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SISTEMAS DE PARENTESCO
Esta expresin designa todo sistema de relaciones sociales, donde se combinan
consanguinidad y afinidad o alianza. Es decir, de una parte intervienen elementos
biolgicos, los derivados de la filiacin, trmino ste que hace referencia a los lazos
que unen a los progenitores con sus hijos y a stos entre ellos; de otra, elementos
sociales, situndose en primer lugar los lazos derivados de la relacin conyugal o
matrimonio, que no estn determinados por la biologa, sino por las conveniencias
sociales y por ello son calificados de lazos de afinidad o alianza; por ultimo, pueden intervenir otros lazos sociales, que vienen a superponerse a los anteriores y que
son calificados de manera genrica como parentesco artificial, pero que en el caso
medieval reciben, dada sus caractersticas, el calificativo de parentesco espiritual.
Filiacin
Los lazos de consanguinidad, es decir, los que unen a los progenitores con sus
hijos y a stos entre ellos, pueden establecerse a travs de un nico sexo, siendo
entonces calificados de unilineales, patrilineales o agnaticios si se hacen a travs del
varn y matrilineales o uterinos si se hacen a travs de la mujer. Pero tambin pueden establecerse conjuntamente a travs del padre y de la madre: en estos casos los
vnculos de consanguinidad son calificados de bilineales o bilaterales, siendo tambin frecuente, especialmente entre los historiadores, calificarlos de cognaticios,
palabra que deriva de la latina cognatio, que en su sentido clsico aluda a la totalidad de los consanguneos, tanto por lnea paterna como materna1.
En la Europa medieval, al ser tan amplio tanto el arco cronolgico como el
espacio abarcado, coexistieron, especialmente en las pocas mas tempranas, sistemas de filiacin cognaticios con otros unilineales, tanto agnaticios como uterinos.
Cfr. J. Goody, La evolucin de la familia y el matrimonio en Europa, Barcelona, 1986, pp. 302303.
Cfr. Y. Thomas, Pres citoyens et cit de pres (II a.C.- II d.C), en VV. AA., Histoire de la
famille, 1, Mondes lointains, mondes anciens, Paris, 1986, p. 201.
Cfr. P. Guichard y J.P. Cuvillier, L Europe Barbare, en Histoire de la famille, 1, Paris, 1986,
p.283.
Ibidem, pp. 330-331.
El posterior asesinato de Amalasunta por orden de aqul provoc una importante crisis sucesoria e incluso fue el detonante de las guerras justinianeas, las llamadas guerras gticas que pusieron fin al reino ostrogodo.
en las sociedades clticas perifricas, es decir, en la galica o irlandesa y en la escocesa de tradicin cltica, durante los primeros siglos medievales. En el caso celta,
el sistema de parentesco se estructuraba en torno al clan, no muy bien conocido,
pero que en todo caso vena determinado por un sistema de filiacin patrilineal.
Este sistema de parentesco se mantendr en Irlanda y Escocia a lo largo de toda la
Edad Media, pero ya en coexistencia con frmulas nuevas de tipo bilateral, al no
permanecer ajenas ni Irlanda ni Escocia a la influencia en ste y otros campos del
resto de la Europa Medieval, donde el sistema de filiacin cognaticia era el dominante.
Algo ms complejo resulta el caso de otros pueblos perifricos, como es el de
astures y cntabros del norte de la Pennsula Ibrica. En los tiempos coetneos a los
de su conquista por Roma, de acuerdo con las noticias que proporciona el gegrafo Estrabn, que escribi en el siglo I d.C., eran sociedades matrilineales, en las que
los vnculos de consanguinidad se determinaban a partir de las mujeres. Muy posiblemente, este sistema ira evolucionando paulatinamente hacia nuevas frmulas
bilaterales o cognaticias a partir de su sometimiento a Roma. De todos modos, en
los albores de la Edad Media el sistema de sucesin al trono en el primitivo reino
astur refleja, tal como pusieron de relieve los que fueran mis maestros Abilio
Barbero y Marcelo Vigil, que las mujeres desempeaban un papel destacadsimo,
papel que ellos atribuyeron a formas residuales del antiguo sistema de filiacin
matrilineal8.
