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Unestudiocrticodelasteorassobrela
autoradelCorn
[Espaol]
[ ]
HamzaMustafaNjozi
Traduccin:Lic.AnasAmrQuevedo
:
Revisin:Lic.MuhmmadIsaGarcia
Lic.IsaAmrQuevedo
:
OficinadeDawaenRabwahRiyadh
1429 2008
NDICE
INTRODUCCIN............................................................. 7
QUIN ES EL AUTOR DEL CORN? ..................... 7
CAPTULO I ..................................................................... 8
MUHAMMAD COMO AUTOR .................................. 8
CAPTULO II.................................................................. 15
EL BENEFICIO MATERIAL COMO MOTIVO ....... 15
CAPTULO III................................................................. 20
EL DESEO DE PODER Y GLORIA .......................... 20
CAPTULO IV ................................................................ 29
UNIDAD Y LIBERACIN DE LOS ARABES......... 29
CAPTULO V.................................................................. 32
LA REFORMA MORAL ............................................ 32
CAPTULO VI ................................................................ 38
LA FABRICACIN INCONCIENTE ........................ 38
CAPTULO VII ............................................................... 44
LA TEORIA DE LA EPILEPSIA ............................... 44
CAPTULO VIII.............................................................. 47
LA TEORIA DE LA ILUSIN RELIGIOSA ......... 47
CAPTULO IX ................................................................ 59
FUENTES JUDIAS Y CRISTIANAS......................... 59
CAPTULO X.................................................................. 70
EL PROBLEMA DEL PARALELISMO.................... 70
CAPTULO XI ................................................................ 83
LA TEORA DE LA REVELACIN DIVINA .......... 83
CAPTULO XII ............................................................... 86
DATOS CIENTFICOS............................................... 86
BIBLIOGRAFA ........................................................... 115
EnelNombredeAllah,ElClemente,ElMisericordioso
AlabadoseaAllah,Seordeluniverso,nohaymsdiosquel,
elMsMisericordioso.Crealhombredearcilla,yledotde
lainteligenciaparaquepuedatransitarporelsenderorectoy
distinguir entre el bien y el mal. Que La Paz y Bendiciones de
AllahseanconMuhmmad,Susiervoymensajero;cumplisu
misin e hizo llegar El Mensaje, y sean con toda su familia,
compaerosyseguidoreshastaelDadelJuicioFinal.Amn.
Desde que el profeta Muhmmad se present ante sus
compatriotasrecitandoelCornconelmensajedelaUnicidad
deDios(Allah)1hacecatorcesiglos,sehanlevantadomilesde
personas en contra de este mensaje; unos usando la fuerza y
otros tratando de apoyar su rechazo con argumentos
cientficos. Es de estos ltimos que trata este magnfico libro,
conciso,reveladoryabrumadorensusconclusiones.
Elautoranaliza,unaporuna,todaslasdiferentesteorasque
hansidosugeridasentornoaltemadelorigendelCorn,con
la sinceridad y objetividad que deberan caracterizar a todo
aquelquequierellegaralaverdad.ElSr.Njozipresentaanteel
lectorcatorcesiglosdeteorasyexplicacionessobreelorigen
deestelibroquecambielcursodelahistoriauniversal.
YesquelagravedadeimportanciadelcontenidodelCorn,no
amerita menos que una concienzuda investigacin sobre su
1
ElnombredeDiosenrabe,noestsujetoagneroninmeros.Laforma
de pronunciarlo es la siguiente: Allaj, con la jota andaluza suave y
aspirada, o la hache inglesa, enfatizando en la pronunciacin de la L.
ProbablementedelamismarazqueEloh,ElyAllahaenLaBiblia.
reveladaoriginalmenteenlenguassemitasynocontamos
conlosoriginales.EnelcasodelCorn,eloriginalesnico
y universal, sin embargo, a veces las diferencias se hacen
grandes entre las distintas traducciones y debemos
esforzarnosparallegaralamsaproximada,ascomoala
mejor comprensin de la palabra divina. Pero el fin de
conocer la verdad sobre nosotros y nuestro mundo
justificatodoesfuerzo.
La traduccin cornica que usamos es la del Fillogo
Abdelghani Melara Navio (Editorial Kutubia, Granada),
aunque ocasionalmente preferimos otras, como la de
MauriceBucaille.
Sera de gran ayuda disponer de alguna biografa de
Muhmmad, como apoyo para comprender las
circunstanciasdelarevelacindelCornyelambienteque
rodeaba a los personajes. De igual forma, sera necesario
que la biografa no sea de autores que tendran algn
intersendesprestigiaraMuhmmadyasumensaje.
Debemos ponernos al nivel del temaytratar,dejandolos
prejuicios de lado, de llegar a una conclusin imparcial y
justaantelosargumentospresentadosenestelibro.
Esperamosqueesteejemplarseadeutilidadparamusulmanes
y no musulmanes en busca de la verdad, y Dios es la verdad.
PorciertoqueAllahnodejasinrecompensaelesfuerzodelos
queobran.
Agradecemos a todos los que colaboraron en la traduccin y
edicin de este libro, en nombre del traductor y toda la
5
directivadelCentroIslmicoBoliviano...muchasgraciasyque
Dioslesrecompenseporsusobrasdebien.Amn.
Lic.IsaAmerQuevedo
Jefe del Departamento de Traducciones del Centro Islmico
Boliviano
SantaCruzdelaSierra,Juniode1997
Lic.MuhmmadisaGarca
Departamentoespaoldewww.islamhouse.com
Warrenton,EEUU,Febrerode2008
INTRODUCCIN
QUINESELAUTORDELCORN?
Sobreestetemasecontradicenflagrantementelosestudiosos.
Este trabajo trata de hacer una revisin crtica sobre las
principales teoras que abordan la autora del Corn; usando
para ello argumentos lgicos, evidencia histrica, anlisis
textualesydatoscientficos.
Probablemente el nico punto de consenso acerca del Corn,
esquestefuerecitadoporprimeravezporunhombreconel
nombre de Muhmmad, nacido en La Meca, una ciudad de
Arabia,enelsiglosptimodespusdeCristo.
EncuantoalasfuentesdelCorn,loseruditosestndivididos
entresgruposprincipales:
AquellosquecreenqueMuhmmadfueelautordelCorn.
1. Aquellos que creen que Muhmmad no fue el autor sino
que le fue inculcado por alguien ms o por varios otros
autores.
AquellosquecreenqueelCornnotieneautorhumanosino
queesunarevelacin,palabraporpalabra,deDios.
CAPTULOI
MUHAMMADCOMOAUTOR
Comenzaremosexaminandolosargumentosdelosestudiosos
queconsideranaMuhmmadelautordelCorn.Paraapreciar
su posicin es importante tener en cuenta lo que este libro
tiene que decir acerca de su origen; el Corn declara
contundentemente:
ste es el Corn Sagrado...Y ciertamente es una revelacin
procedentedelSeordeluniverso1.
Unaafirmacinsimilarapareceenmuchosotroslugares2.Ms
an, su forma de dirigirse al oyente da la impresin de que
emana del Creador hacia la criatura. Todos los captulos,
excepto el nmero nueve, comienzan con las siguientes
palabras:
EnelnombredeDios,ElClemente,ElMisericordioso.
Eldiscursoesenprimerapersona;yennumerosospuntosDios
manda aMuhmmaddirigirsealagente,diciendo:D(Qul
1
ElCornsura56aleyas77y80.
ElCorndiceporejemploen26:192193:EsteCornesunarevelacindel
Seor del universo. El Espritu Leal [el ngel Gabriel] descendi con l, y lo
grab en tu corazn [Oh, Muhammad!], para que seas uno de los
Mensajeros [y adviertas con l a los hombres].. Otrasreferencias incluyen:
25:1,3:3,4:105,16:44y15:9.
enrabe);dehecho,estaordenaparecemsde332vecesen
el Corn1. Otros imperativos como: Proclama, Recita,
GlorificaatuSeor,Pstrate,hansidotambinusados2en
este libro. Aunque ya es una negacin de cualquier autora
humanaafirmarqueesunarevelacindivina,elCorntambin
haceladeclaracincategricaqueningnserhumanoogenio
pudohaberloproducido3:
Diles: Si los hombres y losgeniosseunieranparahacerun
Corn similar, no podran lograrlo aunque se ayudaran
mutuamente.
Adems de esta afirmacin de la revelacin divina, ms la
enftica negacin de un origen humano, el Corn mismo
proporciona el mtodo que servira para probar su falsedady
refutarlo4:
Si dudis de lo que le hemos revelado a Nuestro siervo
[Muhmmad] traed una sura similar, y recurrid para ello a
quienestomisporsocorredoresenlugardeAllah,siesque
decs la verdad. Si no lo hacis, y por cierto que no podris
hacerlo, guardaos del fuego que ha sido preparado para los
infieles y cuyo combustible sern hombres y piedras.
YenrespuestaalaacusacinacercadequeMuhmmaderael
autordelCorn,selemanddecir5alMensajero:
Sediscutirelsignificadodeestenmerodespus.
Corn15:49,76:2426y18:2728.
3
Ibid17:88.Undesafosimilarapareceen2:23,10:38y11:13.
4
Ibid2:2324.
5
Ibid10:1516.
2
Ibid29:48.Suanalfabetismotambinsemencionaen7:158.
Elejemplomsfamosoeslahistoriadesuprimerarevelacinenlacueva
de Hir. Ver Muhammad Muhsin Khan. The translation of the meanings of
SahihAlBukhari.Arabeingls.Lahore.KaziPublications.Vol.1hadiznmero
3,pginas24.
