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UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA.

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS.


ESCUELA DE DERECHO
CTEDRA DE LGICA JURDICA.
PROF. JONHDER J. VARGAS-CSAR.

Comentarios sobre el Tratactus


Logicus Philosophicus de
Wittgenstein
AUTORES:
Andres Barboza C.I. 30.281.379
Edgardo Rodriguez C.I. 17.512.309
Barbara Salas C.I.__________
Fran Azuaje C.I. 18.999.956
1 Ao Seccin
Seccin N
1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. (1.1 Die Welt ist
die Gesamtheit der Tatsachen, nicht der Dinge.)

Comentario:
Las cosas son entes individualmente considerados, No existen las cosas
aisladas en el plano de lo real, ya que estas siempre se encuentran en un hecho o
una situacin constante, por lo tanto las cosas conforman a los hechos y a su vez
esos hechos o situaciones que forman al mundo, estamos en pleno acuerdo con
Ludwig Wittgenstein, Los hechos son acontecimientos que determinan el fin de
las cosas en el mundo; pueden ser objetivos o subjetivos. El mundo es todo lo que
acontece.

2.02 El objeto es simple. (2.02 Der Gegenstand ist einfach.)


Comentario:
El objeto son las cualidades o caractersticas propias o distintivas observables,
mensurables del objeto del conocimiento. Se dice que un objeto es simple cuando
un hecho es ejecutado o cuando una sola cosa debe ser dada; dichas cosas pueden
ser: una piedra, un animal; as como cosas que se pueden distinguir.
EL objeto es simple, cuando se idealiza una idea efectiva o varias ideas
que lo hacen objeto simple mltiple.

3.03 Nosotros no podemos pensar nada ilgico, porque, de otro modo,


tendramos que pensar ilgicamente. . (3.03 Wir knnen nichts Unlogisches
denken, weil wir sonst unlogisch denken mten.)
Comentario:
Segn el principio lgico universal de la razn suficiente el cual afirma
que todo cuanto existe tiene una razn o causa suficiente de ser , fundados en esto,
el mundo en que vivimos es totalmente lgico y racional, todo cuanto existe en el,
siempre tiene un rastro definitivo de lgica, la ciencia primera toma en cuenta las

distintas dimensiones existentes las cuales son la realidad, la posibilidad, la


probabilidad la imposibilidad y la imaginacin, aunque esta ultima no tiende a ser
aceptada por todos los escolsticos de dicha ciencia, ya que este plano no
responde a las leyes de la lgica (sin significar que este plano sea contrario a las
leyes de la lgica), pero sin lugar a dudas la existencia de la imaginacin es
notable y dentro de ella puede estar todo, incluyendo la fantasa, la imposibilidad
absoluta, la imposibilidad relativa.
Para abordar el tema de pensamiento ilgico, es necesario diferenciarlo con lo
lgico; por ello se dice que un pensamiento lgico viene dado de algo real, debe
tener forma. El pensamiento lgico tiene un fin, y se demuestra siendo verdad del
razonamiento.
Si se habla de algo ilgico o pensamiento ilgico; es subjetivo, es un valor
moral; ya que se piensa contrario a lo lgico. El pensar ilgicamente, es ir en
contra de un valor de real de pensamiento.

3.031 Se ha dicho alguna vez que Dios pudo crear todo salvo lo que fuese
contrario a las leyes de la lgica. La verdad es que nosotros no somos capaces
de decir qu aspecto tendra un mundo ilgico. (3.031 Man sagte einmal, da
Gott alles schaffen knne, nur nichts, was den logischen Gesetzen zuwider wre.
Wir knnten nmlich von einer unlogischen Welt nicht sagen, wie sie ausshe.)
Comentario:
El universo (metafricamente) est compuesto por cuatro hilos que lo tejen
y todo lo que se haya en el, debe estar dentro de esos cuatro hilos que son los
Principios Lgicos Universales, todo objeto del conocimiento, todo lo existente
cumple con esos cuatro principios, por lo tanto no existe nada que se encuentre
fuera de la lgica y si existiese no lo pudiramos comprender, porque somos seres
con pensamientos lgicos, no podemos expresar como sera un mundo ilgico.

