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Parcial domiciliario de Poltica y educacin.

Alumno: Gabriel Alberini


Profesora: Nidia Romero
Fecha de entrega: 4/08/2015

Escuela Provincial de teatro n 3200.


Ao: 3

Propongo a modo de entender y entenderme mejor- la postura que tengo sobre


el tema a desarrollar que observemos desde un punto de vista superior e histrico del
hecho y no simplemente como una realidad actual, si no que trascienda la necesidad del
hoy.
De esta manera ser y me resultara mejor abordar el tema. Ahora bien, cuando
hablamos de educacin. Qu es y para que sirve? Cundo naci? O existe desde
siempre? Todo hecho social, aflor por alguna razn y es por eso que debemos
plantearnos una serie de preguntas a investigar sobre el tema.
La educacin no podemos negar que es el acto en donde uno como sujeto a una
cultura, comparte con el otro sus razones y reflexiones, a cambio de lo mismo. Es decir,
uno se educa mediante este intercambio reciproco de cultura. Yo te enseo mi forma
de concebir la vida para que vos reflexiones sobre ese nuevo conocimiento y yo recibo
tu manera de receptar la vida. Siguiendo con la definicin etimolgica de educador: el
que gua los pasos. La pregunta es Por qu la materia que estoy rindiendo se llama
poltica de la educacin? Qu tiene que ver una cosa con la otra? Qu poltica hay en
el acto de educar? Cuando digo que hay que reflexionar sobre la opinin del otro estoy
diciendo que hay que cometer un hecho poltico y filosfico.
Aristteles, quien en su primer libro La poltica, plantea que la polis no es una
mera suma de partes sino un todo significativo, donde la ley del todo se impone, a su
vez, a la ley de las partes. La ciudad, la polis, antes que un lugar geogrfico, era un
lugar filosfico y tambin la ocasin para su aplicacin. Platn muestra la profunda
vinculacin entre la poltica y la filosofa, el cual, una vez descubierto, una vez
expuesto, vuelve a ocultarse. De este modo, lo filosfico se olvido tras lo poltico y, en
esta desviacin, lo poltico se hizo voluntad de dominio, manipulacin, mientras que lo
filosfico se transformo en una mera actitud contemplativa y en una especulacin
terica. Sin embargo, la amalgama justa y adecuada, el momento del pliegue y el relieve
mas claro de esta vinculacin se expresa en la figura del gobernante filsofo. En efecto,
es l quien se encuentra plenamente capacitado para el ejercicio del poder, porque de
este modo, le ser posible sostener el difcil equilibrio entre las apetencias personales y
el bien comn.
Aristteles dice: Debe acaso el gobernante cuidar por sus propios intereses o
debe ejercer el poder mirando los intereses del conjunto?
As, entre las competencias que le corresponden reunir a un gobernante, est
aquella que se vincula con lo estrictamente filosfico, pero no se trata de un mero saber
terico sobre la filosofa sino de un saber que se implica con la dimensin de la accin,
con la praxis, con una tica.