Es posible que en la actualidad las conclusiones de estos autores deban ser
sometidas a revisin a la luz de los nuevos conocimientos que vamos adquiriendo
sobre los sistemas de parentesco y que ese importante papel desempeado por las
mujeres en la transmisin del trono astur, que ellos supieron detectar, pueda ser
resultado de un sistema de filiacin bilateral con transmisin de bienes y dignidades a los herederos de ambos sexos, tal como ocurra con la dinasta Teodosiana o
la de Teodorico el ostrogodo. En todo caso, de subsistir entre los astures frmulas
Afinidad o alianza
Una vez analizado el sistema de filiacin es preciso detenerse en los lazos de
afinidad pues, como se dijo al principio, en el parentesco a los vnculos de consanguinidad derivados de la filiacin se vienen a sumar los derivados de la relacin
conyugal o matrimonio. Es decir, aquellos otros lazos que unen a los progenitores
entre s, vnculos que en este caso no estn determinados por la biologa sino por
acuerdos o conveniencias sociales y que por ello son calificados de afinidad o alianza.
En la Europa medieval las seversimas prohibiciones cannicas que extendan
hasta el 4 e incluso hasta el 7 grado los lmites al matrimonio entre parientes para
no caer en el incesto, incluyendo adems en estas limitaciones no slo a los parientes estrictamente consanguneos, sino tambin a los afines, es decir, a los consanguneos de los cnyuges, as como a los parientes espirituales, supuso la implantacin de un sistema exogmico tremendamente abierto. El cmo se lleg a estas
limitaciones plantea problemas, pues ni en la antigua Grecia, ni en el mundo romano, ni en el judo estaba prohibido el matrimonio entre primos.
Para entender estas transformaciones es importante tener en cuenta que entre
los siglos V y VI el sistema romano de cmputo generacional dio paso al llamado
sistema germnico9 y quizs fuera ste uno de los motivos que multiplic por dos
las limitaciones. As, la iglesia empez en el siglo IV prohibiendo el matrimonio
4 grado
(ta abuela) [3]
2 grado [1]
hermana
2 grado
(abuelo/a)
4 grado
(to abuelo) [3.]
1er grado
(padre/madre)
5 grado [3]
tos segundos
2 grado [1]
hermano
4 grado [2]
primos
hermanos
6 grado [3]
primos
segundos
1er grado
hijos/as
5 grado [3]
hijos de
primos hermanos
7 grado [4]
hijos de
primos segundos
2 grado
nietos/as
4 grado [3]
hijos de hijos
de hermanos
3er grado
biznietos/as
5 grado [4]
hijos de nietos
de hermanos
EGO
Diagrama romano limitado al sptimo grado por lnea colateral, lmite fijado por el derecho sucesorio, y en el que se han incluido en negrita y entre corchetes los grados de acuerdo con el cmputo llamado germnico.
entre primos hermanos, pero los primos hermanos, que resultaban parientes en 4
grado segn el cmputo romano, lo son en 2 grado segn el cmputo germnico y
la legislacin romana s prohiba el matrimonio entre parientes de 2 grado; ms
tarde, en el siglo VI, la iglesia tambin prohibi el matrimonio entre primos segundos, es decir, entre los descendientes de un mismo abuelo, pero aqu ocurre otro
tanto, pues los primos segundos en el cmputo romano ocupaban el grado 6, mientras que en el germnico ocupan el 3 y la legislacin romana tambin prohiba el
matrimonio entre consanguneos de 3er grado.
En todo caso, ya fuera como consecuencia de la aplicacin por extensin de las
antiguas prohibiciones romanas a los nuevos sistemas de cmputos generacionales,
ya por razones de otro tipo, el resultado fue que entre los siglos V y VI qued prohibido el matrimonio entre primos hermanos y primos segundos, que algo ms tarde
tambin se extendi la prohibicin a los hijos de los primos segundos, que quedaron incluidos en el 4 grado, y que incluso la iglesia trat, aunque vanamente, de
extender estas limitaciones hasta el 7 grado.