10
CharlesHamilton.TheHidaya:CommentaryontheIslamicLaws.Pg.8
Richard Bell. The Qurn: translated with a critical rearrengement of the
surahs.Pg.8.
3
BryanS.Turner.WeberandIslam:Acriticalstudy.Pg.23.
2
11
IbidPg.34.
12
KennethCragg.TheCalloftheMinaret.Pg.7677.
ArthurJ.Arberry.TheKoraninterpreted.Pg.15.
13
1
2
M.M.Mulokozi.UtenziWaRosilGhul.Pg.4.
NewCatholicEncyclopedia.Pg.715.
14
CAPTULOII
ELBENEFICIOMATERIALCOMOMOTIVO
Por ms argumentos que se usen, la forma ms fcil no es
siempre la mejor. Muchos dirn: Tal vez Muhmmad estaba
tras el premio mayor; por eso atribuy el Corn a Dios para
poder enriquecerse an ms. Esta hiptesis va en contra de
toda verdad histrica. La situacin econmica de Muhmmad
era mejor antes de la profeca que despus de sta. A sus 25
aos (15 aos antes de proclamar su profeca) se cas con
Jadiya,quieneraunaricacomerciante.Encambio,despusde
la profeca, su nivel de vida y su posicin financiera no eran
nadaenvidiables.
En una compilacin de hadices (dichos y hechos de
Muhmmad) realizada por Alnawaw, una de las esposas de
Muhmmad, Aisha, relata que a veces pasaban uno o dos
meses sin que se encendiera fuego en su casa porque no
tenannadaquecocinar.Sobrevivieronslocondtilesyagua.
Algunas veces, esta dieta era complementada con leche de
cabraqueprovealagentedeMedina1.MartinLingsdiceensu
libro Muhmmad: Su vida basada en las fuentes ms
antiguas:
AbdurRahmanShad.RiyadhAsSalihin.Hadiznmeros494y495.Pg.323
y324.
15
MartinLings.Muhammad:Hislifebasedontheearliestsources.Pg.276.
Verporejemplo:MartinLings,Ibd.Pg.274,279.
3
Corn33:2829.
2
16
Not que todo cuanto tena en su cuarto eran tan slo tres
piezasdecuerocurtidoyenunaesquinaunpuadodecebada
enelsuelo.Miralrededorperonopudeencontrarnadamsy
comenc a sollozar; l (Muhmmad) dijo Por qu ests
sollozando? Yo respond: Oh Profeta de Allah! Por qu no
debera sollozar? Puedo ver las marcas que deja la estera
(debidoasudureza)entucuerpoytambincontemplotodolo
que posees en este cuarto; Oh Profeta de Allah! Ruega para
queAllahnosdampliasprovisiones.Lospersasylosromanos
quenotienenfeverdaderayquenoadoranaAllahsinoasus
reyes El Csar y Cosroes quienes viven en (palacios con)
jardines atravesados por arroyos, pero el Profeta escogido y
reconocidosiervodeAllahdebevivirentanterriblepobreza!El
Profeta estaba recostado descansando contra su almohada;
pero cuando me oy hablar as se sent y dijo: Oh Omar!
Andudasencuantoaesteasunto?Ellujoylacomodidaden
el Ms All son mucho mejores que el lujo y la comodidad en
este mundo. Los incrdulos estn disfrutando su parte de las
cosas buenas de esta vida mientras nosotros tenemos esas
cosasesperndonosenlaprxima.Leimplor:OhProfetade
Allah!pideperdnparam,fuerealmentemierror1.
Alguien haba preguntado tambin a Aisha sobre el lecho del
Profetaensucasa;surespuestafue:
Est compuesto por cuero rellenado con tallos de palmera
datilera2.
1
17
dosdebajosuyo.Enunaocasinlodoblencuatrotratandodehacerloms
confortable para l. La maana siguiente me pregunt Qu fue lo que
extendistedebajomoanoche?lerespond:elmismolienzo,slolodobl
encuatro,envezdehacerloendoscomoacostumbro,ldijo:Djalocomo
estaba,lacomodidadadicionalseinterponeentremiyelTahayyud(oracin
nocturna).
1
Ibd.Pg.5557.VerlanarracindeBilal.
2
HafizG.Sarwar.Muhammad:TheHolyProphet.Pg.367.
3
GamalBadawi.MuhammadsProphethood:AnAnalyticalView.Pg.8.
4
Ver por ejemplo Abdur Rahman Shad, Op. cit. Hadices nmeros 474, 475,
476,477,478,Pg.315317.
18
Sehadichoquelameragananciaeconmicafuelainspiracin
para la revolucin religiosa de Muhmmad. Tal opinin no
guardarelacinalgunaconloshechostalcomoselosconoce1.
NewCatholicEncyclopedia,Vol.IX,Pg.1001.
19
CAPTULOIII
ELDESEODEPODERYGLORIA
LateoradequeMuhmmadestaramotivadoporeldeseode
poder y gloria es tambin difcil de sostener. Para empezar,
Muhmmad ha sido reconocido como uno de los lderes ms
exitososdelahistoriahumana.Unhombreconsuscualidades
podrareclamarelliderazgoyasumirelpodersinnecesidadde
pretender ser profeta. De hecho, habra sido ms fcil sin la
profeca.
Segundo, el Corn declara muy explcitamente que nadie,
incluyendo a Muhmmad mismo, puede producir algo similar
al Corn. Si l hubiera estado tras el poder y la gloria habra
reclamado para s la autora del Corn, cuya belleza y
sublimidadempequeecieronalosdemslibros.
Msan;sucarctersugierequenoerauncazadordepoder
ni un buscador de gloria; el deseo de gloria normalmente
encuentra su expresin en las residencias magnificentes, las
ropas extravagantes, los vehculos lujosos, la adiccin a los
elogios exagerados, la servil zalamera y otrascosassimilares.
Muhmmad,asuvez,eraunejemplodehumildad.Apesarde
su dignidad social como profeta y sus pesadas
responsabilidades como hombre de estado, Muhmmad sola
ayudar con las tareas domsticas. l mismo remendaba sus
vestimentas,reparabasuszapatosyordeabasucabra.
20
21
hermano,yosoytansloelhijodeunamujerquesolacomer
panseco1.
Tambinfuetransmitido,queenunaocasinalgunaspersonas
se presentaron ante el Profeta y se dirigieron a l con las
siguientespalabras:
OhmensajerodeAllah!Elmejordenosotrosehijodelmejor
denosotros!Nuestrolderehijodenuestrolder!.
Surespuestafue:
Ohgentes!Decidloquedijisteis(esdecir,mensajerodeAllah)
antes,opartedeello,ynodejisqueSatnosengae.Yosoy
Muhmmad, un siervo de Allah y Su mensajero. No me gusta
que me elevis por encima de la posicin que Allah, El Ms
PoderosoyGlorioso,mehaotorgado2.
La muerte del hijo ms querido de Muhmmad, Ibrahim,
coincidi con un eclipse y la gente lo consider como un
milagro de Dios, que los cielos y la tierra estaban
lamentndose por la muerte de Ibrahim. Muhmmad se
disgustmuchoconellosydijo:
GamalA.Badawi.Op.cit.Pg.910.
YusufAlQaradawi.Op.cit.Pg.103.Enlacoleccindehadiceshechapor
Albujar se reporta que el Profeta un da pas cerca de un grupo de
muchachas que estaban reunidas cantando por alguna razn. Una de ellas
compuso un poema que deca: Entre nosotros hay un profeta que sabe lo
quepasarenelfuturo;elProfetareprendialamuchachadicindole:no
digasesodem,hazcualquierotropoema.
22
ElsolylalunasonmaravillasdeentrelasmaravillasdeDios.
No se eclipsan por la muerte o el nacimiento de ningn ser
humano1.
La inmensa magnitud de su humildad se puede apreciar en la
forma en la cual ejerca su autoridad. Sus seguidores estaban
siempre preparados para obedecerle, sin embargo, siempre
insista que la obediencia deba ser dirigida a Dios y no a l
personalmente.Hizounaclaradistincinentrelasrevelaciones
querecibadeDiosyotrasreasamerceddeljuiciohumano.
Muhmmad consultaba sobre los asuntos que caan en la
ltima categora y respetaba la opinin de los dems. En la
batalladeBadr,porejemplo,elconsejodeHabibbinMndhir
fueaceptadoporelProfetaancontrasupropiadecisin2.
De la misma manera, en la batalla de Uhud, el plan inicial de
Muhmmad era el de no salir de la ciudad y resistir el sitio
dentro de sus propias defensas. l consult si deban luchar
fueraono3,yaquelamayoraestabaencontradepermanecer
detrs de los muros de la ciudad y l acept la decisin de la
mayora.Enlabatalladelfosoaceptlapropuestaemitidapor
SalmndecavarunfosoalrededordelaciudaddeMedina4.
HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.337.
Para ms detalles ver el captulo XLIIdellibrodeMartinLings.Op.cit,en
particularlaPg.143.
3
MartinLings.Op.cit.Pg.174.VertambinellibrodeHafizG.Sarwar.Op.
cit.Pg.2.
4
Ibd.Pg.217.lestabadehechocumpliendoconelmandamientocornico
de que los musulmanes deben consultarse mutuamente al realizar sus
asuntos.VerCorn42:38.
2
23
Muhmmadprohibihacerdesutumbaunlugardeadoracin
diciendo:Nohagisdemitumbaunlugardecelebraciones.Y
or a su Seor: Oh Seor mo; no dejes que mi tumba se
convierta en un dolo a ser adorado, y advirti
categricamente a los musulmanes que no le glorificaran
exageradamente:Nomeglorifiquisdelamismamaneraque
loscristianosglorificanaJess,hijodeMara,msbiendecid:
El(Muhmmad)esunsiervodeAllahySumensajero1.
