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Teora I

Clase 9/03
S. XIX-> Distintas contribuciones a la sociologa desde la poca decimonnica,
se podra decir que existieron varios padres de esta ciencia social. Los primeros
estrictamente socilogos fueron Weber y Durkheim: pensaban en consolidar la
disciplina. La finalidad de Marx, en cambio, no era la misma, pero sin embargo
su pensamiento va a aportar significativamente al desarrollo de la sociologa.
->Estos 3 autores van a aportar tanto terica como metodolgicamente. No
slo analizan el carcter de la sociedad, sino que tambin realizan
investigaciones a partir de otras disciplinas del conocimiento. Aportan con una
concepcin de la sociedad, analizando el mantenimiento de la modernidad, e
interpretando los procesos de transformacin a fines del siglo 17, s. 18 y 19.
->Este curso no es slo una reconstruccin cronolgica de la obra de los
autores, sino que pretende adems tratar de rescatar el modo en que los
autores analizaron y se hicieron cargo de las transformaciones de la poca.
Este modo de interpretar nos ayuda a comprender el mundo contemporneo.
-> Existe un cambio en el objeto, en la centralidad de la sociologa; una
diferencia entre el momento fundacional (1) y el momento actual (2).
-> (1) La preocupacin fue interpretar y entender la sociedad en funcin de los
procesos de cambio, pero la sociedad era un hecho concreto, tena un correlato
claro y slido. En los siglos XIX y XX la sociedad estaba vinculada a la idea de
Estado-Nacin, la gran interrogante que se plante hasta bien entrado el siglo
XX era cmo a la sociedad se le haca avanzar en procesos de cambio.
-> (2) La preocupacin y condicin se invierte. Hoy lo que es obvio, lo que est
dado, es el cambio acelerado, vertiginoso. Lo que existe es una liquidez de la
sociedad y sus instituciones, una modificacin de la solidez de estado que sola
tener. Algunos sistemas formales como el mercado se han autonomizado
debido a procesos de transformacin. Qu es lo que est constituyendo
entonces a la sociedad? Los objetos se invierten, la pregunta por la sociedad es
similar a la que los clsicos se hicieron sobre los cambios. Es ste el espritu
que anima a la asignatura presente.
I. Formacin de pensamiento sociolgico y contribucin de Marx
II. Durkheim: Lo simblico, representaciones sociales
III. Weber: Enfoque coherente, diversos temas. Pretensin en sociologa
comprensiva, tratamiento ms especfico, sistemtico, de la concepcin del
poder, de la dominacin; padre tambin de la ciencia poltica debido al nfasis
que pone en instituciones, partidos polticos, estado, poder.
El problema de la modernidad-> Marco terico para articular los temas,
para rescatar aportes de algunos representantes de la ilustracin; el concepto
de Sociedad emerge en este marco.