Al hablar de Dios como creador del mundo, sabemos que la ciencia difiere
de esta afirmacin; ya que no consigue objetos lgicos que indiquen la obra que
realiz. Sin embargo; se manifiesta bajo una realidad, que no se ha comprobado,
pero que est latente.
Como seres humanos, buscamos siempre un hecho real para lograr
un fin; y al buscar un pensamiento ilgico no conseguimos la razn.

4.023 La realidad debe ser fijada por la proposicin en s o en no. Por esto
debe ser completamente descrita por ella. La proposicin es la descripcin de
un hecho atmico. Lo mismo que la descripcin de un objeto lo describe
segn sus propiedades externas, as la proposicin describe la realidad segn
sus internas propiedades. La proposicin construye un mundo con la ayuda
de un armazn lgico; por ello es posible ver en la proposicin, si es
verdadera, el aspecto lgico de la realidad. Se pueden obtener conclusiones de
una falsa proposicin. (4.023 Die Wirklichkeit mu durch den Satz auf ja oder
nein fixiert sein. Dazu mu sie durch ihn vollstndig beschrieben werden. Der
Satz ist die Beschreibung eines Sachverhaltes. Wie die Beschreibung einen
Gegenstand nach seinen externen Eigenschaften, so beschreibt der Satz die
Wirklichkeit nach ihren internen Eigenschaften. Der Satz konstruiert eine Welt mit
Hilfe eines logischen Gerstes und darum kann man am Satz auch sehen, wie sich
alles Logische verhlt, wenn er wahr ist. Man kann aus einem falschen Satz
Schlsse ziehen.)
Comentario: Existe una realidad negativa o positiva.
Se entiende por proposicin a un hecho, o una situacin que
existe, es un modelo, que nuestro lenguaje pone a nuestra disposicin.
Partiendo de un hecho lgico, se obtendr una realidad, que se
convertir as en una conclusin a un tema. Si ambas proposiciones
lingsticas son ciertas, podemos decir que la proposicin es
verdadera, pero en el caso de que una de ellas sea falsa, todo lo que a
conforme es falso.

4.11 La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural total (o


la totalidad de las ciencias naturales). (4.11 Die Gesamtheit der wahren Stze ist
die gesamt Naturwissenschaft (oder die Gesamtheit der Naturwissenschaften)
Comentario:
Al hablar de la totalidad de las proposiciones, Wittgnestein no define con
claridad que es el hecho; es por ello que se hace difcil entender a que se refera en
su tema.
El mundo se puede definir como un conjunto de acontecimientos de los
estados existentes; esto se puede interpretar como cosas de la vida cotidiana: un
vaso, una mata, una persona, un cuaderno. Por ende si son reales (verdaderas)
podramos sealar que derivan de la ciencia natural total.

5.123 Si un Dios crea un mundo en el cual ciertas proposiciones son


verdaderas, crea tambin un mundo en el cual todas las proposiciones que
derivan de ellas son verdaderas. Y de modo semejante, no puede crear un
mundo en el cual la proposicin sea verdadera sin crear todos sus objetos.
(5.123 Wenn ein Gott eine Welt erschafft, worin gewisse Stze wahr send, so
schafft er damit auch schon eine Welt, in welcher alle ihre Folgestze stimmen.
Und hnlich knnte er keine Welt schaffen, worin der Satz p wahr ist, ohne
seine smtlichen Gegenstnde zu schaffen.)
Comentario:
En este sentido las proposiciones siempre van a ser valoradas como
verdaderas o como falsas; por lo tanto para que tengan ese valor, toda proposicin
tiene un objeto y un porque. En este caso las oraciones que no poseen
afirmaciones y negaciones no son proposiciones; son las que no tiene valores de

apreciacin, citamos un aforismo: toda proposicin lgica es una oracin, pero no


toda una oracin es una proposicin lgica.
Ejemplo: Dios crea una proposicin verdadera; Los perros hablan pero
resulta que crea un mundo en que ningn perro habla entonces cmo esta
proposicin es verdadera?, nace un problema lgico, porque el crea una
proposicin verdadera, pero no crea una conexin real y resulta que la verdad de
la proposicin deviene de la realidad, lo cual no es verdadera, en lo que hay una
contradiccin, volvemos al punto en que Dios parece ser un ente lgico, no cabria
la posibilidad de semejante criterio, lo que echa por tierra el famoso todopoderoso
de los cristianos.