De todos modos, la iglesia cont con enormes dificultades para imponer su
modelo. Segn algunos estudiosos, en la etapa de las prohibiciones ms severas, la
Alta Edad Media, el papel de la iglesia en la regularizacin del matrimonio era
todava muy limitado. Es ms, su modelo concurra con otros modelos, los nobiliarios, que podemos considerar los dominantes, y que no excluan el matrimonio
entre primos, ni el concubinato, ni el divorcio. Precisamente en poca carolingia los
esfuerzos de la iglesia no estuvieron dirigidos tanto a imponer esas severas limitaciones en el terreno del incesto, como a eliminar el concubinato y establecer el
carcter indisoluble del matrimonio. As, es clebre la intervencin de Luis el
Piadoso, cuando al llegar al palacio de su padre Carlomagno en Aquisgrn, tras la
muerte de ste, expuls del mismo a todas sus concubinas.
Tambin lo es el complicado asunto del divorcio de su nieto Lotario II. En 860
Lotario inici un proceso de divorcio contra su mujer legtima, con la que no tena
descendencia, y al mismo tiempo intent legitimar su relacin con Walrada, concubina a la que se hallaba muy unido y que adems le haba dado hijos, llegando a
casarse con ella en 862 y hacindola tambin coronar reina. Sin embargo, el nuevo
matrimonio suscitar una fuerte oposicin entre algunos de los mas notables obispos del reino, oposicin a la que vendrn a sumarse sus tos Carlos el Calvo y Luis
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Por otra parte, las transferencias a favor de la iglesia contaban con importantes limitaciones y
slo podan realmente llevarse a efecto cuando los lazos espirituales que se establecan con los
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11
11
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trolar el sistema social y establecer una claro dominio de la iglesia sobre dicho sistema12.
El parentesco espiritual
Retomando ahora lo enunciado al comienzo de esta conferencia hay que recordar que filiacin y matrimonio o conyugalidad son los elementos bsicos que articulan todo sistema de parentesco, pero no son los nicos. En el caso ahora abordado, el de la Europa medieval, el sistema de parentesco no slo estuvo determinado
por lo que puede ser calificado de parentesco real, definido por los dos elementos
ya citados, sino tambin por lo que suele llamarse parentesco artificial, que en el
caso medieval estuvo especialmente representado por el parentesco espiritual. En el
parentesco espiritual intervenan tres realidades: el padrinazgo, la affinitas o alianza de clrigos y monjes con Dios y la iglesia, y las fraternidades de diverso tipo
que establecan los laicos con las centros monsticos y sus comunidades o con las
iglesias catedrales y sus captulos13.
En primer lugar, se encuentra la institucin del padrinazgo directamente vinculada al sacramento del bautismo. Este vena a ser un segundo nacimiento, que
integraba al bautizado en la iglesia, pero tambin en una nueva red de relaciones
derivada de la filiacin espiritual con sus padrinos. La institucin del padrinazgo
data del siglo VI, al generalizarse por entonces el bautizo de los nios, y termin de
institucionalizarse en poca carolingia, por tanto este sistema de filiacin espiritual
esta ya presente desde los primeros tiempos medievales. Las obligaciones y derechos que generaba el padrinazgo guardaban un estrecho paralelo con los derivados
de la filiacin natural y as en lo que respecta a las prohibiciones matrimoniales
entre parientes prximos, quedaban concernidos tanto los parientes consanguneos
y afines, como los espirituales.
Cfr. A. Guerreau-Jalabert, Sur les structures de parent dans l`Europe mdivale, Annales
E.S.C., 6 (1981), p. 1034.
13
Una buena aproximacin metodolgica al tema del parentesco medieval, con especial referencia al papel del parentesco espiritual, puede verse en A. Guerreau-Jalabert, Sur les structures
de parent.... (1981), pp. 1028-1049 y El sistema de parentesco medieval (real/espiritual) y su
dependencia con respecto a la organizacin del espacio, en R. Pastor (comp.) Relaciones de
poder...,1990, pp.85-105.