Aristteles estaba muy convencido que en lo que se deba preocupar una


sociedad como ideal poltico es de trabajar la aret de cada sujeto, porque una sociedad
poltica como institucin minima tiene a cada sujeto, es decir, una sociedad se conforma
por un conjunto de sujetos que a su vez cada uno es libre de su hacer sostenindose a
una ley comn. Entonces Esta mal decir que una persona tiene que ser educada para
construya la virtud para su libertad en el mundo? No, al contrario. Pero en la
actualidad, conviene?
De esta manera, podemos ver la dialctica que hay entre poltica y educacin.
Los dos como hechos filosficos estn estrictamente unidos, ya que uno no puede vivir
sin el otro. Las fuerzas de poder que hay en cada una de las partes se fortalecen si se
comete el hecho filosfico como praxis, como practica. Descartes, un tanto adelantado
dice: Pienso, luego existo ya que se dio cuenta de que cada pensamiento antecede a
cualquier prctica. De este modo, entendemos que el acto de educar es poltico por la
fuerza de poder reflexivo que tiene, para Descartes, la reflexin implica darle razn al
actuar cotidiano.
Todas las civilizaciones se concentraron y concentran en su cultura debido a que
estn convencidas de poder encarnar el modelo ms perfecto de la humanidad. La
singularidad del estudio hacia los griegos reside en el hecho de que proponen que todos
compartieron una cierta forma de ideal. Este modelo descanso en una educacin que
transmite el uso exacto de la lengua y del racionamiento, al mismo tiempo que las
referencias literarias o artsticas, y los valores fundamentales (coraje, honradez,
veracidad, etc.). Ahora, por qu la sociedad occidental se aliment ms del
pensamiento griego y no del pensamiento americano?; fue una decisin poltica: Europa
busc dominar a sus colonias, y sto implic barrer con todas las evidencias de una
cultura anterior, e imponer ideas nuevas con nuevas argumentaciones.
La Grecia de hace casi 3000 aos atrs, fue el ejemplo del mundo occidental
poltico por excelencia. La poltica de Grecia funcionaba en base de la justicia como
racionalidad; como criterio que decide sobre el acto humano: lo que es injusto es injusto
porque no hay como sostener lo contrario. Entonces el Bien social apareca cuando el
gobernante era justo tanto como con el individuo como colectivamente. La justicia no se
la entenda como actualmente resuena de enojo infantil o sin importancia, si no que la
justicia era la utopia soada del mundo clsico que a araazos consiguieron pero ser
justo tiene mayores beneficios que de forma contraria? Voy a citar dos casos particulares
para demostrar mejor esto: uno es el caso de Edipo en donde despus de haber matado a
su padre por ignorancia es exiliado: de alguna manera se demuestra que la justicia no
acta sobre el bien personal de un sujeto sino que ejerce por la comunidad en s. Y el
otro caso es el que Platn en su obra La republica retoma La leyenda de Giges en
donde demuestra que la justicia no es una virtud personal, debido a que cada persona en
frente de generar una injusticia cae en ella, a causa de que se piensa que la injusticia trae

mejores beneficios que la justicia. En conclusin es muy importante reflexionar sobre el


poder de pensamiento que tiene la filosofa, por ende: una poltica vaca de reflexin es
una poltica demagoga, vaca de criterios y de ideologa manejada por la ambicin al
poder, la justicia no es una virtud en s sino una manera de obrar, de efectuar el hecho
poltico.
En todas las culturas de la humanidad hubo dioses, en la griega, en la romana, en
America, pero llegada la Edad Media se impone la idea de solo un Dios acompaada de
un modo de dominacin poltica. La institucin llamada Iglesia, busca la salvacin del
hombre imponiendo sus reglas de accin y control. Se genera un cosmos teocentrista, la
razn ya no rige mas y el nico dueo de lo que pasa era dios. Manipulaba la tica y la
moral, ya que si no estaba bien lo que hacas para este dios, estabas fuera. La educacin
eclesistica marca diferencias sociales entre trabajo y estudio y por ende la enseanza es
esquematizada y fragmentada, el nio era el ideal para la construccin perfecta de la
persona. Se toma al nio como principal prctica y se lo instruye con fundamentos
teolgicos debido a que su identidad y sus perspectivas subjetivas sobre la realidad
estn en constantes cambios.
Desde el ao 1000 al ao 2000 surgieron movimientos y situaciones que
cambiaron el sentido de la realidad y de la cotidianeidad. Por ejemplo si nos situaramos
en el ao 1000 observaramos como el resto del mundo estaba mucho mas desarrollado
que Europa, observaramos la civilizacin de los aztecas y de los incas, la fuerza de los
grandes reinos africanos, la sabidura de los pueblos africanos, la sabidura de los
pueblos aborgenes en Australia, en el Pacfico y en el continente americano. Por el
contrario, en Europa se encontraba con poblaciones pobres, mal alimentadas y mal
cuidadas, con la inexistencia de universidades, con los conocimientos reducidos y con
un espectculo de miseria y supersticin. Si alguien hubiese votado por quien seria el
ms majestuoso en los aos que seguan, no les hubieran dado ningn voto a Europa.
En el correr del tiempo Europa fue testigo de un despegue econmico, tcnico y
militar gracias a la conjugacin de factores econmicos, la intensificacin de los
intercambios martimos que contribuy al desarrollo del comercio, el perfeccionamiento
del sistema bancario y la invencin capital de la letra de cambio que fue unos de los
factores esenciales de desarrollo.
Avanzando ya el tiempo, en 1492 conquista americana, en Europa, se
consolidaba el poder de la burguesa y caa el feudalismo es decir que las zonas externas
a los castillos quedaban libres del control de los seores feudales. Primariamente los
burgueses se dedicaban al comercio y a las artesanas, es por ellos que el sistema
capitalista naci teniendo como base la circulacin monetaria y el trabajo asalariado. El
sistema feudal, mantena un sistema de comercio cerrado basado en el trueque desigual
trabajo y el servicio. Estos cambios generaron una mentalidad burguesa que con su