5.153 Una proposicin no es en s misma ni probable ni improbable. Un


acontecimiento ocurre o no ocurre; no hay trmino medio. (5.153 Ein Satz ist
an sich weder wahrscheinlich noch unwahrscheinlich. Ein Ereignis trifft ein, oder
es trifft nicht ein, ein Mittelding gibt es nicht.)
Comentario:
Se dice en ontologa que los sujetos de conocimiento slo tienen
dimensin de existencia y no existencia (existe o no existe), es decir (es o no es),
y no cabe una tercera posibilidad excluida. El enunciado expresa la violacin del
principio del tercero excluido. Por lo tanto una proposicin lgicamente expuesta
slo puede tener un valor de verdad o de falsedad; no cabe otra valoracin. No
hay verdades a medias; posiblemente verdades incompletas.

5.154 En una urna hay el mismo nmero de bolas blancas y negras (y no


otras). Yo extraigo una bola despus de otra y las vuelvo a poner en la urna.
As puedo determinar, por un experimento, que el nmero de las bolas negras

y el de las blancas extradas tiende a aproximarse segn prosigue la


extraccin. Esto no es ningn hecho matemtico. Ahora, si yo digo: Es
igualmente probable que extraiga una bola negra que una blanca, esto
significa que todas las circunstancias que me son conocidas (incluyendo las
leyes de la naturaleza hipotticamente admitidas) no me dan ms la
probabilidad de que ocurra un acontecimiento que la de que ocurra otro. Se
da, pues como se puede fcilmente comprender por la explicacin anterior-,
para cada posible acontecimiento la probabilidad . (5.154 In einer Urne seien
gleichviel weie und schwar ze Kugeln (und keine anderen). Ich ziehe eine Kugel
nach der anderen und lege sie wieder in die Urne zurck. Dann kann ich durch
den Versuch feststellen, da sich die Zahlen der gezogenen schwarzen und weien
Kugeln bei fortgesetztem Ziehen einander nhern. Das ist also kein
mathematisches Faktum. Wenn ich nun sage: Es ist gleich wahrscheinlich, da ich
eine weie Kugel wie eine schwarze ziehen werde, so heit das: Alle mir
bekannten

Umstnde

(die

hypothetisch

angenommenen

Naturgesetze

mitinbegriffen) geben dem Eintreffen des einen Ereignisses nicht mehr


Wahrscheinlichkeit als dem Eintreffen des anderen. Das heit, sie geben wie aus
den obigen Erklrungen leicht zu entnehmen ist- jedem die Wahrschein lichkeit
.)
Comentario:
En una urna hay el mismo numero de bolas blancas y negras y no otras,
esto representa el determinismo lgico que a travs de la realidad sabemos lo que
hay, en ella misma, es decir todo esta determinado, no hay sorpresas, en esa urna
no vamos a conseguir una bola roja, no cabe esa posibilidad, cuando Wittgenstein
nos habla de que el numero de bolas se puede determinar por un experimento, que
el numero de bolas negras y blancas tiende a aproximarse mientras prosigue la
extraccin, con esto se reafirma que todo lo existente se puede comprobar a travs
de la realidad y que este hecho no es sorpresivo, luego cuando dice que es
igualmente probable que extraiga una bola blanca que una negra, quiere decir que
la probabilidad de que ocurra un hecho, es igual a la probabilidad de que no

ocurra, ya que todo esta determinado solo caben esas posibilidades y siempre
sern igualmente probables, por ejemplo un hombre que compra la lotera tiene las
posibilidades de ganar o de perder y es igualmente probable que alguna de esas
dos posibilidades se haga efectiva y pase al plano de lo real, encontrndose
presente en este caso el principio de tercero excluido por no tener otra posibilidad
excluida y el principio de identidad lgico.