Hasta el Corn advierte a las personas que no exageren al
honrarseunosaotros2.
Anms,haymuchasotrasrazonesquecomplicanlateorade
que Muhmmad escribi el Corn para satisfacer sus
ambiciones de poder y sus aspiraciones megalmanas,
entreellastenemos:
PRIMERO: Muhmmad hubiera naturalmente omitido del
Cornaquellosversosquepudiesenperjudicarsusambiciones;
pero no lo hizo as. Por qu debe ser l el autor de un libro
que le ordenaba declarar a la gente que l no tena ningn
poder, que no tena conocimiento de lo oculto y que si l
hubiese tenido tal poder hubiera multiplicado sus bienes y
ningnperjuiciolehubieratocado?3,oPorqudebeserlel
autordeunlibroqueleordenabadecirquenohabavenido
conunadoctrinanuevayquelnisiquieraesperabaquetal
libro le fuera revelado y que deba por tanto anunciar a la
1
AmbosHadicesfueronmencionadosenellibrodeYususfAlQaradawi.Op.
cit.Pg.103.
2
Corn53:32.
3
Ibid7:188.
24
Ibid46:9,28:86,6:50y18:110.
ElrelatodelaprimerarevelacinaMuhammadapareceencasitodassus
biografas.VerporejemploenellibrodeMartinLings.Op.cit.CaptuloXV,
Pg.4344;oeldeH.Sarwar.Op.cit.Pg.6567.
25
Corn28:86.
26
En Martin Lings. Op. cit. Pg. 6061 y en el libro de Hafiz Sarwar. Op. cit.
Pg. 91. Cuando Curaish lo amenaz anteriormente con persecucin o
muertesinorenunciabaasunuevafe,larespuestadeMuhammadasuto
Abu Taleb fue: Oh to mo! Por Dios que si ellos mepusieranelsolenmi
diestra y la luna a mi izquierda para que renuncie a mi tarea, no lo hara.
ContinuarhastadondeDiosmeayudeomorirenelintento.Verellibro
deH.Sarwar.Op.cit.Pg.88.
27
or.EntreSussignosestnlanocheyelda,elsolylaluna;si
realmenteesalaQuienadorisentoncesnoadorisalsol
ni a la luna prosternndote ante ellos, sino adorad y
prosternaos ante Allah [solamente] pues es Quien os ha
creado. Pero si se ensoberbecen [rechazan adorar a Allah]
sabed que los [ngeles] que estn prximos a su Seor Le
glorificanporlanocheyelda,ynosecansandeello.1.
Utbah qued convencido de que Muhmmad era un profeta
de Dios. Sus amigos paganos le ridiculizaron por haber sido
embrujadoconlarecitacindeMuhmmad.Elpuntoaques
quesiMuhmmadcompusoelCornparaconseguirriquezas
ypoder...nopudohaberrecibidounamejoroferta...Porqu
larechaz?
Corn41:14y3738.
28
CAPTULOIV
UNIDADYLIBERACINDELOSARABES
LateoradequeMuhmmadhabraescritoelCornparauniry
liberaralosrabesesmuydifcildesostenerporlassiguientes
razones:
PRIMERO: De ser este el caso, el Corn debera haber
enfatizadomssobreeltemadelaunidadyliberacindelos
rabes;esms,nohayunsloversoenelCornllamandoala
unidad o la liberacin de la nacin rabe. Si asumimos que
Muhmmad era el autor del Corn, entonces debemos
reconocerquesumotivonoeraeldeuniralosrabeso,porlo
menos,queestemotivonosereflejaenelCorn.
SEGUNDO: El concepto cornico de la Ummah (Nacin) es
ideolgico y es contrario a cualquier manifestacin de
tendencias nacionalistas. Este concepto est basado en la
separacin entre la Verdad (Al Haqq) y la Falsedad (Al Btil)1.
Cualquiera que acepte esta diferenciacin es miembro de la
Ummahsinimportarsunacin,raza,colorolazossanguneos.
En la prctica esto a veces significa el distanciamiento entre
1
29
padresehijos1.Fueporcausadelamarcadadivisin,queesta
ideologa caus en la nacin rabe que Utbah bin Raba
presentara a Muhmmad la propuesta mencionada en el
captuloanterior2.LaunidadqueprevalecienArabiadespus
del triunfo del Islam era puramente ideolgica y este tipo de
unidadesfuertementealentadaporelCorn3.
TERCERO:Silaunidaddelosrabeseraelmotivomsfuerte
para hacer el Corn, Muhmmad hubiera aceptado de buena
ganalaofertadeserelreydeArabia,yhabrausadosupoder
einfluenciaparaconstruirunaArabiaunida.
CUARTO: Hay algunos versos en el Corn que evidentemente
contradicen la teora del nacionalismo rabe como motivo de
MuhmmadparaescribirelCorn.EnunaaleyadelCorndice:
Ycuandolosngelesdijeron:Oh,Mara!Allahtehaelegido
y purificado. Te ha elegido entre todas las mujeres del
universo4.
El verso anterior se refiere a Mara la madre deJess,Teha
escogido entre todas las mujeres del universo. Tal honor
nunca le fue dado a Mara, ni siquiera en La Biblia cristiana!5.
Muhmmad era un rabe que inicialmente se diriga a otros
rabes.Sinimportarlequelesagradaraonolesdijo,enelms
1
ElCornafirmaquelahermandaddelafeesmsimportantequeloslazos
familiares.Verporejemplo9:23,11:4546,2:124y66:1011.
2
Su preocupacin se agrav cuando el to del Profeta, Hamza, acept el
Islam.VerMartinLings.Op.cit.Pg.6061.
3
VerporejemploCorn61:4y3:103.
4
Corn3:42.
5
AhmadDeedat.CristoenelIslam.Pg.8.
30
Corn2:47
31
CAPTULOV
LAREFORMAMORAL
En vista de las anteriores dificultades, algunos estudiosos han
propuesto la reforma moral como el motivo probable por el
cualMuhmmadhabracompuestoelCorn.Perotambin,la
teoradelareformamoralpresentaseriosproblemas.
PRIMERO:Unareformamoralesunnobleobjetivoquepuede
seralcanzadosinnecesidadderecurriraloinmoral,comoson
el engao y las mentiras. La razn por la cual Muhmmad
elegira medios inmorales para construir una sociedad con
valores morales, no es aclarada ni explicada por los
proponentesdeestateora.
SEGUNDO: El otro punto es que el Corn mismo aclara que
mentiracercadeDiosesunodelospecadosmsabominables:
Nohaynadiemsinicuoquequieninventamentirasacercade
Allahodice:Herecibidounarevelacin,cuandoenrealidadno
selehareveladonada1.
El verso citado dicta el ms humillante castigo para los
mentirosos,porelloysabiendoqueleraelautordelCorn
y que tambin estaba engaosamente atribuyndoselo a
1
32
Ibd.5:101
Algunos de los pasajes donde aparece la frase Te preguntan acerca
de...diles,incluyen:2:189,2:215,2:217,2:219,2:220,5:4,7:187,8:1,17:85,
18:83,20:105y79:42.DebetomarseencuentaqueelCornharespondido
33
Ladificultadquesedaaqu,estribaenquenohabamaneraen
que Muhmmad supiera de antemano que las preguntas que
haba invitado a formular coincidiran perfectamente con sus
motivosreformistasquelollevaronaescribirelCorn.Sera
difcilmente recomendable para un presidente que quiere
hablar de la situacin alimenticia de su pas, que llame a una
conferencia de prensa e invite a los periodistas a formularle
cualquiertipodepregunta;Podranescogerpreguntarsobre
prisionerospolticos!
CUARTO:Otradificultadquesepresentacontralateoradela
reforma moral, es el hecho de que Muhmmad mismo es
corregido por el Corn en varios puntos. Citaremos slo un
ejemplo:Hamza,eltodelProfeta,fuemuertoenlabatallade
UhudporinstigacindeHind,esposadeAbuSufin;sucuerpo
fueabiertoyviolentamentemutilado.CuandoelProfetaviolo
quelehicierondijo:Nuncaanteshabasentidotantairacomo
la que siento ahora; cuando Dios me d prximamente la
victoriasobreCuraishmutilaratreintadesusmuertos.Pero
pocodespusdeestovinolarevelacin:
Si os agreden responded del mismo modo que se os ha
agredido[ynoosexcedis].Perosisoispacientes[yperdonis]
serlomejorparavosotros1.
algunasdeestaspreguntassinusarlafraseanterior;lahistoriadelagente
delacavernaqueapareceen18:926esunejemplo.
1
Corn16:126.Deigualmanera,cuandoelProfetafueheridoenlabatalla
deUhud,invocelmalsobresusenemigosydijo:Cmopuedeprosperar
unacomunidadquehiereasuProfeta?.Enrespuestaalamaldicinfueron
revelados los versos 3:128129. Ver A.A. Maududi. The Meaning of the
Corn.Nairobi.
34
MartinLings.Op.cit.Pg.191.Paramsdetallesdelamutilacinydecmo
HindmasticelhgadodeHamza,verPg.189.Hindvengabaasasupadre
UtbahyasushermanosWalidyShaibah,muertosenlabatalladeBadr.Ver
tambinHafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.192.
2
Corn29:20.Otrasreferenciasincluyen:12:105,2:29,38:27y7:185.
3
VerelapndiceenellibrodeAliMusaRezaMuhayir.IslaminPracticalLife.
Lahore,Sh.MuhammadAshraf.1968.