atraccin a los bienes materiales y cada vez mas lejos de las creencias medievales que
invitaban a soportar los males de este mundo para disfrutar de otra vida en el paraso, se
ira imponiendo forzosamente. En Europa de 1492 la mayora de la gente viva en la
miseria, las pestes y las muertes. Solo los que podan se iban a tierras ms seguras.
El 13 de octubre de 1492 se pisan la India americana ( si, llegaron en realidad
el 13 a San Salvador, salvo que el capitn del barco cambio a su favor el 12 porque era
el da de la virgen y el trece da mala suerte). Surge una nueva teora poltica en frente al
nuevo mundo de americanos con dos ideas. La primera: o se adoctrinaba con la
religin apostlica romana o mediante infinitos sistemas de tortura fsica y psicolgica
eran castigados en nombre de dios hasta la muerte. Cuando los espaoles llegaron a
Per por cuarta vez los despojos empezaron, los nativos no conocan las polticas, las
jerarquas de poder ni las armas de fuego. Ellos no trabajaban, la naturaleza les provea
todo lo necesario para la vida.
- Poema maya del Chiliam Balam.
No haba entonces enfermedad,
no haba entonces pecado.
Haba santa devocin en nosotros. Saludables vivamos.
No haba entonces enfermedad,
no haba dolor de huesos
no haba fiebre,
no haba viruela.
No fue as lo que hicieron los extranjeros
cuando llegaron aqu.
Ellos ensearon el miedo,
y vinieron a marchitar las flores.
Para que su flor viviese,
daaron y sorbieron nuestra flor.
A castrar el Sol!
Eso vinieron a hacer aqu los extranjeros.
En el mundo moderno la idea que se mantena cambia totalmente de rumbo, la
filosofa se desprende de la poltica, la reflexin aristotlica heredada hasta entonces se
derrumba y las afirmaciones a cerca de la verdad y la justicia se caen. El siglo XVIII es
un siglo en donde las ciencias acarrean el porvenir de la vida y al derrumbarse toda
capacidad de pensamiento, las ciencias van en bsqueda de una visin propiamente
dicha- POSITIVISTA, la realidad es real en cuanto se pueda ver, calcular y demostrar.
Ciencias como la psicologa ganan terreno y el accionar del hombre se demuestra como
la conducta. El siglo XVIII se enmarca en el siglo de la fabrica y se los circuitos

ptimos de produccin, la vida se encierra en lo que podes hacer por ella, en lo que
podes dejar en el mundo por ella.
En la modernidad surge una poltica llamada LIBERALISMO que tiene como
funcin los siguientes factores:

Plantea el individualismo.

El gobierno se comporta segn la ley publica.

El constitucionalismo.

Privatizacin institucional.

Como bien dije al comienzo del escrito, la idea era contextualizar el fenmeno
histrico-poltico de nuestra historia, pero es hora de pensar en nuestra historia, en los
hechos que nos sucedieron y pensar en la casualidad de nuestra realidad. En pleno
siglo XIX Argentina era un pas con muletas, sin ningn tipo de construccin civil ni
poltica, un pas de colonia en donde el sistema capitalista estaba apurando los tramites
para que nadie se quedara atrs. Aqu nacen las escuelas en nuestro pas, frente a la
demanda que el sistema econmico peda corran a la par pero para diferentes
direcciones dos corrientes de educacin.

Alberdi: Razonaba que el pas deba recibir inmigrantes para desarrollarse como
nacin y que la educacin era la responsable de cometerla, mantena la idea que
a la Argentina de 1830 le faltaba educacin y no instruccin. Deca que el
mtodo ms cercano para sacar a nuestras republicas de su atraso era la
educacin y consideraba que Belgrano, Egaa y Rivadavia confundieron
educacin por instruccin pensando que nuestro pas necesitaba cierta forma de
gobierno. Alberdi no negaba que la educacin primaria era necesaria pero se
preguntaba: de que le sirvi al hombre del pueblo aprender a leer? La
educacin deba decidirla el ciudadano a partir de sus necesidades individuales.