12
13
En segundo lugar, los cristianos en su vida adulta podan establecer una alianza privilegiada con Dios y la Iglesia, affinitas es la palabra latina que mejor la define, creando con ello unos vnculos ms estrechos que los derivados del bautismo.
Esta alianza, especialmente reservada a clrigos y monjes, guarda un estrecho paralelo con la relacin conyugal y los ritos que la establecen presentaban y siguen presentando analogas con el matrimonio. Basta citar cmo el ritual de consagracin
de los obispos comportaba y comporta, entre otros elementos, la imposicin de un
anillo, smbolo de su unin con Dios, y en el caso de los votos monsticos adems
del anillo cuando se trata de monjas el rito tambin inclua e incluye la imposicin
del velo. Esta alianza con Dios y la Iglesia apartaba a clrigos y monjes de las redes
de parentesco real, al menos parcialmente, ya que dejaban de contribuir a reproducirlas, al quedar excluidos de las relaciones matrimoniales y sexuales en razn de
su celibato, pero al mismo tiempo introduca a unos y otros en una nueva red de
relaciones.
Por ltimo, los cristianos adultos que no optaban por la affinitas podan reforzar los lazos con Dios y la Iglesia a travs de las confraternidades y fraternidades
de diverso tipo que establecan con los centros eclesisticos y las comunidades
monsticas. Por ejemplo, entre los siglos X al XII son muy frecuentes las donaciones pro remedio animae, es decir, por la salvacin del alma, a favor de un determinado monasterio. Estas donaciones, adems de contribuir a incrementar el patrimonio de los centros monsticos, servan de vehculo para que los donantes establecieran una relacin especial de familiaridad con la comunidad monstica objeto
de sus favores, especialmente con su santo patrono y a travs de la intercesin de
ste con la propia Divinidad. As, era frecuente que los monjes de las abadas dispensaran una serie de privilegios a estos donantes, como oraciones, sufragios, misas
de aniversario, asignacin de sepultura en el propio templo, o bien en el claustro o
cementerio contiguo, etc...etc...14. Es decir, esas donaciones permitan integrar de
algn modo a los donantes en la comunidad de fratres, hacindoles partcipes de
una serie de beneficios espirituales y, tal como se ha apuntado ms arriba, tambin
de otros tantos beneficios materiales. Por ejemplo, reservando el cargo abacial a
14
J. Orlandis, La eleccin de sepultura en la Espaa medieval, en La iglesia en la Espaa visigtica y medieval, Pamplona, 1976, pp. 259-306; S. D. White, Customs, Kinship and Gifts to
Saints, 1988, p. 26.
14
miembros de la parentela de los fundadores o facilitando a los donantes la participacin en las rentas generadas por los ingentes patrimonios monsticos a travs de
diversos expedientes15.
En resumen a travs de estas tres realidades bautismo, affinitas, confraternidades- se creaban nuevas redes de relaciones, que venan a superponerse a los vnculos generados por la consanguinidad y la conyugalidad. Adems, las redes generadas por el parentesco espiritual, dado el peso que la iglesia y lo sagrado tenan en
el mundo medieval, podan alcanzar tanto o mayor relieve que las generadas por los
vnculos del llamado, por contraposicin, parentesco natural.
ESTRUCTURAS FAMILIARES
El anlisis de esta expresin requiere poco espacio, porque en realidad sistemas de parentesco y estructuras familiares son expresiones equivalentes. Es
decir, ambas hacen referencia a sistemas de relaciones sociales derivados de la filiacin y de la alianza o conyugalidad, as como del parentesco artificial, que en el
mundo medieval vena determinado, tal como se acaba de exponer, por el padrinazgo, la affinitas y las fraternidades con Dios y la Iglesia.
