetivos?

Simple y llanamente que el modelo de desarrollo adoptado durante
ms de cincuenta aos ha reproducido, en el nivel global, una
situacin de desequilibrio econmico, ecolgico y humano inacep
table y que la situacin debe cambiar hacia un modelo ms justo.
Cmo y en qu condiciones? Esto lo tendrn que resolver los movi
mientos polticos que tanto en los pases ricos como en los pobres
comprendan que no es posible m antener esa lgica. Se podr enton
ces civilizar al capitalismo en algunos pases y hasta cierto punto,
pero lo que no puede detenerse es su lgica de consumismo, m er
cantil izacin, destruccin de recursos naturales no renovables, con
taminacin catastrfica de las ciudades y deshumanizacin.
Todo ello apunta nuevamente hacia la necesidad de transform ar
el paradigma crtico en un sentido democrtico y ecolgico, inte
grarlo con varias teoras, enriquecerlo con nuevas reflexiones y
ampliar su eficacia terica y prctica.
tipografa y formacin:
carlos palleiro
baskerville 10/12
impreso en cuadratn y medio, s.a. de c.v.
raz, emilio carranza 401, col. san andrs letepilco
dos mil ejemplares y sobrantes
26 de octubre de 1994
El m arxism o ha m uerto o sigue siendo vigente?; el llam ado

socialism o real era u n autntico socialismo? Al derrum barse
ya no es posible hablar ms de socialismo?; ha triunfado el
capitalism o?; debemos identificar el capitalism o con la eco
nom a de mercado sin ms?; existe un solo tipo de socialis
mo?; son com patibles socialism o y democracia?, socialismo
y un aspecto del liberalism o?; hay una sola form a de entender
la dem ocracia?; la historia ha term inado com o dicen los
posm odernos?; la nueva poca im plica el rechazo tajante de
la modernidad?; ya no existe la esperanza?; lo nico que
queda es la razn cnica?
G abriel Vargas Lozano, filsofo, ensayista, profesor e in
vestigador titular de filosofa poltica en la UAM y fundador y
codirector de la prestigiada revista Dialctica de la BUAP,
responde a estas interrogantes cruciales de la actualidad o p o
nindose, por un lado, a u na interpretacin acrtica del m ar
xism o que predom in por m ucho tiem po y, por otro, a las
versiones extincionistas del neoconservadurism o. Sobre el
m arxism o se requiere, a su juicio, practicar un anlisis crtico
y objetivo para exam inar sus propuestas vigentes; caducas o
utpicas. Sobre el llam ado socialism o real que predom in en
E uropa del Este y la URSS se requiere analizar, con el mayor
rigor posible, las causas de su derrum be, para extraer correc
tam ente las lecciones histricas. U na de ellas es la ausencia en
aquellas sociedades de una dem ocracia poltica, pero este
concepto es polism ico; hay una dem ocracia de lites; una
dem ocracia de mercado; una dem ocracia participativa y una
dem ocracia radical, entre otras. Entonces, cul es la dem o
cracia deseable? Y, de igual m anera, esta dem ocracia puede
coincidir con un socialism o bien entendido? Estas preguntas
se presentan en m edio de una crisis de civilizacin cuyas
expresiones son, entre otras, la tendencia que se observa, desde
hace cincuenta aos, a la profundizacin de la brecha entre un
g rupo pequeo de pases ricos y una inm ensa m ayora de
pobres; el colapso de los sistemas ecolgicos a los que ha
llevado u na form a del desarrollo, la creciente deshum aniza
cin y la am pliaci n de las formas de enajenacin y sub o rd i
nacin. Se requiere entonces, para el autor, pensar todo de
nuevo para intentar un a nueva sntesis que perm ita buscar
salidas de racionalidad y justicia.
ISBN 9 6 8 - 2 3 - 1 9 3 5 - 8
siglo
veintiuno
editores
789682
31935