La sociologa sera de origen francs, luego habra (segunda mitad del


s.XIX) un enorme desarrollo acadmico de la sociologa cientfica en
Alemania y posteriormente en toda Europa occidental.
1830-50-> Saint-Simon, Comte y su positivismo
Sin embargo, reflexiones a fines de 1970 daran cuenta que su origen es
anterior a la obra de Comte, de Saint-Simon. Se discute sobre el
momento en el que surge.
Impacto de la revolucin francesa y la reflexin que genera-> muchos
pensadores se ven en la necesidad de caracterizar el origen social que
se ha ido transformando y constituyendo en paralelo a los cambios que
se han dado en el resto de Europa como consecuencia de la revolucin
industrial, sobre todo el capitalismo industrial.
80s-> concepto de sociedad, orden social, no es consecuencia de la
revolucin francesa, sino que sera consecuencia del pensamiento que
surge de la ilustracin escocesa-> reflexin sobre lo que es considerado
inherente, esencialmente humano. En este tipo de reflexin surge por
primera vez el concepto de sociedad, autnoma a la esfera del mercado,
del Estado. La sociedad sera entonces, consecuencia de la formacin de
vnculos entre personas. Recin ah se pone en boga ese concepto.
Ilustracin Escocesa-> Adam Fergunson-> Sociedad como esfera
autnoma -> ser asumida por buena parte de los representantes de
1870 en adelante.
Junto con esta aparicin, se debe destacar la nueva forma de reflexin
que surge con ambas ilustraciones. S.XIX-> adquiere forma propia,
desplaza a otras concepciones y formas de conocimiento hasta ese
momento en boga. Esta reflexin es el pensamiento social. La gran
disciplina del conocimiento que teorizaba sobre la polis o el Estadonacin era la filosofa (organizacin econmica, poltica del pas). Al
surgir el nuevo pensamiento en complemento con el impacto de la
revolucin francesa, se produce el desplazamiento de la filosofa poltica
(principal disciplina del conocimiento hasta entonces). Con el
pensamiento social comienza a surgir la teora social y es entonces que
se puede hablar de los inicios de la sociologa.
Es fundamental este proceso de transformacin, el impacto que generan
los cambios culturales, polticos y sociales del s. XIX, para entender el
surgimiento de la sociologa. Por esto mismo el foco de los clsicos es el
proceso de transformacin ms que qu es la sociedad en s. Se han
modificado las estructuras; es en ese lapsus que se desplazan los
vestigios feudales/semi-feudales. Adems el proceso de industrializacin
ha modificado la estructura productiva. Es un proceso vertiginoso que va
a cambiar las sociedades (al menos en Europa occidental) a comienzos
del s. XIX-> lo que ha significado este cambio, mutacin, que dur
alrededor de 150 aos, implic un cambio en la concepcin de poder, en
la relacin Estado-individuo. Los sbditos pasan a ser sujetos de derecho
para posteriormente convertirse en ciudadanos. La condicin del
individuo a raz del cambio en la estructura de Poder cambia
significativamente.
Es una reflexin sobre el nuevo tipo de sociedad que se est
constituyendo, calificada de moderna. Esta calificacin no es mera
casualidad; la modernidad implica una concepcin lineal, asumir la

conciencia de estar viviendo una etapa superior a las anteriores. Se


asume que este tipo de sociedad no es slo distinta, si no mucho ms
avanzada, por ser ms compleja, por la nueva condicin del individuo,
por el desplazamiento de las concepciones tradicionales (sobre todo las
que provenan del pensamiento religioso), por la extensin de los valores
de autonoma en los individuos.
Cada clsico tiene una concepcin distinta de la sociedad
Para Marx es una sociedad capitalista, en la cual el capitalismo
industrial ha logrado superar las formas de produccin precedentes.
Esta concepcin no es necesariamente antagnica a la reflexin
sobre los elementos constitutivos, aspectos ideolgicos/culturales
que realizan los otros autores. El aporte que hace cada uno destaca
aspectos especficos de la sociedad moderna.
En Marx el protagonismo en estas transformaciones es de la
burguesa. No slo transform la organizacin productiva e hizo del
capitalismo algo global, sino tambin ha contribuido a desplazar las
concepciones y valores feudales.
Durkheim realiza una caracterizacin que se relaciona con el
advenimiento de lo que l considera como un nuevo orden que
denomina industrial a que se constituye a partir de la divisin del
trabajo, lo que diversifica los roles de los componentes de la
sociedad. Es un orden ms estable, ms armnico que el precedente.
Weber analiza los procesos de racionalizacin. Es importante el tipo
de racionalizacin que prima en cada sociedad. Slo en occidente es
posible encontrar el tipo de arquitectura, de ciencia, de arte, de
derecho que no se ha desarrollado en el resto del mundo debido al
tipo de racionalidad que ha primado. Esto permite entender el origen
del capitalismo; es una lgica sustentada en el clculo y la divisin
racional, la sociedad moderna se explicara por el avance creciente
de los procesos de racionalizacin.
Los clsicos no se detienen slo a destacar las virtudes, los
avances de la nueva sociedad, sino que tambin destacan las
tensiones no resultas en sta. Estas tensiones se acrecentaran,
agudizaran a medida que la sociedad avanza. De acuerdo a los 3
autores seran propias o consecuencias de la modernidad, lo cual
permite destacar otra idea que diferencia a stos (2) de los autores de la
ilustracin (1).
(1) Idea de progreso, desarrollo histrico lineal, constante. Ej. Comte:
Ley de los 3 Estados-> idea del progreso como algo lineal, regido por
leyes reconocidas a nivel de la mente humana. Spencer-> evolucionismo
biolgico.
(2) Ponen este progreso en tela de juicio. Destacan lo que autores
posteriores van a denominar paradojas de la modernidad.
Marx: Alienacin. La burguesa ha transformado radicalmente a la
sociedad a nivel de estructura productiva. Pero esto conlleva un
incremento de los procesos de alienacin -> El sujeto asalariado
(sujeto moderno por excelencia) va cambiando. Su autonoma se ve
mermada por la condicin de subordinado al capital. Esto crece a
medida que la sociedad avanza. Marx no cree en la linealidad, a