35
EnelincidentedelareconstruccindelaCaabaporejemplo,AbuUmaiah
bin Almughirah dijo: Haced del primero que entre por Bab Alsafa vuestro
rbitro. Cuando vieron que el primero en entrar fue Muhammad gritaron:
HeaquAlamn(Elconfiable),acataremosloquejuzgue.Muhammadtena
entonces 23 aos. Ver Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 5657. (Traductor, en
espaol ver: N. Dinet & S. Ben Ibrahim, YusufCalvo,Traduccin.Lavidade
Muhammad),AsociacinMusulmanadeEspaa,1993,Pg.4546.
2
Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 80. Cuando Abu Sufin, archienemigo de
Muhammad, fue preguntado por Heraclio (emperador romano de Oriente):
Le habis acusado alguna vez de decir mentiras antes de que proclame
esto(Laprofeca)?.Surespuestafuenegativa.EntoncesHeracliopregunt:
Qu es lo que os ordena que hagis?, Abu Sufin respondi: Nos dice
queadoremosaDiosytansloaDiosyquenoadoremosanadieconl;ya
renunciaratodoloquenuestrosancestroshabandicho.Nosordenarezar,
decir la verdad, ser castos y mantener buenas relaciones con nuestros
parientes y semejantes. Para mayor informacin sobre la entrevista ver
MuhammadMuhsinKhan.Op.cit.HadizNo.6,Pg.714.
36
que,peseaqueloacusabanenpblico,susenemigosletenan
tanta confianza dentro de sus corazones que le confiaban sus
cosasdevalor1.
En vista de las mencionadas evidencias, en especial su
impecable sinceridad, algunos estudiosos rechazan la idea de
queMuhmmadhabainventadoelCornconscientementey,
envezdeeso,postulanlateoradequeMuhmmadprodujoel
Corninconscientemente.
Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 147. Abdallah tambin fue citado diciendo:
Mucho antes de que Muhammad proclamara su misin, yo tuve unos
negociosconl.Lastransaccionesnosehabancompletadoancuandoyole
dije que volvera ms tarde; pero olvid el asunto por completo. Tres das
despus,cuandopasporelmismolugardelacita,encontrqueansegua
all esperndome. No estaba enojado conmigo en lo ms mnimo por mi
desconsideracin, lo nico que me dijo fue: Me pusiste en la situacin de
tenerqueesperarteaqutresdas.VerHafizG.Sarwar.MuhammadelSanto
Profeta.Pg.5556.
37
CAPTULOVI
LAFABRICACININCONCIENTE
Esta teora est probablemente basada en los siguientes dos
Hadices (dichos y hechos de Muhmmad) que describen el
estadoenqueelProfetaseponaenelmomentoderecibirla
revelacin y cmo empez la inspiracin divina. Estos dos
hadicesfueronnarradosporsuesposaAisha:
Narr Aisha, Madre de los creyentes: Alhriz bin Hisham
pregunt al Mensajero de Allah: Oh Mensajero de Allah!
CmoseterevelalaInspiracinDivina?ElMensajerodeAllah
respondi:Algunasvecesescomoeltintineodeunacampana,
esta forma de inspiracin es la ms dura de todas, que pasa
despus de que he asimilado la Revelacin. Algunas veces, el
ngelvieneamconformadehombreymehabla;yyoasimilo
cualquiercosaquelmedice.
Aisha aadi: Ciertamente que vi al Profeta mientras le
descendalarevelacindivinaenundamuyfro;notelsudor
bajandoporsufrente(cuandolainspiracinterminaba)1.
EnotroHadizdice:
Narr Aisha, Madre de los creyentes: El comienzo de la
inspiracin divina al Mensajero de Allah, fue en la forma de
1
MuhammadMuhsinKhan,Op.cit.Vol.1,HadizNo.2.Pg.2.
38
sueosagradablesquesehacanrealidadcomolaluzdeunda
brillante,despuslefueotorgadoelamoralareclusin.Solair
a recluirse en la cueva de Hir donde adoraba (slo a Allah)
continuamente por varios das antes de desear volver junto a
su familia. Sola llevar con l la merienda de viaje para su
estada y despus volva a (su esposa) Jadiya para llevar su
merienda nuevamente; hasta que de repente la verdad
descendisobrelmientrasestabaenHir.Elngelvinoaly
lepidiqueleyera;elProfetarespondi:Nosleer...1.
Philip K. Hitti, en su libro: Islam and the West: A Historical
Survey,dice:
El Profeta experiment arrebatos de xtasis mientras reciba
las revelaciones, dando lugar a la acusacin de que era
epilptico2.
En Islam and the West: The Making of an Image Normann
Danielescribe:
En algunas versiones Muhmmad ya haba convencido a
Jadiyadesulatentedivinidadmediantelasartesmgicas;en
otras,lsolamentepretendilarevelacindespus(amanera
de explicacin) de su primer ataque epilptico que el designio
de Dios le prepar. Resumiendo, la historia omiti la parte de
Jadiya, no eran ms que ataques epilpticos explicados como
visitacionesangelicales3.
Ibd.Vol.2,HadizNo.3,pPg.24,secitsloenparte.
PhilipK.Hitti.IslamandtheWest:AHistoricalCulturalSurvey.Pg.14.
3
NormanDaniel.IslamandtheWest:TheMakingofanImage.Pg.2728.
2
39
dem
Hecitadolaspalabrasdelreverendo,presentesenelprefaciodeA.J.Arbery
Op.cit.Pg.15.
40
R.A.Nicholsonesotroestudiosoquepareceproponerlateora
delailusinreligiosa.Nicholsondice:
Ya sea que lo consideremos como un caso patolgico o un
granejemplodextasismstico,eltemaprincipaldesumisin,
elmotivodominante,puedeserdiscernidodesuconviccinde
queelJuicioFinalestabacercaydequeldeba,atodocosto,
advertirasuscompatriotasdelinminentejuicio1.
A pesar de sostener que el Corn no era inspirado, Nicholson
dicequeMuhmmadnoeraconscientedesuinvencin:
Decir que...el Corn es, en su totalidad, inventado y no
inspirado; no quiere decir que su autor estaba consiente del
fraudecuandodicttodaclasedeinstruccionesyregulaciones
enelnombredelCorn2.
Nicholsonsugierequeunaexplicacinpuedeserhalladaenla
adiccindeMuhmmadalareclusin,especialmentedurante
lanoche:
l era adicto a la prctica de la oracin solitaria,
especialmentedurantelanoche,ypudohaberlacultivadopara
inducirlosanormalesestadosquemotivaronasusenemigosa
describirlocomoposedoporlosgenios3.
41
PorsuparteBryanS.Turnerdice:
LostradicionalesbigrafoseuropeosdelProfeta,hantomado
dosposiciones:
1. Que Muhmmad era psicolgicamente normal, pero
insinceroacercadesusupuestomensajedeAl.
2. Queestabalocoycreaenlaautenticidaddesuvisin
proftica1.
Sea como fuera, Rodinson, un ateo declarado, lleg con una
teora que pens podra salvar a Muhmmad de las
acusacionesdehipocresaylocura.
Su teora consiste en que el Corn es el producto del
inconscientedeMuhmmad.Noesunarevelacindivina,sino
que es unarecreacininconscientedeexperienciaspasadasy
conocimientos de los que Muhmmad se haba apropiado
equivocadamente2.
Enresumen,haytresvariacionesprincipalesenestateora.Su
denominador comn es que Muhmmad escribi el Corn
inconscientemente(sinquerer).Lastresvariacionesson:
1. Lateoradelaepilepsia.
2. Lateoradelailusinreligiosa.
1
2
BryanS.Turner.Op.cit.Pg.36.(Levementemodificado.)
Ibd.Pg.37.
42
3. Lateoradelsubconsciente1.
OdelaFabricacininconsciente.
43
CAPTULOVII
LATEORADELAEPILEPSIA
Estateoraestalvezlaquetienemsproblemas.EnlaNueva
Enciclopedia Britnica se ha definido la epilepsia con los
siguientestrminos:
Repentinos y peridicos desrdenes en el funcionamiento
mental,estadodeconciencia,actividadsensitivaomovimiento
del cuerpo, causados por el mal funcionamiento paroximal de
lasclulasnerviosasdelcerebro1.
Bajo Tipos de ataques se mencionan cuatro categoras: Mal
Mayor, Mal Menor, Espasmos Psicomotores y Espasmos
Infantiles.
EL MAL MAYOR: Incluye convulsiones generalizadas en las
cuales sobreviene inconsciencia repentina con cadas y
temblores en los miembros2. Estas cadas al suelo se ven
precedidasavecesporungritomuyfuerte.Despusdequeel
cuerpocaealsueloseentumecey,enocasiones,larespiracin
se detiene, esto es seguido por movimientos repentinos y
bruscos en las piernas y manos. En algunos momentos el que
sufre los ataques se muerde la lengua debido a las
1
TheNewEncyclopediaBritannica.Vol.IV.Pg.525.
dem. (Ms detalles en espaol en Marcus A. Krupp y Milton J. Chatton.
Diagnostico Clnico y Tratamiento. Mxico D.F., Editorial El Manual
Moderno,1981.Pg.667674).
2
44
contraccionesinvoluntariasdelosmsculosdelamandbula.A
medidaquelapersonasaledeestoexperimentajaquecayno
recordarnadadeloquepas.Esobvioqueestossntomasno
sonaplicablesaMuhmmad1.
ELMALMENOR:Incluyelapsosmomentneosdeconcienciay
ms del 70% de los pacientes tienen los primeros ataques
antesdecumplidoslosveinteaos.Enestaepilepsiamenor
nohaymovimientosinvoluntariosypuedeporlotantoocurrir
muchasvecesenunslodasininterrupcindelaconciencia.