5.6 Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. (5.6 Die
Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.)
Comentario:
Conocemos que el lenguaje es un conjunto de medios de los que se vale el
hombre para relacionarse con otros hombres, este es el sustrato del pensamiento.
El lenguaje tiene varias dimensiones y funciones las cuales utiliza el hombre para
expresarse de la manera en que lo desee, por lo tanto, del lenguaje de una persona,
se puede deducir el conocimiento, la relacin y la comprensin, que este tenga con
el mundo que lo rodea, con su contexto, es decir el leguaje de una persona
representa la experiencia que esta haya adquirido en los distintos hechos que se
han desarrollado en su vida. Mientras mas escaso es mi lenguaje mas reducido es
mi mundo y mientras mas abundante es mi lenguaje mas amplio es mi mundo,
cuando mi lenguaje se enriquece significa que mi mundo tambin se esta
enriqueciendo, es decir que es una relacin que va de la mano, con esto afirmamos
que los limites de mi lenguaje significan los limites de mi mundo. Un ejemplo de
ello puede ser una persona que solo llego a primaria y su vocabulario es bastante
reducido, esta, en su vida cotidiana se maneja en mbito limitado por la tanto su
mundo es pequeo, mientras que una persona con estudios avanzados en cualquier
rama cientfica con un amplio vocabulario, por este mismo lenguaje rico, su
mundo se va a ampliar y a su vez es mas amplio que el mundo de la persona pobre
de vocabulario. Entonces definitivamente el lenguaje limita el mundo de las
personas y representa los lmites de la misma.

5.61 La lgica llena el mundo; los lmites del mundo son tambin sus lmites.
Nosotros no podemos, pues, decir en lgica: en el mundo hay esto y lo de ms
all; aquello y lo otro, no. Esto parece, aparentemente, presuponer que
excluimos ciertas posibilidades, lo que no puede ser, pues, de lo contrario, la
lgica saldra de los lmites del mundo; esto es, siempre que pudiese
considerar igualmente estos lmites tambin desde el otro lado. Lo que no
podemos pensar no podemos pensarlo. Tampoco, pues, podemos decir lo que
no podemos pensar. (5.61 Die Logik erfllt die Dielt; die Grenzen der Welt sind
auch ihre Grenzen. Wir knnen also in der Logik nicht sagen: Das und das gibt es
in der Welt, jenes nicht. Das wrde nmlich scheinbar voraussetzen, da wir
gewisse Mglichkeiten ausschlieen, und dies kann nicht der Fall sein, da sonst
die Logik ber die Grenzen der Welt hinaus mte: wenn sie nmlich diese
Grenzen auch von der anderen Seite betrachten knnte. Was wir nicht denken
knnen, das knnen wir nicht denken; wir knnen also auch nicht sagen, was wir
nicht denken knnen.)
Comentario:
Sabemos que la lgica es la ciencia primera, por lo tanto, sin ella no hay
otras ciencias, adems como el ndice de la lgica es la realidad, en estas se
desarrollan los hechos que ocurren en el mundo, es decir la lgica abarca al
mundo, fuera de ella no hay nada, dentro de ella lo esta todo, por esto no
excluimos nada. El mundo es lgico y la lgica limita al mundo y si hay algo mas
haya de este no se puede comprobar su existencia, impidiendo su demostracin.
El pensamiento es anterior o previo a cualquier forma de expresin o
manifestacin de lenguaje, es imposible decir algo sin antes pensarlo, mucho
menos pensar algo ilgico ya que nuestros pensamientos se encuentran dentro de
la lgica.
5.621 Mundo y vida son una sola cosa. (5.621 Die Welt und das Leben sind
Eins.)
Comentario:

Ya que los seres humanos son los nicos seres consientes de su propia
existencia, pensamos que mundo y vida son la misma cosa a que cuando acaba
nuestra vida, acaba nuestro mundo.
Nuestra vida es todo los que nos rodea y que conocemos y todo eso que
nos rodea y conocemos es nuestro mundo.
Segn el principio de identidad que seala en su punto de vista lgico que
se relaciona con la estructura de la proposicin y se verifica cuando en una
proposicin verdadera el concepto contenido en el sujeto en este caso mundo ser
igual al concepto contenido en el predicado el cual es vida por ello estamos de
acuerdo con Ludwig Wittgenstein, en esta proposicin.