pesar de lecturas que se le han dado al manifiesto comunista (lectura


lineal de procesos). S cree en el salto cualitativo, en una historia
multilineal. Los pueblos experimentaran sobresaltos y, a veces,
involucin. En su texto Elementos fundamentales a la crtica (),
especficamente en el captulo Formas que preceden al capitalismo,
desarrolla concepcin multilineal. Cree en un fin, en la superacin de
la sociedad de clases, la cual sera consecuencia de la divisin del
trabajo, del modo en que se distribuyen los bienes y sistemas
productivos. No se detiene a reflexionar la sociedad del futuro, su
anlisis tiende a ser proyectivo, no caracteriza el futuro, lo deja
abierto.
Durkheim: la paradoja sera la Anomia. Existira una posibilidad de
disolucin de la sociedad, un peligro, debido al predominio del
individualismo exacerbado en la sociedad moderna. Sin embargo, lo
colectivo predomina por sobre el individuo, por lo que ste est
obligado a adaptarse a pautas, comportamientos. Pero tambin debe
establecer vnculos de cooperacin, incluso para satisfacer
necesidades individuales. Si lo individual se logra imponer por sobre
lo colectivo, se vera probablemente una disolucin de la sociedad.
Weber: Predominio de un raciocino. Sin embargo observa que la
paradoja que encierra la modernidad se asocia a los procesos de
burocratizacin. Este proceso sera consecuencia de la anulacin
de la capacidad que tiene el individuo originalmente para modificar el
entorno en el que se envuelve. ste no solo se est incrementando,
son que tambin se est volviendo irreversible. Todo est planificado,
la posibilidad de modificar el entorno es cada vez ms difcil.
Los autores por ms que rescaten la idea de lo moderno, reconocen
que conlleva involuciones y que el proceso no es necesariamente
lineal. El avance de la sociedad se juega en poder superar las
tensiones y desafos.
Sntesis y a veces extensin de esta reflexin. Autores contemporneos,
como Peter Bagner-> sociologa de la modernidad-> Se refiere a la
paradoja como autonoma v/s control. La sociedad se moderniza
surgiendo mecanismos de control que entran en contraposicin con los
anhelos de libertad, de autonoma. Se reconoce que no todos los
sectores gozan de ello. Sujetos asalariados, sujetos a relaciones
semifeudales, carecen de autonoma. A la vez surgen mecanismos que
van modificando los mecanismos de control en aras de la seguridad
(crceles, hospitales psiquitricos), destinados a mantener la estabilidad
del orden poltico y social de la sociedad.
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2.1 Caracterizacin de la modernidad
Es importante insistir que por un lado la modernidad se trata de un
proyecto, pero por otro se trata de un tipo de sociedad que se va
configurando desde antes del s.XVIII. Hay antecedentes que se remontan a
la poca del Renacimiento, dada la importancia que adquiere en esa poca
la reflexin sobre aquello que es propiamente humano y la reflexin que se
instala sobre los elementos que han determinado esa naturaleza humana.