El uso de una u otra expresin es slo consecuencia de distintas tradiciones
disciplinares. Los antroplogos prefieren hablar de parentesco y los socilogos de
familia, por su parte los historiadores, en deuda con unos y otros, se encuentran an
ante la necesidad de ir precisando su vocabulario y aparato conceptual16. Entretanto,
hay que admitir que los estudiosos procedentes del campo de la historia actuamos
a menudo de forma excesivamente eclctica, cuando no imprecisa, pues es frecuente utilizar expresiones y conceptos elaborados por los estudiosos de esos campos afines a la historia, que son la antropologa y la sociologa, y en muchas ocasiones esos vocablos y conceptos no se adaptan bien a la realidad de la sociedades
histricas pasadas objeto de nuestro estudio17.
15
16
Para estos distintos usos de expresiones, vocablos, conceptos y las consiguientes confusiones
que genera cfr. J. Goody, La evolucin de la familia..., p. 21 y LOriente en Occident, 1999, pp.
208-211.
17
Sobre este tema pueden confrontarse las observaciones realizadas por A. Guerreau-Jalabert en
los trabajos citados en nota 13, especialmente en el de 1981, pp. 1028-1033.
15
FAMILIA
Un buen ejemplo de lo que se acaba de exponer lo proporciona el vocablo
familia, que es el que aparece en el ttulo de esta Semana de Estudios Medievales
y que va a requerir una mayor atencin, pues se trata de un vocablo que no slo
goza, sino que siempre ha gozado de una gran imprecisin, debido no slo a los
diferentes usos disciplinares, sino sobre todo al carcter polismico de esta palabra.
En su acepcin amplia, de uso frecuente entre los socilogos, hace referencia
a un conjunto de personas unidas por filiacin, matrimonio y parentesco artificial,
y como es fcilmente deducible a tenor de lo que se ha venido exponiendo resulta
equivalente a las expresiones que se acaban de analizar: sistemas de parentesco y
estructuras familiares. Precisamente, es con este sentido con el que aqu se ha
empleado al incluirla en el ttulo de esta Semana de Estudios: La familia en la Edad
Media.
Ahora bien, entre los historiadores suele ser ms frecuente utilizar el trmino
familia en su acepcin ms reducida, aquella que la identifica con la clula
domstica, es decir, con un conjunto de personas emparentadas que comparten una
residencia, en latn domus de la que deriva la palabra domstico; residencia que, por
otra parte, puede y suele contar con individuos no integrados en el grupo de parentesco, los criados o servidores, en latn famulus, palabra que precisamente da origen al nombre latino de familia.
16
Por tanto, es importante tener presente que la expresin estructuras familiares y el vocablo familia no son siempre intercambiables, pues como se ha visto
el trmino familia puede hacer referencia a tres realidades diferentes: conjunto de
esclavos y otros servidores residentes bajo un mismo techo; clula domstica, que
puede incluir personas ajenas al grupo de emparentados; y, finalmente, grupo de
emparentados, ligados entre s por lazos de consanguinidad y afinidad.
Por otra parte, a lo largo de la Edad Media algunas de estas acepciones irn
evolucionando y otras terminarn perdindose. En un principio, durante toda la Alta
Edad Media e incluso durante la Edad Media Central se seguir utilizando en su
acepcin originaria para designar especialmente al conjunto de esclavos, colonos y
dems dependientes de los dominios eclesisticos, que si bien no residan bajo el
mismo techo habitaban y explotaban un mismo dominio o seoro. No obstante, con
el tiempo este uso, sin llegar a desaparecer, ir perdiendo importancia19.