EsbastantedifcilqueelMalMenorpuedaserrelacionadocon
las revelaciones de Muhmmad. La revelacin le lleg a los
cuarenta aos y duraba varios minutos, a diferencia de los
lapsos momentneos del Mal Menor. Peor an; la revelacin
nuncapasaradesapercibida.
Los ataques Psicomotor y Focal (tambin Epilepsia
Jacksoniana)sueleninvolucrarconvulsionesgeneralizadas:
Elprimerarrebatofocalsemanifiestamediantemovimientos
localizados o sensaciones de una parte del cuerpo, o por
advertencias subjetivamente experimentadas llamadas auras,
que suelen durar desde una fraccin de segundo hasta pocos
segundos. Auras que se dan en zonas especficas del cerebro
incluyen sensaciones de que el ambiente es extraamente
familiar, alucinaciones auditivas o visuales, un zumbido en los
odos,ademsdeoloresysaboresdesagradables2.
Paraunadescripcinmsdetallada,verTheNewEncyclopediaBritannica.
Vol.VII,bajoEpilepsyyEpilepticFit.Pg.654.
2
Ibd.Vol.IV.Pg.525.
45
46
CAPTULOVIII
LATEORADELAILUSINRELIGIOSA
Ya que los problemas en la teora de la "Ilusin religiosa"
coinciden perfectamente con los presentados por la "Teora
subconsciente",debemostratarambasteorasjuntas.
Las dos asumen que el Corn haba emanado del
conocimiento,imaginacin,experienciasymedioambientede
Muhmmad,apesardequelmismonoestabaconscientede
ello. La dificultad que se antepone a la aceptacin de estas
teorasconsisteenelhechodequehaynumerosospasajesdel
Corn que no pueden haber emanado de su conciencia o
inconsciencia. Citaremos ejemplos que tienen que ver con
eventos histricos, eventos futuros y algunas consideraciones
psicolgicas.
Una muestra es el captulo 18 del Corn, que fue revelado a
maneraderespuestaalastrespreguntasquelosidlatrasde
La Meca, en consulta con la Gente del Libro (judos y
cristianos),habanhechoalnobleProfetaparaprobarlo;estas
fueron:
1. Quinesfueron"Losdurmientesdelacaverna?
2. CuleslahistoriarealdelAljidr?
3. QuesloquesabesacercadeDhulCarnin?
47
Siendoqueestastrespreguntasconcernanalahistoriadelos
judos y los cristianos, y eran desconocidas en el Hiyaz (La
Meca,MedinayJeddah),fueronseleccionadasparacomprobar
si es que el nobleProfetaposeaunafuentedeconocimiento
delascosasinvisiblesyocultas1.
Cuando las tres preguntas le fueron hechas dijo: "Maana os
dir", pero no dijo: "Si Dios quiere". Cuando los incrdulos
vinieronporlasrespuestasltuvoqueposponerlas(porqueno
selehabanrevelado);yaspasdatrasdahastaquepasaron
15nochesylannorecibarevelacinalguna...Lagentede
LaMecaseburlabadelyseencontrabasufriendoporloque
ledecan,alavezquegrandementeentristecidopornohaber
recibidolaayudaqueesperaba.FueentoncesqueelArcngel
Gabrielletrajounarevelacinreprochndoleporsudesespero
acausadeloquesugentedecay,dicindolelasrespuestasa
suspreguntas,lalargaesperaquesoportfueexplicadaenlas
siguientespalabras:
Y no digas respecto a algo: Lo har maana, a menos que
aadas:SiAllahquiere2.
Discutiendo la importancia de esta larga espera Martin Lings
dice:
1
S.A.A.Maududi.TheMeaningoftheQurn.Parte7.Pg.4.
MartinLings.Op.cit.caPg.XXVI.Pg.77.Losversoscornicosaparecenen
lasura18:2324.Esdeestosversosquelosmusulmanesaprendieronadecir
"In Sha Allah" siempre que prometen algo para el futuro. (T. Que despus
ensearonaotrospueblos;enlaAndalucamusulmanaaparecen:"Oxal"en
portugusy"Ojal"enespaol;ambossignificando:"YquieraAllah...").
2
48
dem.Paramsdetallesacercadelastrespreguntasverpginas77y78.
Corn18:25.
49
9aos.Elargumentodequetalessorprendentementeprecisos
clculos brotaron del "subconsciente", o de que son "meras
alucinaciones",nopareceserunaexplicacinsatisfactoria.
Otro ejemplo puede ser encontrado en el captulo 89 del
Corn, que tiene un verso que menciona una antigua ciudad
llamadaIram:
NohasvistocmotuSeorcastigalpuebloded?Yalde
Iram,eldelas[construccionesconfuertes]columnas,Alqueno
seleasemejpuebloalguno1?
Aparte de esta mencin cornica, no haba ningn registro
histricoacercadeestaciudad;elnombremismoeraobscuro,
aneneltiempodelProfeta;estocondujoaunsinnmerode
explicaciones sobre su posible posicin geogrfica. Algunos
comentaristas del Corn llegaron incluso a sugerir que "Iram"
era probablemente el nombre de un hroe hepnimo
(personajequedanombreaunaciudad)delosades2.
Loshallazgosdelainvestigacinpublicadaporlarevistaoficial
de la "Sociedad Geogrfica Nacional" americana en diciembre
de 1978, han demostrado definitivamente que Iram era una
ciudad.En1975elDoctorPaoloMathiaedelaUniversidadde
Roma, director de la Misin Arqueolgica Italiana en Siria,
descubriuntesoroarqueolgico.Enlasruinasdeunpalacio,
aparentemente destruido en el siglo XXIII antes de Cristo,
1
Ibd.89:68.
Ver Abdullah Yususf Ali, (Trad.) The Holy Quran: Text, Translation and
Commentary. Jeddah, Islamic Education Centre, 1946. Notas de pie, No.
6114,Pg.1732.
2
50
HowardLaFay.Ebla:SplendorofanUnknownEmpire.Dec.1978,Vol.154,
No.6,Pg.737759.Lacitamencionadaestenlapgina.737.Loshallazgos
confirmaron tambin la posicin tomada por los estudios musulmanes de
queelpicoviajedeAbrahamocurricercadelao2300A.C.,adiferencia
delafechade1800A.C.mantenidaporlosestudiososbblicos.Interrogado
acerca de la importancia de las tablas de Ebla, el Dr. Giovanni Pettinato,
anterior epigrafista de la Misin Arqueolgica Italiana, dijo: "Tengan
presenteesto:Todoslosotrostextosdeesteperiodorecuperadoshastahoy
nosonniuncuartodelosencontradosenEbla".Pg.735.
2
Nota del Traductor: El Corn tambin hace referencia a un hecho
asombroso de esta misma naturaleza. El soberano de Egipto es llamado
Rey(Malikenrabe)cuandoelCornmencionalahistoriadeJos(Corn
12:43),mientrasquealrelatarlahistoriadeMoiss(Corn7:104),elmismo
es llamado Faran (Firaun). Segn la Enciclopedia Britnica (bajo el titulo
Faran)lapalabraFaransolocomenzaserutilizadaconreferenciaalrey
deEgiptoduranteelNuevoReino(15391292AC)yentreel945yel730AC
la palabra ya haba sido aceptada formalmente. Como es sabido Jos entro
enEgiptoenlapocaanterioralNuevoReino,yMoisslohizodespusde
estapoca.Esdignodemencionarqueelrelatobblicoutilizalaanacronade
llamarFaranalgobernantedeEgipto,alrelatarlahistoriadeAbraham,Jos
51
52
"Longman Dictonary
subconscientees:
of
Contemporary
English"
el
"Elnivelocultodelamenteylospensamientosqueocurrenen
ella,quevanmsalldelconocimientoconsiente".
La declaracin cornica anterior es consiente, intrpida y
precisa. Cmo pudo Muhmmad saber con tanta precisin y
de antemano que, aunque hiciera tan intrpida declaracin,
nadie, incluyendo sus enemigos, podra pensar alguna vez en
usarlacontral?
Una segunda dificultad en esta teora, es el hecho de que el
Corn contiene declaraciones especficas sobre eventos
futuros,todosloscualessecumplieron.Estodebilitaanms
laideadequeelCorneselproductodelosconocimientosde
Muhmmad. A manera de ejemplo tenemos el siguiente
suceso:
En el captulo treinta del Corn, versos del uno al siete (17)
(Revelados en el ao 613 D.C.), se anuncia claramente que el
ImperioRomanodeOrientefuederrotadoporlospersasyque
seravictoriosoenunospocosaos.Lapalabrarabeutilizada
para describir "unos pocos aos" es " bidi ", que significa:
"Entre tres y nueve aos" (39). Y as sucedi; siete aos
despusdeestaprofeca,losromanosderrotaronalospersas.
Lo que es igualmente importante es que la profeca tambin
dice:"Enaqueldaloscreyentestambinsernvictoriosos";y
simultneamentelosmusulmanescelebrabansuvictoriasobre
CuraishenlabatalladeBadr;comolodiceHingora:
53
"Cabalmente,estaprofecasecumplialpiedelaletracuando
HeracleoderrotalospersasenladecisivabatalladeIssosen
el ao 622 D.C. y los romanos entraban victoriosamente en el
corazn de Persia el ao 624 D.C. Exactamente en el mismo
ao los musulmanes obtuvieron la victoria sobre los paganos
deMecaenBadryloscreyentes"seregocijaronaquelda",tal
ycomofueprofetizadoenelCorn1.