Es tambin una poca donde se pone nfasis en lo subjetivo, no slo existe


una descripcin objetiva de la realidad, sino que hay una interpretacin ms
bien subjetiva de la realidad, y esta subjetividad se expresa tambin en el
arte. El arte da cuenta de la subjetividad del artista, no solamente en el
mbito de la pintura, tambin en el mbito de la literatura y en la reflexin
ms histrica. Se comienza a partir de ese momento de hablar de un tipo de
reflexin que se va a ir expandiendo, el nfasis est en lo subjetivo.
Posteriormente con la reforma este nfasis no va slo en la subjetividad,
sino que tambin aporta con una reflexin ms crtica. Es un segundo gran
hito para entender lo que va a significar el discurso de la modernidad y por
otro lado la configuracin de una sociedad moderna.
-> Se comienza a hablar por primera vez de la autoconciencia,
planteamiento que se hace ms extensivo hacia el conjunto de la poblacin
en la poca de la ilustracin hacia el s. XVIII porque se configura una esfera
que hace posible esta reflexin, el desarrollo de la autoconciencia. De esta
esfera pblica son parte una serie de sectores de la sociedad, comenzando
por sectores de la nobleza, sectores de la burguesa, hasta sectores del
artesanado-> desarrollo mucho ms extensivo de la subjetividad. Se podra
decir que la modernidad es un fenmeno y experiencia histrica
propiamente europea, pero tambin se extiende a regiones no europeas a
medida que los vnculos de las relaciones comerciales (imperiales) se
establecen en otros contextos regionales-> Modernidad se hace extensiva
hacia el continente Americano y luego Africano y Asitico.
-> Autores plantean que la modernidad en AL est presente a partir de la
poca de la independencia. sta viene a representar un hito significativo al
respecto, sobre todo si se vuelve a insistir en la importancia de la
autoconciencia, de la reflexin crtica. Hay sectores en la sociedad
Latinoamericana que adquieren conciencia acerca de la necesidad de
romper la condicin de dependencia con Europa. Pero independiente del
momento en que el discurso de la modernidad se dio en AL, es importante
destacar que se hizo extensivo hacia ella. La mayora de los autores
plantean (sobre todo los influenciados por las teoras de la modernizacin)
que la modernidad es una realidad a partir del s. XVIII.
-> Si la modernidad se extiende hacia otros contextos regionales se debe
destacar nuevamente el carcter extensivo y globalizante, pero ms
importante es que la modernidad se va desplegando de manera
diferenciada incluso dentro de Europa. Quienes han estudiado el desarrollo
y transformacin de los sistemas polticas desde el S.XVIII observan una
realidad diferenciada a partir de las instituciones polticas, de la
participacin ciudadana, entre los distintos pases de Europa occidental.
Esto se acenta sobre todo si se compara lo que ocurre en Europa
occidental con lo que ocurre en Europa oriental (resabios de la feudalidad se
mantienen hasta fines del s. XIX-> Weber observa la persistencia de
relaciones de carcter semi-servil en la regin oriental de Alemania).
-> Fines de los 70-> discusin sobre el carcter de la modernidad, a partir
de lo que publica Habermas la modernidad como proyecto inacabado> discusin mantenida, sobre todo se insiste en el carcter diferenciado