En su segunda acepcin, la de grupo domstico cohabitando bajo un mismo
techo y regido por el pater familias ocurre algo distinto: pervivir, pero en concurrencia con otros vocablos. Por ejemplo, durante la Alta Edad Media permanece en
uso para el caso de la domus o casa noble, que adems se ampla con respecto a la
poca clsica romana para integrar, por una parte, junto a la pareja conyugal y sus
descendientes a otros parientes -descendientes de uniones previas, hijos de concubinas, hermanos y hermanas solteros, sobrinos- y, por otra, junto a los esclavos y
otros servidores domsticos y siervos rurales a los miembros de las comitivas o
mesnadas20. Ms tarde, especialmente en la Baja Edad Media, el grupo domstico
nobiliario ser preferentemente designado con el vocablo casa. Por otra parte,
fuera del mbito nobiliario el grupo domstico de corresidentes slo excepcionalmente es designado con el vocablo familia y en su lugar se emplean otros vocablos,
casa y casale pueden ser algunos de ellos, pero sobre todo los que se irn imponiendo sern los trminos latinos focus y focarium, de los que derivan las palabras
romances de fuego y hogar, palabras que como resulta evidente toman su nom-
19
Ni D. Du Cange, Glossarium mediae et infimae latinitatis, ni J.F. Niermeyer, Mediae latinitatis lexicon minus, recogen testimonios con esta acepcin posteriores a las primeras dcadas del
siglo XII.
20
Cfr. R. Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (VII-Xe sicle), Pars, 1995, pp. 340343 y 429.
17
bre de ese punto central de toda casa, donde se mantiene un fuego destinado a cocinar los alimentos y caldear el ambiente. Adems, familia en su acepcin de grupo
domstico de corresidentes adquiere tambin nuevos usos y as por extensin se utilizar en los siglos medievales para designar al conjunto de fratres o conventuales
de un monasterio, que precisamente habitan bajo un mismo techo y se encuentran
bajo la direccin de un abad, cuya autoridad viene a ser equivalente a la del pater
familias.
Por ltimo, en lo que respecta a la palabra familia en su tercera y ms amplia
acepcin, la de grupo de emparentados, sta es la que antes desaparece de las fuentes medievales y en su lugar surgen trminos nuevos. Uno de ellos ser el de parentela, cuyo uso empieza ya a generalizarse en el siglo VI para designar al conjunto
de consanguneos tanto por lnea paterna como materna hasta el sptimo grado y
que algo ms tarde ampliar su campo para integrar tambin a los afines, es decir,
a los cnyuges y a los consanguneos de stos21. Ms tarde, a partir de los siglos XI
y XII, en este contexto de familia entendida como grupo amplio de emparentados
irrumpe otra palabra nueva, linaje. Sin embargo, su campo semntico es ms
reducido, pues no incluye a la totalidad del grupo de emparentados, sino slo a los
descendientes en lnea directa, prescindiendo de los colaterales y dando prioridad a
la sucesin agnaticia22. La palabra linaje precisamente deriva del nombre Lnea,
porque las sucesiones van descendiendo de padres a hijos y nietos, como por una
lnea recta, tal como recoge el Diccionario de Autoridades23, y su progresiva
implantacin y uso se encuentran directamente relacionados con el desarrollo del
sistema de primogenitura y el paso a un primer plano de la lnea de descendencia
agnaticia sobre la uterina24.
21
Du Cange, op. cit., sub verbo parens, incluye parentela, presentando un testimonio del siglo VI
(Venancio Fortunato) en que esta voz alterna con la de familia y otro del siglo VII (Edicto de
Rotario) donde se utiliza para referirse a los consanguneos hasta el 7 grado; Niermeyer, op.
cit., sub verbo perentela incluye un testimonio procedente de los Capitularia Regum Francorum, posiblemente del s. IX, en el que parentela se utiliza tanto para referirse a parientes consanguneos como afines, con los que se ha entroncado por matrimonio.
22
Niermeyer, op. cit., sub verbo lineagium presenta ya un testimonio de los aos 1060-1081.
23
Dicccionario de Autoridades, RAE, 1732, ed. Facsmil, 1976, sub verbo, donde remite a Argote
de Molina y a su obra Nobleza de Andaluca.
24
Los antroplogos emplean la palabra linaje en un sentido diferente para referirse a un grupo de
emparentados ramificado que se articula sobre la base de un sistema de filiacin unilineal, tanto
18
sea agnaticio como uterino, mientras que en su acepcin original linaje hace referencia a un
grupo de emparentados en lnea directa y vertical, no ramificado pues se prescinde de los colaterales, de cracter preferentemente agnaticio.