Otro ejemplo, aparece en el captulo 111, versos del uno a
cuatro (14), donde el Corn declara explcitamente que Abu
Lahab, to del Profeta, morira como un incrdulo. En lo
concernienteaAbuLahab,ThomasPatrickHughesdice:
"l era uno de los ms acrrimos enemigos del Profeta y se
opuso a la difusin del Islam con todo su poder... cuando
Muhmmadrecibilaordendeamonestarasusfamiliares,los
reuniatodosylesdijoqueleraunadvertidorenviadoaellos
antes de un castigo severo. Abu Lahab rechaz su misin y
clam:Queperezcas!Noshasreunidoatodosparaesto?,y
tom una piedra para arrojrsela; fue entonces que la sexta
suradelCornfuerevelada2.
1
Q.I:Hingora.ThePropheciesoftheHolyQuran.Pg.48.Paramsdetalles,
verlatraduccindeAbdullahYusufAlidelSagradoCornalingls.Apndice
X.Pg.10691076.Otrasprofecasincluyenaquellasen54:45sobreBadr,las
de 44:1016 sobre la hambruna, en 68:1516 sobre Walid bin Mughirah
siendogolpeadoenlabocayvariasotras.
2
Thomas Patrick Hughes. A Dictionary of Islam. Pg. 8. Otra muestra de
enemistad se vio en el caso de la lealtad tribal, que bajo el mando de Abu
TlebprotegialProfeta,apesardelrechazodelatribuhacialareliginque
predicaba. Abu Lahab fue el nico del clan Hshim (Traductor, el clan del
Profeta)quesenegysealialosclanesenemigos.Tambinordenasus
dos hijos romper con las dos hijas de Muhammad, con las que se haban
54
55
SayyidQutub.Op.cit.(Trad.)Vol.30,Pg.39.
Para un relato ms detallado ver S.A.A. Maududi. Op. cit. Parte IV, Nota
explanatoria49,Pg.150151.
2
56
ParadetallesadicionalesverellibrodeMartinLings.Op.cit.Pg.240241.
Ver tambin El Corn, 48:16. (Traductor o cualquier biografa completa de
Muhammad).
2
Para ms detalles acerca del acuerdo, ver Martin Lings. Op. cit. Pg. 252
255.
57
H.A.R.Gibbs.Mohammedanism:AHistoricalSurvey.Pg.4344.
58
CAPTULOIX
FUENTESJUDASYCRISTIANAS
Ensulibro"IslamandtheWest:AHistoricalSurvey",PhilipK.
Hittidice:
Las fuentes del Corn soninequvocamente:judas,cristianas
yrabespaganas1.
Hitti sustenta esta afirmacin indicando que en el tiempo del
Profeta, haba pinturas de Jess y Mara en el interior de la
Caaba y que el material cornico haba sido tomado de
transmisionesdesegundamano.Estoserademostradoporla
afirmacin cornica de que Jess habl a la humanidad
estandoanenlacunaydequediovidaaunpjarodearcilla
con permiso de Dios. Estos relatos tienen sus paralelos en el
apcrifo Evangelio de la Infancia. Mara, la madre de Jess,
esconfundidaconMara,hermanadeAarnyHamn,favorito
de Abusuerus (Ester 3:2) y que sera equivocadamente hecho
ministro del Faran (Sura 40:36). Adems dice que la historia
cornicadelBicornesedebehaberoriginadoenelromance
de Alejandro el Grande que estaba de moda en ese entonces
entreloscristianossirios2.
1
2
PhilipK.Hitti.Op.cit.Pg.15.
Ibd.Pg.1617.
59
RichardBell.TheOriginofIslaminitsChristianEnvironment:TheGunning
LecturesEdimburgUniversity,1925.Pg.42.
2
PhilipHitti.Op.cit.Pg.17.
3
Ibd.Pg.18.
4
J.ChristyWilson.IntroducingIslam.Pg.3031.
60
RichardBell.Op.cit..100.
Ibd.Pg.6869.
3
KennethCragg.Op.cit.Pg.74.
2
61
Ibd.Pg.263.
H.A.R.Gibb.Op.cit.Pg.3738.
3
LyndonPg.Harries.IslaminEastAfrica.Pg.57.
2
62
IntroduccindeR.A.NicholsonparaE.H.Palmer.TheKoran.(Traduccin).
Pg.IX.
2
Ibd.Pg.XVIII.
3
LaNuevaEnciclopediaCatlica.Vol.VII.Pg.677.
4
dem
63
Corn29:48.
64
Ibid16:103.
Nota del Traductor: Es digno de notar que en esta segunda ocasin
Waraqah se ofreci para defender la causa de Muhammad; si su salud y
avanzada edad se lo permitan, y en ningn momento llamo al Profeta a
seguirsureligin(elCristianismo).
3
HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.7072.(Traductor,verN.DinetS.BenIbrahim.
Op.cit.Pg.55).
2
65
66
HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.5159.
GamalA.Badawi.Op.cit.Pg.1719.
67
68
dem.
69
CAPTULOX
ELPROBLEMADELPARALELISMO
70
alasescriturascristianas...debetambintomarseencuentaquenotenemos
evidencias claras de la existencia de versiones rabes del Antiguo o Nuevo
Testamento anteriores a Muhammad. La ms remota versin en rabe del
Antiguo Testamento de la que tengamos conocimiento es la de R. Saadas
Gan del ao 900 D.C. y la ms antigua versin de rabe del Nuevo
TestamentoeslapublicadaporErpeniusen1616,Pg.515516.
71
72
73
piedadyrectitudmoral(VerenelCorn21:27y22:52),enla
versin bblica casi todos los profetas parecen cometer
grandes pecados contra la fe y la moral. Algunos de los
vergonzosos actos atribuidos a los profetas en La Biblia
incluyenlaidolatraaAarn1,lainclinacindeSalomnhacia
laidolatra2ylosengaosostrucosdeJacobparaconsupadre
Isaac3.AbrahamcontrajounincestuosomatrimonioconSarao
erasimplementeuninnoblementiroso4.
ElebrioprofetaLotcometeincestoconsusdoshijasytambin
senosrelatacmolasentregalosdegeneradosylujuriosos
hombresdeGomorra,einvitastosahacerconellasloque
quisieran5.ElprofetaDavidnosloseraunvoyeursinoquede
hecho,cometiadulterioconlaesposadeUrasyluegomand
matar al mismo6. Judas (hijo de Jacob el profeta) cometi
incesto con su nuera; Pherez y Sarah, frutodelesteacto,son
honrados como tatarabuelos de Jess7. Parecera que Dios
bendice a Judas por su incestuoso crimen. Tambin se
menciona que Jess niega a su madre cuando le dijo: Qu
tienes conmigo mujer?8. El Corn no acusa a ninguno de los
profetasdealgunodelosmencionadoscrmenes.
1
xodo32:120.
1Reyes11:4.
3
Gnesis27:16.
4
Gnesis12:1020yGen.20:218.
5
Gnesis19:3038yGen.19:8.
6
IISamuel11:25,11:1518.
7
Gnesis38:1618yMateo1:3.
8
Juan 2:4.La mayora de las diferentes versiones bblicas denotan lo
mencionado, pero en la Biblia Latinoamericana encontramos que se
traduce: Mujer, Cmo se te ocurre?. La Biblia Latinoamericana,
EdicionesPaulinas,Madrid,1989.
2
74
Existentambindiferenciasenelcredoconcernientesala
creencia en el Ms All, el concepto de la salvacin y la
orientacinsobrelavida1.
Ademsdelasdiferenciasdoctrinales,existentambingrandes
discrepancias an en historias comunes a ambos libros. A
maneradeejemplo,mostraremoslahistoriadeAdnyEva.Las
similitudesentreambasversionessonquelosdoslibrosdicen
que Adn y Eva fueron los primeros seres humanos en ser
creados. Ambos vivieron en un jardn y se les permiti comer
de cualquier rbol menos uno. Los dos sucumbieron ante las
tentaciones de Satn y comieron del rbol, siendo enviados a
viviralatierra.
Las diferencias entre ambas versiones del relato son las
siguientes:
1. La Biblia dice que se trataba del rbol del
conocimiento;elCornnohacetalcomentario.Segn
elCorn,elhombreesinspiradoinherentementeenel
conocimientodelbienydelmalyAdnfueenseado
acerca de la naturaleza de las cosas antes de su
desobediencia2.
2. En la narracin bblica la mujer carga con la culpa del
error y, como castigo, Dios multiplica su agona en el
parto.NohayunsloversoenelCornquesugierao
impliquedeformaalgunaquelamujercargaconms
1
ParaunamsdetalladadiscusindeestostemasverG.Miller.Missionary
Christianity.Sinlugarfechanieditorial.Pg.138.
2
VerGnesis2:1617yelCorn,91:78y2:3133.
75
responsabilidadporaquellaequivocacin.Elembarazo
esdescritoenelCorncomonobleyloable1.
3. En La Biblia Eva es tentada por Satn quien toma la
formadeunaserpiente.ElCorndicequeSatntent
a ambos y no existe mencin alguna sobre una
serpienteovbora2.
4. La Biblia no menciona el arrepentimiento de Adn y
Eva despus de su desobediencia, mientras que el
Corn enfatiz este punto. Segn el Corn, ambos se
arrepintieronyDioslosperdon3.
5. LaBibliasugierequelavenidaalatierraparaviviren
ellafueunaespeciedecastigo,mientraselCorndice
que se era el plan de Dios an antes de haberlos
creado4.
Las anteriores diferencias tienen muy serias implicaciones
dogmticas.Laideadelbblicorboldelconocimientosupone
queAdneraperfectoantesdecomerdelrbol,peroquesu
naturalezacambidespusdecomerdel.SegnelCorn,el
hombre es una mezcla de arcilla (fuente de su debilidad) con
almayhasidosiempreunacriaturaimperfecta.