MÃ¡s Allã¡ Del Derrumbe. Socialismo y Democracia en La Crisis de Civilizaciã N Contemporã¡nea

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MS ALL DEL DERRUMBE

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

siglo veintiuno de espaa editores, s.a.

portada de germn montalvo

PRIMERA PARTE: PERSPECTIVAS DEL MARXISMO

2- MARXISMO Y FILOSOFA AL FINAL DEL SIGLO XX

DESDE LATINOAMRIC A.UN COMENTARIO A LAS TESIS

SEGUNDA PARTE: LA TEORA FRENTE A LA PRCTICA

LA PERES TR OIKA Y SUS CONSECUENCIAS

5. QU SOCIALISMO ES POSIBLE DESPUS DEL

TERCERA PARTE: CONCLUSIONES PROVISIONALES

El presente volumen est integrado por una serie de ensayos ntima

una reconsideracin mas profunda del nuevo escenario en que nos

Nos encontramos a escasos aos d e terminar el siglo XX. Un siglo

la de una sociedad justa; el fin de la enajenacin y el inicio de la

I.A DTAI CTICA DE LA HISTORIA

lado sntoma alguno de eliminacin de las bombas atmicas (como

dientes y perifricos. No se impondra, a la luz de la experiencia

del socialismo, que se identificaba con las sociedades que se cons

una realidad concreta: el capitalismo perifrico y dependiente se

el futuro ser todava mas negro en caso de permanecer inmviles

PERSPECTIVAS DEL MARXISMO EN EL

1. MARX FRENTE AL SIGLO XXI

A raz de la cada de los regmenes llamados socialistas, se declar,

EL MARXISMO EN EL SIGLO XXI

que lo que pensaba verdaderamente Marx ha quedado enterrado en

MARX FRENTE AL SIGLO XXI

anteriores y desemboca en una serie de ideas originales que son

EL MARXISMO EN EL SIGLO XXI

PERSPECTIVAS DEL ANLISIS

A m juicio, podran ser consideradas (.res pticas posibles en un

La pregunta sobre la vigencia del pensamiento de Marx puede ser

MARX FRENTE AL SIGLO XXI

luego se traslada a Colonia, con motivo de la Revolucin de 1848.

EL MARXISMO EN EL SIGLO XXI

20] Introduccin general" (1857).

La colaboracin entre Marx y Engels fue muy intensa pero no deben

MARX FRENTE AL SIGLO XXI

nista y La sagradafamilia. Marx elabora un captulo del Anti-Dhring.

En la obra entera de Marx habra que destacar, en primer lugar, sus

EL MARXISMO EN EL SICLO XXI

La teora del valor

MARX FRENTE AL SIGLO XXI

consider a la religin como una forma de enajenacin que se

EL MARXISMO EN EL SIGLO XXI

justa. El hombre seguir creyendo en la religin por su carcter de

Sus ideas sobre Amrica Latina

7 Marxismo y cultura poltica en la crisis actual", en Dialctica, nm. 19, julio

MARX FRENTE AL SIGLO XXI

ra que la importancia de Marx y Engels para Amrica Latina no est

EL MARXISMO EN EL SIGLO XXI

Subestimacin de las posibilidades de supervivencia del capitalismo.

Se podra decir que Marx es el autor intelectual del llamado socia

MARX FRENTE AL SIGLO XXI

profunda deformacin y fracas, como trataremos de explicar en

N'OTA. En Mxico ha habido diversas interpretaciones del pensamiento de Marx

2. MARXISMO Y FILOSOFA AL FINAL DEL SIGLO XX

Todo lo que surge es digno de perecer, deca Mefistfeles en la

MARXISMO Y FILOSOFA AL FINAL DEL SIGLO XXI

ausente en el pensamiento de los clsicos; el sustituir al marxismo

EL MARXISMO EN EL SIGLO XXI

Un hecho es ya evidente. La esperanza de construir una sociedad