5.63 Yo soy mi mundo. (El microcosmos) 5.63 Ich bin meine Welt. (Der
Mikrokosmos.)
Comentario:
Cada persona se relaciona de manera distinta con la realidad, percibe al
mundo que lo rodea o el ambiente en que se maneja de una manera individual,
adquiere experiencias distintas en hechos o situaciones de las que adquieren los
dems, con lo antes expresado, sale a relucir el principio de la identidad desde su
punto de vista ontolgico que se enuncia expresando que todo objeto del
conocimiento es igual o idntico a si mismo. Este principio lgico universal da a
entender que existen las individualidades, que cada individuo es un mundo,
mundo que se desarrolla y se sostiene con la existencia propia, concluimos as que
todas las personas son microcosmos, todos y cada uno de eso microcosmos son
idnticos as mismos y siempre distintos a los de los dems, cabe destacar que
sobre esto se sustenta una expresin popular bastante usada cada cabeza es un
mundo

que en nuestra opinin es acertado al igual que la proposicin de

Wittgenstein

Un ejemplo de ello puede ser unos hermanos gemelos criados juntos


pasando por muchas experiencias en comn, pero a pesar de esto, estos hermanos
viven de una manera totalmente diferente uno de ellos es filntropo mientras que
el otro es un bohemio, a pesar de que en su crecimiento prcticamente pasaron por
las mismas experiencia, actualmente el mundo de ellos es totalmente diferente,
por que cada quien se relaciona con su entorno de una manera nica.

6.1126 Por lo tanto, en lgica jams puede haber sorpresas. (6.1126 Darum
kann es in der Logik auch nie berraschungen geben.)
Comentario:
Es una afirmacin; todo objeto de conocimiento tiene una razn suficiente,
una causa de ser, existir; por lo que se deduce que se puede definir el mundo; por
lo que el mundo es racional y se debe a una causa; no es un universo casual. Nada
pasa por casualidad. Ontolgicamente todo hecho o acto tiene una causa.
Ejemplo: Ocurre un terremoto y existe sorpresa en las personas por lo ocurrido;
sin embargo, esto se determina bajo los estudios del suelo que dirn el motivo del
terremoto

6.13 La lgica no es una doctrina, sino un reflejo del mundo. La lgica es


trascendental. (6.13 Die Logik ist keine Lehre, sondern ein Spiegelbild der Welt.
Die Logik ist transcendental.)
Comentario:

La lgica es la percepcin de cada individuo. La lgica es trascendental porque es


el marco en que est presente el mundo, en su interior se dan todos los hechos, es
su forma. Dado la estructura lgica del mundo es el lmite del mundo.
La lgica trascendental se subdivide en dos partes: Analtica, se refiere al
modo en que la esttica se refiere a las formas puras de la intuicin desprovista de
todo elemento aportado por el entendimiento as como de todo contenido emprico
de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin
los cuales ningn objeto puede ser pensado. Y Dialctica, en donde no se toma en
cuenta la experiencia, de modo que resulta preciso establecer la crtica de dicha
facultad que la encierre en sus lmites propios y descubra la falsa apariencia que
en cubre las vanas pretenciones de la razn en un su uso hiperfsico.

6.362 Lo que se puede describir tambin puede ocurrir, y lo que est excluido
por la ley de la causalidad no puede describirse. (6.362 Was sich beschreiben
lt, das kann auch geschehen, und was das Kausalittsgesetz ausschliessen soll,
das lt sich auch nicht beschreiben.)
Comentario:
Todo lo que existe en el plano de lo real tiene una causa o razn suficiente
de ser, segn el mismo principio de la causalidad, todos los objetos del
conocimiento son producidos por causas y por lo tanto los podemos describir,
mientras que no conocemos ningn objeto del conocimiento que no haya sido
producido por una causa, por ello se nos hace imposible describirlo.
A pesar de que el ndice de la lgica es la realidad, el mundo esta
compuesto por los distintos planos existentes, entre ellos el de la probabilidad y el
de la posibilidad, en estos planos podemos predecir y describir un hecho o
situacin que pueda ocurrir sin necesidad de que haya ocurrido, es decir no
podemos describir algo que no pueda ocurrir, ejemplo no podemos describir un
pentgono de dos siete lados.