25
Las Siete Partidas, tit. XXXIII, l. VI, Madrid, RAE, 1807, 3 vols.
19
26
Aforrado, siervo que recibe la libertad de su seor, pero que se mantiene en una estrecha dependencia del mismo, siendo incluso posible que aqul lo hiciera retornar a la servidumbre en
determinadas circunstancias, cfr. Siete Partidas, Part. IV, tt. XXII, ley VI.
20
contaban con una media de 4,75 habitantes por fuego, y estaban habitados por familias conyugales27.
Ahora bien, en el caso medieval no es fcil determinar si este tipo de grupo
domstico, el nuclear, fue el que siempre estuvo vigente o si, por el contrario,
durante el propio perodo medieval se produjo una evolucin tendente a su progresiva nuclearizacin. Dilucidar esta cuestin no es fcil, porque se tropieza con el
problema de las fuentes. En el caso de las fuentes medievales, la documentacin
bajomedieval proporciona registros con fines fiscales, que adems de atender a la
situacin econmica de los contribuyentes, tambin se ocupan de la composicin
de los hogares o fuegos domsticos y de la edad de sus miembros. Precisamente,
son estos registros los que permiten constatar ese predominio en poca bajomedieval de hogares pequeos compuestos por familias nucleares.
Las fuentes altomedievales, por el contrario, son bastante pobres en lo que concierne a la composicin de las unidades domsticas y, en cambio, mucho ms ricas
a la hora de proporcionar datos sobre las redes de parentesco. De todos modos,
algunos datos hacen sospechar que la clula domstica era algo ms amplia en la
Alta Edad Media. Como ya indicamos ms arriba la domus noble, es decir, el grupo
domstico aristocrtico era relativamente amplio, pues, aunque centrado en la familia nuclear, inclua junto a la pareja conyugal y sus descendientes a otros parientes28.
En el caso de las familias campesinas la situacin es mas compleja: los registros de algunos dominios eclesisticos de poca carolingia, los llamados polpticos, muestran que entre las familias campesinas en dependencia predominaba la
familia nuclear de padres e hijos y que las familias de tres generaciones constituan la excepcin. Ahora bien, tampoco estn ausentes de estos registros clulas
domsticas que incluyen dos o tres generaciones, por ejemplo algunas en las que
27
Cfr. J. Goody, LOrient.... pp. 214-215, quien cita para los siglos bajos medievales el caso de
Inglaterra; Klapisch, C., que se ocup del rea Toscana y mas especialment de la ciudad de
Prato, tambin constata un predominio de la celula domstica reducida o nuclear durante la
Baja Edad Media, a pesar que de que la contraccin demogrfica increment la probabilidadad
de ampliar dichas clulas al incluir junto a la pareja paterna a un hijo casado y estimando que
este tipo de hogar pas del del 11% al al 19% entre 1371 y 1427. Declin demographique et
structure du mnage. L`exemple de Prato, fin XIVe-fin VXe, en Histoire de la famille, 1, Paris,
1986, p. 264.
28
21
hermanos solteros del marido permanecen tambin en la casa y otras donde conviven varios hermanos casados con sus mujeres e hijos, si bien todos estos casos parecen constituir la excepcin. En todo caso, se piensa que con la expansin demogrfica y el crecimiento agrario de la Edad Media Central se acentu el predominio de
las familias campesinas nucleares29.