Para los cristianos, el problema es ganar nuevamente esa
perfeccin previa para conseguir la salvacin y volver al
1
Gnesis3:1217yelCorn29:8y46:15.
Gnesis3:17yelCorn,2:36y7:20.
3
ElCorn2:37y7:23.
4
Gnesis3:1719yelCorn,2:30.
2
76
Paraunestudiomsdetalladodelassimilitudesyvariacionesmayoresen
las dos versiones, ver Ali M.R.Muhajir. Lessons from the stories of the
Quran.Lahore,Sh.MuhammadAshraf,1968.
2
PhilipHitti.Op.cit.Pg.1718.
77
RichardBell.Op.cit.Pg.112.
KennethCragg.Op.cit.Pg.74.
3
ElCorn,11:32,21:57,2:258,21:69,2:260,3:46,3:49y3:37.
2
78
LaNuevaEnciclopediaCatlica.Vol.1.Pg.721722.
ElCorn19:28.
79
Lucas1:5.
AbdullahY.Ali.TheHolyQuran.Nota2480y2481.VertambinelCorn,
19:2730.
2
80
EstonosdemuestraquelaexpresinOhhermanadeAarn!
no puede tomarse como prueba de la existencia de fuentes
oralesjudeocristianasenlosorgenesdelCorn,nilasupuesta
confusin1acercadelnombredeHammn2.
Tercero: El Corn se basta a s mismo como defensa. Las
fuentesjudas,cristianasopaganashubieransidodeotroque
no es Dios. El Corn dice en 4:82 que no existen
inconsistencias o contradicciones en l, mientras que no se
compruebe que esta afirmacin es incorrecta todas las
alegacionesdeesetipotendrnpocovalor.Alfinal,noimporta
culesseanlasimputaciones,nisiestnonorelacionadascon
la persona, carcter o intenciones del Profeta. La verdad y
autenticidad de su mensaje slo podrn ser refutadas si se
comprueba que son errneas en cualquiera de sus
declaraciones, dada la naturaleza de la revelacin. El desafo,
hecho por el mensaje al respecto, es abierto y eterno.
1
NotadelTraductor:Estasupuestacontradiccinestabasadaenelconcepto
errneo de la veracidad histrica del recuento bblico de la historia de
Ester(ellibrodeEster).Losproponentesdeesteerrorsuponenquesiun
dato o personaje histrico es mencionado en La Biblia se convierte
automticamenteenunaverdadhistrica;ysialgnotrorecuentohistrico
(comoelCorn)locontradicedebeserporlotantofalso.EllibrodeEster(en
el que se menciona que Haman era el favorito de Abusuerus) no es
consideradonisiquieraunlibroinspirado,ymuchomenosunlibrohistrico
confiable(verTheJewishEncyclopaedia:1905,VolumenV,Funk&Wagnalls
Company, pPg. 235236, y Encyclopaedia Biblica: 1901, Volumen II, The
Macmillan Company, New York, Columnas 14001402). Por lo tanto, la
mencindealguienllamadoHamanenlacortedelFarandeEgipto(como
enelCorn),noesunaconfusin;nimuchomenosundatoquecontradice
losregistroshistricosconfiables.
2
Ibd. Nota explicatoria 3331. Para una detallada refutacin sobre Aljidr y
Dulcarnein,verS.A.A.Maududi.Op.cit.Vol.7,Pg.3549.
81
CualquierataquecontralapersonadelProfetaessuperficialy
significaundesvodeltemaprincipal.UncrticoseriodelCorn
debeencontrarelerrorydespusexponerlasrazonesdeesa
equivocacin. Cualquier otro tipo de intento sera solo
especularsobreposibleserrores.
Hemos examinado hasta ahora las dos primeras posibilidades
lgicas en lo que concierne a la autora del Corn. Hemos
demostrado lo difcil que es rechazar la afirmacin de que el
Corn es revelacin divina. Esta dificultad no prueba por s
mismaqueelCornseapalabradeDios,simplementeprueba
queMuhmmadnofueelautordelCorn,yqueestelibrono
esunacombinacindefuentesoralesjudeocristianas.
ExaminaremosacontinuacinlaafirmacindequeelCornes
unaRevelacinDivina.
82
CAPTULOXI
LATEORADELAREVELACINDIVINA
Hemos visto anteriormente la afirmacin cornica que dice
que an con los esfuerzos mancomunados de toda la
humanidad, es imposible producir algo como el Corn. Un
conciso examen de este libro a la luz de la ciencia moderna,
tiende a sustentar la anterior declaracin, como lo demostr
ensuobraLaBiblia,elCornylaCienciaelcientficofrancs
catlico,elDr.MauriceBucaille.Algoquerefuerzamuchoms
esta afirmacin es el increble formato del Corn, como
comentaG.Miller:
En cuanto a las maravillas numricas y los sorprendentes
aspectosdelaconstruccindelCorn,estossonabundantesy,
lo ms importante, necesarios. Es decir, la disposicin de las
palabras en el Corn es necesaria, de otra forma contendra
errores1.
LasreasdeposiblecomparacinentreelCornyLaBibliaala
luz de la ciencia moderna incluyen: La creacin del mundo y
sus etapas, la fecha de creacin de la Tierra, la aparicin del
hombreenellayladescripcindelDiluvioyelxodo.
1. La Biblia dice, en Gnesis 1:35, que el da y la noche
fueron creados en el primer da. La luz que circula por el
universo es el resultado de complejas reacciones en las
1
G.Miller.Op.cit.Pg.30.
83
Maurice Bucaille. The Bible, the Quran and Science: The Holy Scriptures
ExaminedintheLightofScience.Pg.43.(Traductor,existeunatraduccinal
castellanodeestaobra,tituladaLaBiblia,elCornylaCienciadeRamnM.
Castellote,Madrid,AriasMontano,1991),
2
dem.
3
dem.
84
inconsistenciassecuenciales.Lacreacindeluniverso,segnLa
Biblia,tomseisdas.Laduracindeundaesaparentemente
de 24 horas, pues Dios descans en el Sabbath. El Corn
tambinmencionseisdasperolapalabrausadaesAyamu,
plural de yaum. Esta palabra puede significar dos cosas: Un
dadeveinticuatrohorasounmuylargoperiododetiempo.El
Corn dice en 32:4 que Dios cre los cielos y laTierraenseis
das y en el siguiente verso dice que la duracin de un da es
igual a mil aos de los nuestros. El Corn tambin rechaza la
idea de Dios descansando en el Sabbath1. Entre los versos
cornicos que hablan de la creacin de los cielos y la Tierra
tenemos: 79:2735, 21:11, 2:29, 23:17, 71:1516, 78:1213,
32:4, 50:38 y 25:59. En cuanto al proceso bsico de la
formacindeluniverso,elCorndiceen21:30:
Esquenovenlosquesenieganacreerqueloscielosyla
Tierraestabanjuntosylosseparamos?Yquehemoshechoa
partirdelaguatodacosaviviente?Novanacreer?.
Enlasura41,aleya(verso)11,elCorndice:
Luego dirigi (Su voluntad) al cielo, que era humo,yledijo
juntoconlaTierra....
Sabbathenhebreosignificadescanso.VerElCorn50:38.
85
CAPTULOXII
DATOSCIENTFICOS
Cuando se comparan los datos en el Corn con los
conocimientos cientficos modernos, destacan claramente los
siguientespuntos:
1. Hay que sealar que, para que los cuerpos celestes y la
Tierra se formaran, tal como lo explican los versculos 9 al 12
de la sura 41, han sido necesarias dos fases. Sin embargo, la
ciencia nos ensea que si tomamos como ejemplo (y nico
ejemplo accesible) la formacin del Sol y su subproducto, la
Tierra, el proceso se desarrolla por condensacin de la
nebulosa primitiva. Esto es precisamente lo que el Corn
expresa de forma explcita mediante la mencin de los
procesos que produjeron, a partir del humo celeste, una
fusin y despus una separacin. Aqu se observa una
identidadperfectaentreeldatocornicoyeldatocientfico.
2. La ciencia ha demostrado la estrecha relacin de los dos
acontecimientos para la formacin de una estrella (como el
Sol) y de su satlite o satlites (como la Tierra). Acaso no
apareceestaestrecharelacineneltextocornico?
3. La existencia de una etapa primitiva del universo, del
humo al que se hace referencia en el Corn, es decir, el
predominante estado gaseoso de la materia que lo compone,
86
correspondeobviamentealconceptodelaNebulosaOriginal
presentadoporlaciencia.
4. La pluralidad de los cielos expresada en el Corn por el
nmero siete, y cuyo significado hemos discutido, es
confirmadaporlacienciamodernagraciasalasobservaciones
hechas por los expertos en astrofsica sobre los sistemas
galcticosysuextensonmero.
5.Laexistenciadeunacreacinintermediaentreloscielosy
la tierra mencionada en el Corn, puede ser identificadacon
el descubrimiento de puentes de materia presentes en las
afuerasdelossistemasastronmicosorganizados1.
La pregunta que debemos hacernos aqu es cmo pudo
Muhmmad, viviendo en el desierto de Arabia mil
cuatrocientosaosatrs,habermodificadolaversinbblicaa
talpuntoquelogreliminarlosdatoscientficamenteerrneos
y, por iniciativa propia, aumentar otros datos que slo la
cienciahapodidoverificarrecientemente?
Otrareadecomparacineslafechadeaparicindelhombre
sobrelaTierra.