6.43 S la voluntad, buena o mala, cambia el mundo, slo puede cambiar los
lmites del mundo, no los hechos. No aquello que puede expresarse con el
lenguaje. En resumen, de este modo el mundo se convierte, completamente,
en otro. Debe, por as decirlo, crecer o decrecer como un todo. El mundo de
los felices es distinto del mundo de los infelices. (6.43 Wenn das gute oder bse
Wollen die Welt ndert, so kann es nur die Grenzen der Welt ndern, nicht die
Tatsachen; nicht dass was durch die Sprache ausgedrckt werden kann. Kurz, die
Welt mu dann dadurch berhaupt eine andere werden. Sie mu sozusagen als
Ganzes abnehmen oder zunehmen. Die Welt des Glcklichen ist eine andere als
die des Unglcklichen.)
Comentario:
La simple voluntad no puede generar efectos en la realidad, ya que el curso
de los hechos y de las cosas siguen (los hechos y las cosas estn representados en
el lenguaje), no basta tan solo con la voluntad de una persona para hacer algo o la
Intencin, ganas o deseo de hacer una cosa.
La voluntad buena o mala de una persona solo puede cambiar su propio
mundo, es decir, los limites de su mundo, dependiendo de cmo su voluntad
cambia la percepcin, o la relacin de el con su mundo, por su puesto que la
percepcin de el mundo del que se considera infeliz siempre ser distinta a como
lo percibe el que se considera feliz, porque todo lo ven desde un punto de vista
distinto, sin significar que los hechos no sigan su curso normal en los dos casos.
6.431 As, pues, en la muerte el mundo no cambia, sino cesa. (6.431 Wie auch
beim Tod die Welt sich nicht ndert, sondern aufhrt.)
Comentario:
Cada ser vive en su propio mundo, que es el mundo que lo rodea, el
mundo que el percibe, por lo tanto cuando muere su mundo no muta, ni cambia de
estado, con la muerte este ser deja de ser y el mundo de existir para ese individuo,

para l se acaba, porque dejo de existir en el plano de lo real y la existencia de este


ser se agota, mientras que la vida, en el mundo de lo real, de los dems seres
continua (hasta sus muertes), ya que ningn ser es indispensable para la lgica, ni
para los dems seres.
Ejemplo a una familiar se le muere quien fue su hijo, esto le causa
sufrimiento y mucho dolor, sin embargo a pesar de que su hijo era un ser muy
importante para ella, su vida continua ya que el no era indispensable para la vida
de su madre y as ella no lo quiera la lgica impera.

6.5 Para una respuesta que no se puede expresar, la pregunta tampoco puede
expresarse. No hay enigma. Si se puede plantear una cuestin, tambin se
puede responder. (6.5 Zu einer Antwort, die man nicht aussprechen kann, kann
man auch die Frage nicht aussprechen. Das Rtsel gibt es nicht. Wenn sich eine
Frage berhaupt stellen lt, so kann sie auch beantwortet werden.)
Comentario:
Conocemos lo que es el lenguaje, adems con este se expresa o se
manifiesta la relacin que existe entre los objetos fsicos y los objetos lingsticos
(los nombres representan a las cosas y las proposiciones representan a los hechos),
a travs de este lo expresamos todo, es decir las respuestas y las preguntas, etc., lo
que quiere decir que el lenguaje representa a la realidad en el plano lingstico. Es
decir que no se puede preguntar algo fuera del contexto lgico, ni mucho menos
dar una respuesta, ya que no se puede expresar por que es ilgico, no se puede
formular algo que no se puede expresar y lo que no se puede expresar es ilgico
ya que la lgica en todos sus sentidos se manifiesta a travs del lenguaje. Y
cuando se plantea una pregunta si se puede responder, porque todo lo existente
tiene una causa y razn suficiente de ser, todo tiene explicacin y una respuesta.
Si la pregunta se puede formular tambin se puede responder.

Existen casos en los que las preguntas no son contestadas por el


desconocimiento de la persona o conglomerado a quien se le formule,

sin

significar as que no tengan respuestas. Tambin existen preguntas cuyas


respuestas son relativas, donde el avance del tiempo y de las ciencias la dirn. Por
ejemplo quien va a ser el prximo presidente de Venezuela?, no lo sabemos, pero
despus de las elecciones lo sabremos, cuando alguno de los candidatos, que
representan a las posibilidades sea elegido y que ese candidato electo pase de ser
una posibilidad bastante probable de ser presidente, al plano de lo real.

7 De lo que no se puede hablar, mejor es callarse. (7 Wovon man nicht sprechen


kann, darber mu man schweigen.)
Comentario:
Es recomendable no manifestar, o no emitir ningn tipo de comentario
acerca de algo, que no ha sido demostrado en el plano de lo real, ya que si lo
hacemos caemos en la especulacin, no convendra afirmar, ni negar algo que no
este comprobado, y que cuando se emite una opinin, o se afirma algo, nos
parece prudente, estar fundamentados en bases reales que se puedan probar.