Sarmiento: Usar la escuela como el sitio desde donde se instalen ideologas que
un puedan ser reflexionadas por el ciudadano, pues los contenidos escolares
deben responder a necesidades que transciendan las individualidades.

La escuela de izquierda es aquella escuela Platnica en donde se tiene como idea


que cada ingresante tiene el conocimiento dentro de su ser, nada mas que hay que
encontrar la forma y la manera de que ese amor al conocimiento (filosofa) aflore, por lo
general estas pedagogas rompen con toda idea neoliberal que se tiene para salir de
convenciones actuales, las disposicin de los elementos escolares, los smbolos patrios
tan mecanizados, entre otros. La educacin de izquierda es un proceso de aprendizaje en
donde importa el proceso, no en cambio la duracin sobre un contenido especifico que

pueda tener el alumno. El tiempo pierde el sentido ya que el tiempo es un factor


industrial, en donde menos es el tiempo y mas contenido ingresa a la cabeza del alumno
mayor va a ser la optimacin en el trabajo del mismo. La pedagoga de derecha lo que
busca es totalmente lo contrario, esta pedagoga piensa que el alumno que ingresa en
primer grado con tan solo seis aos, esta vaco, que es un cajn a llenar y que se lo
puede fabricar. Propio pensamiento de una poltica neoliberal en donde su
individualidad no existe, si no que todos en el mismo momento y en el mismo lugar
tiene que aprender lo que el profesor como palabra mayor dicta. Esta pedagoga nace en
el estudio positivo del ser humano, en donde se descubre que por medio del estimulorespuesta el sujeto puede accionar a cierta conducta. Lo que no se tiene en cuenta es que
este mtodo deja ciertas frustraciones en el alumno que en muchos casos son
irreversibles. Y no es que no haya una solucin, si no, que cuando salen de la escuela y
se encuentran en la situacin de encontrar trabajo, no lo van a conseguir pensando en su
oficio o su virtud si no en lo que la escuela le dijo que estaba bien, en lo que era ms
til, mas optimo. En modo de conclusin la pedagoga de derecha se dirige a una
formacin individualista, en donde no todos los sujetos tienen los mismos talentos y
donde la formacin esta direccionada a la utilidad que dentro de la insercin de
produccin ejecute. Cada sujeto es diferente segn al grupo social al que pertenezca, de
esta forma, los del grupo social bajo nunca tendrn las mismas oportunidades que los de
la alta sociedad, ajustndose entonces al orden social preestablecido. La sociedad es
una estructura de ascenso y descenso social que si no se educa para que esto cambie,
difcilmente los de clase social baja, pasen a ser tomados en cuenta.
La escuela no es un hecho casual, ni inocente, la escuela se creo para dar fin a la
escasez de mano de obra. Tiene una lgica que va de la mano con el estado, son los
mismo roles de jurisdiccin de poder que se encuentran en cualquier trabajo: el alumno
cumple ordenes respecto al profesor, es decir es menor en decisin e incluso no la tiene,
el empleado es menor en decisin al jefe, o mejor dicho, no la tiene. El sistema
capitalista necesita obreros competentes en su funcin, imaginemos que hubiera pasado
nuevamente en argentina si no habran existido las escuelas de oficios, entonces, todo
tiene un porque, las escuelas tcnicas, de la cual soy egresado. En el momento de su
invencin se necesitaba gente que trabaje y que la sociedad se organice y quien si no la
barbarie lo poda lograr. Las funciones que tiene la poltica son enormes, generalmente
escasea de pensamiento reflexivo y se aproxima al pensamiento econmico, pero como
cada momento tuvo su poltica, cada momento tuvo y tiene su escuela.
Las revoluciones que sucedieron en la historia marcaron obviamente un antes y
un despus en el porvenir, entendamos a revolucin como todo acto que transgrede un
ideal y hace voltear el lado de la moneda, porque es as, es un cambio total, no de a
poquito, todas las manifestaciones sociales que trazaron la historia del mundo fueron
actos de quiebra. Es as que en la dcada del 90 en todo el mundo, frente a las
decepciones del sistema capitalista y neoliberalista que gobierna el mundo la escuela a

cambiado, no drsticamente pero si por lo menos ideolgicamente. Las personas al no