Usandolosdatosgenealgicosenloscaptulos4,5,11,21y25
del texto sacerdotal de Gnesis, se puede deducir que
Abraham naci 1948 aos despus de Adn. El tiempo que
separa a Abraham de Jess es casi 1800 aos y el tiempo
separandoaJessdeAdnesde5800aos.Estaestimacines
innegablemente errada, los orgenes de esta equivocacin se
1
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.153.
87
Ibd.Pg.49.
88
Es,enelcasodeEgiptoporejemplo,elperiodoqueprecedeal
ImperioMedio(2100aosantesdeCristo),aproximadamente
la fecha del primer periodo intermedio antes de la undcima
dinastaquecorrespondeenBabilonia,alaterceradinastade
Ur. Sin embargo, sabemos perfectamente que no hubo
interrupcin en estas civilizaciones ni aniquilacin alguna que
afectaseatodalahumanidadcomoLaBibliapretende1.
LaversincornicadelDiluvionodaningunafecha,adems,el
Corn indica que haba otras personas aparte de No en el
arca.Dehecho,elhijodeNonisiquieraentrenelArca2.El
Corn no dice que el Diluvio fuera universal, al contrario,
existenclarosindiciosdequeestefuelocal3.Loquedebemos
notaraquesqueelnicodocumentodisponible(enlapoca
de Muhmmad) sobre el Diluvio era La Biblia. Si Muhmmad
hubiese tomado la historia de La Biblia habra copiado los
errores tambin. El Corn corrigi la historia bblica mucho
antes de haberse efectuado cualquier descubrimiento
cientfico.
Un punto de comparacin de sumo inters concerniente al
xodo, es el total silencio de La Biblia sobre el rescate del
cuerpo del Faran despus de su muerte4. El Corn, a su vez,
haregistradoexplcitamentequfuedesucuerpo:
Ibd.Pg.52.
VerCorn11:40y11:42.
3
ElCornen25:37serefierealadestruccindelagentedeNo.
4
LamuertedelFaranesreferidaenxodo14:2314:2829.Estedetallese
repiteenSalmos106:10.ElCorn10:92.
2
89
ElCorn10:92.
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.254.
3
Ibd.Pg.60.
2
90
Corn,Jessescolocadodeacuerdoasugenealogamaterna,
enlalneadeNo,AbrahamyelpadredeMara,Imran:
AllaheligiaAdnyaNoyalafamiliadeAbrahamyala
familia de Imrn por encima de los mundos. (Los eligi)
generacintrasgeneracin1.
As, Jess desciende de No y de Abraham por lnea de su
madre,Mara,yelpadredesta,Imrn.Loserroresnominales
delosevangeliosconcernientesalaascendenciadeJess...no
seencuentranenelCorn.Unavezms,laobjetividadimpone
sealar el hecho, ya que este cobra toda su importancia ante
las afirmaciones sin fundamento de aqullos que pretenden
que Muhmmad... habra copiado ampliamente de La Biblia.
De ser as nos preguntamos qu o qu argumento habra
podido disuadirle de copiarla en lo que respecta a la
ascendencia de Jess y llevarle a insertar aqu, en el Corn, el
correctivoqueponesutextofueradetodacrticasuscitadapor
losconocimientosmodernos...?2.
Adems de los citados ejemplos comparativos, el Corn
contienemuchainformacincientficaquenotieneparaleloen
LaBiblia.ElCorncontienecientosdedatos,loscualespueden
serverdaderosofalsos.Esrealmenteimpresionantequenada
haya podido, por lo menos hasta ahora, sealar un simple
concepto falso en todo el Corn. Debemos aclarar que no
argumentamos aqu que una coleccin ordenada de exactos
datoscientficosehistricosenunlibrocualquieraimplicauna
1
2
ElCorn,3:3334.
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.288.
91
Ibd.Pg.193.
93
Ibd.Pg.162.
Ibd.Pg.165166.
94
Ibd.Pg.169171.
96
Ibd.Pg.180184.
97
Ibd.Pg.191192.
98
1
2
Ibd.Pg.193194.
dem
99
1
2
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.194195.
Ibd.Pg.198.
100
Ibd.Pg.201202.
101
1
2
Ibd.Pg.207.
RevistaIslamicHorizons.Pg.10.Vol.16,No.11y12,Nov.1987.
102
103
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.209210.
104
1
2
Ibd.Pg.213214.
Ibd.Pg.215.
105
c) Elasentamientodelvuloenelaparatogenitalfemenino.
Unavezfecundadoenlatrompa,elvulopasaafijarseenel
interior de la cavidad uterina, esto se llama anidamiento del
vulo.ElCornnombraalterodondeelvulofecundadose
aposenta:
Yafianzamosenelsenomaternoloquequeremoshastaun
periododeterminado.(22:5)
La fijacin del huevo en el tero se produce gracias a unas
vellosidades, verdaderas prolongaciones del vulo, que, cual
races en el suelo, toman el alimento necesario para el
crecimiento del vulo en su parte gruesa. Estas formaciones
sujetan (hacen colgar) literalmente el vulo en el tero. Este
hechosemencionaenelCorncincoveces:
No fue en su origen una gota de esperma eyaculada? que
luego se convirti en algo colgante del cual Dios le cre y le
perfecciono.(75:3738).
d)Ladescripcincornicadeciertasetapaseneldesarrollodel
embrin, corresponde exactamente con lo que sabemos hoy
enda.DespusdeloquesecuelgaelCornnosinformaque
el embrin pasa por el estado de carne como carne
masticada y despus aparece el tejido seo revestido de
carne:
Transformamos lo que cuelga en un pedazo de carne
masticada y convertimos el pedazo de carne masticada en
huesos,luego,revestimosloshuesosdecarne.(23:14)
106
Unpedazodecarnemasticadaeslatraduccindelapalabra
rabe mudgha. Carne (como la carne fresca) es la
traduccindelapalabrarabelahm,estadistincinmerece
ser subrayada. El embrin es inicialmente una pequea masa
que a simple vista, en cierto estado de su desarrollo, tiene
aspecto de carne masticada. El sistema seo se desarrolla
dentro de esta masa, en lo que se llama mesinquima. Los
huesos formados se cubren de masas musculares y son a las
queserefierelapalabralahm.
Essabidoqueeneltranscursodeestedesarrolloembrionario
ciertas partes aparecen completamente desproporcionadas
conrelacinaloquesermstardeelindividuoyotraspartes
guardanproporcin.
No es este el sentido que tiene la palabra mujallak, que
significa formado con proporciones y que se emplea en el
verso5delcaptulo22paraevocarestefenmeno?
Y ser slo en el siglo XIX que se viene a tener una idea ms
claradeestosasuntos.
Durante toda la Edad Media, una diversidad de mitos y
especulaciones sin fundamento, eran el origen de las ms
diversas doctrinas que se mantuvieron por muchos siglos
despus de este periodo. Ha de saberse que la etapa
fundamental de la historiadelaembriologafuemarcadapor
ladeclaracindeHarveyen1651quedice:
Todoservivienteprocedeinicialmentedeunhuevo.
107
Ibd.Pg.218219.
108
conceptos!Lacombinacindeverdaderofalsoparatanslo
ciendetalesconceptosjuntosesde12.677x10!!!
Es realmente concebible que Muhmmad o cualquier otro
ser humano sin importar qu tan genial sea haya podido
describir, de la nada, el origen de la vida en la Tierra, la
expansindeluniverso,losconstituyentesdelalecheycomo
se forman, el desarrollo del embrin humano y muchas otras
verdadescientficassinequivocarseniunasolavez?!
EnsudisertacintituladaElsorprendenteCorn,GaryMiller
trata muchos otros aspectos del Corn, de los que slo
mencionaremostresdeellos:
El primer aspecto es la sorprendente relacin entre
palabras y nmeros. Tenemos por ejemplo la palabra qalu
quesignificaellosdicenodicen,queserepite332vecesen
elCorn;yelimperativoqulquesignificadiyserepite332
veces.Exactopararefutarloqueellosdicen!Lafrasesiete
cielosaparecesietevecesenelCorn.Haydocemesesenel
ao y la palabra shahr, que significa mes, aparece doce
veces en el Corn! La palabra iaum, que significa da,
aparece365vecesenelCorn!
OtroaspectoimportantedelosmencionadosporMiller,es
elconcernientealadiferenciaentreelusodeunapalabrayla
simple mencin de la misma. Cuando utilizamos una palabra,
es su significado el que tomamos en cuenta, y cuando se
mencionaunapalabra,eslapalabramismaloquesetomaen
cuenta. Por ejemplo, si digo: Bagamoyo es una ciudad
pequea es el significado de Bagamoyo lo que se est
109
110
Notadeltraductor:LapalabraijtilafanapareceunasolavezenelCorn,y
la nica vez que lo hace es para negar la posibilidad que haya
contradiccionesenelCorn!
111
112
Ensucaptulo14,verso26,elCorndice:Comparaunapalabravilconun
rbol innoble que.... En el Corn hay once referencias al rbol en
asociacin al mal y once referencias a la palabra en asociacin al mal.
Ambaspalabrasaparecenenelversoanteriorporsextavez.(14:26)
2
Para ms detalles ver o escuchar la disertacin de Gary Miller sobre The
AmazingQuranllevadaacaboenDubaien1983.
3
AlgunosestudiososhansugeridoqueSatnfueprobablementeelautordel
Corn. Ver Normann Daniel. Op. cit. Pg. 83 94. El Dr. Martin Lutero
(Fundador de la Iglesia Luterana) tena el mismo punto de vista. Ver el
113
Antelaevidenciaexistentesenoshaceclaroqueunapersona
puederechazaroignoraralCorn,peronopuederefutarloni
desaprobarloporserfalso.
114
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