En conclusin, quizs sea posible hablar de una progresiva nuclearizacin,
pero siempre entendiendo que sta nuclearizacin slo afect a la familia entendida como grupo domstico, no a las estructuras familiares contempladas globalmente, ya que esta familia nuclear se encontraba integrada en redes ms amplias que
trascendan los lmites de la casa. Por otra parte, esta nuclearizacin siempre tendr
un carcter muy relativo, porque, como ya se ha visto, la clula domstica poda
contar y por regla general contaba con individuos no integrados en el grupo de
parentesco: criados, servidores, labradores de los predios, miembros de las comitivas o mesnadas, etc.. Adems, este modelo no era slo exclusivo de la casa nobiliaria, sino que tambin era extensible a la casa campesina. As, los polpticos carolingios muestran que en ocasiones sta poda verse ampliada con la presencia de
servi y mancipia, presencia que con el nombre de criados tambin se constata en
la Baja Edad Media. De igual modo, a partir del desarrollo de la Edad Media Central hace su aparicin la unidad domstica urbana, que cuenta no slo con criados
o servidores domsticos, sino tambin con la presencia de aprendices, alojados y
mantenidos por comerciantes y artesanos, pero no remunerados con salario alguno.
29
Cfr. W. Rsener, Los campesinos en la Edad Media, Barcelona 1990, pp. 193-194. R.
22
23
30
31
El apartamiento del trono de Francia de la pequea reina Juana, hija de Luis X, por su to y
regente Felipe de Poitiers, que se hizo coronar rey en Reims el 9 de enero de 1317, y la posterior declaracin de que la mujer no tena derecho a ocupar el trono del reino de Francia supuso una clara ruptura con la normativa vigente y no sera seguida por ninguna otra monarqua
coetnea, por ello la pequea Juana pudo en cambio mantener sus derechos al trono del reino
de Navarra.
24
meros reyes fue fruto del azar biolgico: la pronta muerte de Carlomn, hermano
de Carlomagno, y la de los hijos de ste a excepcin de Luis el Piadoso, que qued
como nico heredero. Precisamente las guerras internas que asolaron el reinado de
este ltimo estuvieron en parte determinadas por sus intentos de establecer una cierta primaca a favor del primognito Lotario. Finalmente, a su muerte el reino de los
francos volvera a fragmentarse en el famoso tratado de Verdn de 843.
Ms tarde, a partir del siglo X, se fue imponiendo paulatinamente el principio
de primogenitura en lo que respecta a patrimonios y, sobre todo, en lo que concierne a cargos y dignidades, empezando por la dignidad regia, la ms elevada de todas
ellas. Primero bajo formas matizadas que consistan en atribuir al primognito los
cargos y tierras heredadas y a los segundognitos las adquiridas o ganadas durante
el ejercicio del cargo, adems de reservar a algunos de stos para la carrera eclesistica, tratando as de evitar la dislocacin del reino sobre la base de mantener,
podramos decir, un ncleo duro no sujeto a fragmentaciones, que permitiera dar
continuidad a las dinastas monrquicas o principescas. A lo largo de la Edad Media
Central este sistema fue perfeccionndose y a partir del siglo XII y en especial del
XIII se pusieron en prctica nuevas frmulas, como la de los apanages del reino de
Francia, que con distintos matices estarn presentes en otros muchos reinos y que
permitan mantener la integridad del reino sin desheredar a los segundognitos, atribuyndoles la administracin de amplios enclaves, que podan transmitir a sus herederos, pero que no dejaban de formar parte del reino y que adems revertan a la
rama principal en el caso de no contar con descendencia directa.
Estos nuevos mtodos de sucesin no fueron exclusivos de las dinastas reales,
sino que alcanz al conjunto de la clase nobiliaria, que mantuvo similares pautas
tanto en lo que concierne a sus tierras patrimoniales, como en las cedidas o detentadas en calidad de feudo. En este campo la norma de la primogenitura se impuso
bastante pronto, los primeros atisbos son anteriores al siglo X, ya que los seores
no estaban dispuestos a ver comprometidos los servicios que deban prestarles sus
vasallos como consecuencia de la particin de sus dotaciones feudales. Por todo
ello, aunque el sistema de primogenitura tardara en consolidarse su progresiva
implantacin supuso el paso paulatino de un sistema de parentesco relativamente
laxo y horizontal a otro lineal y vertical, que otorga la primaca a la descendencia
agnaticia sobre la uterina y a los primognitos sobre los segundones, siendo en este
contexto donde hace su aparicin el vocablo linaje analizado ms arriba.
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