recibir respuesta de la promesa soada de parte del gobierno de un trabajo bien
contribuido por todas las horas que le han dedicado al estudio durante toda su vida, se
cansaron y la idea que sostena los cimientos de la institucin educativa, empezaron a
caer. Es por eso que la escuela de hoy en da es mas que un simple lugar en donde el
alumno va a aprender, el docente tiene mas que esa tarea, hoy en da, la escuela es un
lugar donde le brinda proteccin y hasta contencin al alumno, las disposiciones de los
bancos que tantos siglos de historia tienen cambian, la implementacin de las artes, la
interpretacin de las notas, el uso y fin del recreo, la tica y lo absurdo entre lo bueno y
lo malo y la capacidad del dialogo. Y tendra que ser as? No lo se, pero las cosas estn
cambiando y para bien. El paradigma de la complejidad de Edgar Morin dice que la
realidad es complicada, compleja e incompleta y que no estamos a la altura de los
cambios que es por eso que no podemos ser felices, la realidad se nos escapa.
Nosotros como latinoamericanos y tambin como hijos de inmigrantes somos
responsables si estamos de un lado o del otro, tal vez no se trate de eleccin pero si de
conciencia, no podemos aceptar que lo que se ensee en las instituciones educativas sea
dentro de un circulo cerrado o de una sociedad superior porque de este modo estamos
aceptando la idea neoliberalista que elije el futuro de cada integrante, vos queres
estudiar o trabajar?, no podemos aceptar que la diversidad cultural no se ponga en
practica ni tampoco podemos aceptar que el 12 de octubre se siga festejando el da de la
diversidad cultural, o tal vez si, es una eleccin, o una toma conciencia. Si seguimos
aceptando esta teora poltica, la privatizacin de las instituciones seguirn y todo se
declinar hacia donde a esta cabeza le convenga, las patentes se vende a capitales
privados que gozan de la superproduccin de ella y por ende la libertad personal se
pierde, el propio esfuerzo personal queda aplastado. Si se sigue aceptando esta realidad
neoliberal que maneja todo el capital cultural, seguiremos siendo prisioneros de una
historia que nos es ajena.
La educacin siempre a sido un tema muy criticada, por los principios de ella,
que es lo que se ensea, lo que se aprende, donde se aprende, quien la ensea, quien la
aprende, como se ensea, el que el como el cual el donde y el cuando hacen la
diferencia, el pensar en torno a estas preguntas hacen de la practica un caso filosfico.
La escuela es la responsable de cambiar, para que la sociedad pueda al fin cambiar, los
grandes precursores de la educacin siempre han dicho que si un gobierno invierte en
educacin, la violencia y la inseguridad no existirn, pero lamentablemente, como al
principio de todo en la leyenda de Giges, el hombre no es injusto por naturaleza, el
hombre es injusto porque piensa que sindolo traer mayores beneficios, pero tal vez (y
ac hago un reflexin un tanto Romntica) el gobernador filosfico no gobierna para
que su presencia se note, si no para que su ausencia falte. Y lo nico que puede decidir
esto es la historia.

Bibliografa:

LA ESCUELA EN EL PAISAJE MODERNO. P. PINEAU.pdf

F. QUESADA, cap:5, DEMOCRACIA Y GLOBALIZACIN.pdf

Educacin neoliberal y quiebre educativo, ADRANA PUIGROS.pdf

PARA QU SIRVE LA ESCUELA? - Caum 1 Edicin

EDUCACION
PUIGROS.pdf

Sntesis sobre Historia y Poltica de la Educacin Argentina.docx

POLTICAS DE PRIVATIZACIN, ESPACIO PBLICO Y EDUCACIN EN


AMRICA LATINA Compiladores: Pablo Gentili Gaudncio Frigotto Roberto
Leher Florencia Stubrin.

Los mitos de la historia argentina. F. PIGNA

La Republica. Platn

http://www.derecho.uba.ar/publicaciones/rev_academia/revistas/22/laeducacion-en-las-ideas-politicas-de-alberdi-y-sarmiento.pdf

Entrevista a Betha Orozco Fuentes y Adriana Puiggrs.

Educacin neoliberal y quiebre educativo.

La propuesta educativa neoliberal.

Problemas educativos de America Latina

NEOLIBERAL Y QUIEBRE

EDUCATIVO, ADRANA