entre lo que se dio en los pases de Europa occidental (que vivieron la


Ilustracin con ms vigor) de lo que ocurre en otros contextos, dentro y
fuera de Europa. ** Peter Bagner, Sociologa de la modernidad.
-> Complejidad y diferenciacin estructural interna que va adquiriendo. La
modernidad se caracteriza por acentuar los procesos de diferenciacin,
la que redunda en una complejidad mayor y hace posible una mayor
interdependencia de carcter funcional-> se va ampliando la divisin de
roles y de funciones dentro de la sociedad, lo que facilita la
interdependencia y la cooperacin. En esto hay coincidencia con lo que
se reflexiona desde la segunda mitad del s. XVIII -> sobre lo que significa
la divisin del trabajo para ampliar los roles y las funciones y hacer
posible la cooperacin entre los individuos.
-> El hecho que sea diferenciada la modernidad tambin redunda en la
autonoma que adquieren aquellos elementos constitutivos de la sociedad->
van adquiriendo autonoma precisamente por la mayor especializacin
funcional. La poltica se va distanciando de la economa. El arte se
desprende del contenido religioso, al igual que la ciencia. Las principales
esferas de la sociedad van adquiriendo, as, autonoma, que hace que se
rijan y adquieran dinamismo propio.
-> El hecho de que se intensifique la diferenciacin permite al mismo
tiempo advertir trayectorias diferenciadas-> sociedades transitan
trayectorias no siempre similares y por ende la modernidad es diferenciada.
A su vez no necesariamente va adquiriendo un carcter lineal por ms
progresin que se advierta. Se pueden registrar situaciones de involucin
regresin, crisis. * Bagner-> Todo el ideario promovido por la modernidad
clsica entra en crisis en las primeras dcadas del s. XX-> emergen una
serie de fenmenos y experiencias histricas que generan dicha crisis
(nacionalismos, cuyo discurso asimila elementos de la teora evolutiva y
otras concepciones , siendo que inicialmente sintonizaba con la idea de
libertad y autonoma; luego se desvirta como fenmeno social e histrico,
al ser funcional al desarrollo de una nueva poltica imperial entendida por
las principales potencias Europeas)-> fase clmine de lo que se haba
conocido como modernidad clsica.
**La conciencia moderna tiende a resaltar el presente y advierte acerca de
los avances de la poca presente respecto de las fases precedentes.
2.2. Autonoma individual
No slo en trminos discursivos o idearios, sino que es una realidad
completa, es algo que determinados sectores de la sociedad Europea del s.
XVII-XVIII van a advertir-> adquieren dinamismo propio, como lo es la
sociedad civil (esfera constituida por tejido administrativo, asociativo y
organizativo)-> a partir de acciones e iniciativas espontneas (que tienen
ojetivos diversos como promover las actividades mercantiles, culturales,
artsticas) hacen posible la difusin de las ideas (nuevas concepciones de
mundo, de sociedad), la reflexin crtica. Sin esto no se puede entender la
Ilustracin. -> Tiene ms de iniciativa social y privada que estatal; es

consecuencia de estas asociaciones voluntarias (religiosas, literarias, de


artistas, de comerciantes, artesanos, pequeos productores).
Cuando se produce la rev. Francesa, existen una serie de organizaciones
llamados Clubes (como los cordeleros, Jacobinos) que se configuraron
reflejando este fenmeno de asociatividad del s. XVIII. Esto tuvo como
consecuencia un mayor nfasis en la autonoma individual.
Las acciones las emprenden los propios individuos en pos de objetivos
concretos lo cual va a generar la necesidad de organizarse-> sirve para
proteger lo individual, la autonoma. Si pensamos en aspectos
econmicos del s. XVIII, surgen organizaciones que plantean la
necesidad de hacer que el Estado disminuya sus funciones y el exceso
de atribuciones que poseen al nivel de produccin y comercio-> apelan
por la libertad comercial, ampliar la iniciativa de los privados en aras del
aumento de la produccin y el comercio.
Esto refleja que surgen nuevas concepciones sobre el Estado, pero
tambin sobre la condicin del individuo. Se plantea que por naturaleza
ste es libre, por lo cual no puede estar sometido a la voluntad de la
autoridad, sino que el Estado debe asegurar garantas que aseguren
libertad y autonoma.
Estas nuevas concepciones sobre el individuo ponen en boga las teoras
del derecho natural (antecedente en pensamiento poltico natural pero
se reformula). El derecho sera inherente al hombre como especie; sin
embargo la autonoma y libertad es una condicin que algunos sectores
alcanzan en la poca. El grueso de la poblacin Europea y colonial
carecen de autonoma y libertad.
Los que logran cultivar la reflexin crtica y desarrollar la autoconciencia
son quienes gozan de ello. ** Kant reflexiona sobre qu se puede
alcanzar con la autonoma y qu la hace posible -> todos los
intelectuales de la poca hablan de la poca sin caracterizar la
ilustracin o aclarar en qu consistira esta etapa (reconocen estar
viviendo en una etapa superior al predominar la razn y reflexin). Kant
responde esa pregunta diciendo que corresponde a la etapa en la cual la
humanidad alcanza su plena madurez porque el individuo es capaz de
superar todo tutelaje, toda autoridad (secular y religiosa). De aquella
subordinacin se va emancipando con lo que l denomina el uso
pblico de la razn (Distinto al uso privado, que es prctico,
instrumental). El uso pblico permite al individuo actuar a partir de su
propia voluntad y a hablar en nombre propio, decidir. Esto permite que
vaya superando a las autoridades.
Todos los individuos estaran en condiciones de alcanzar esta forma de
reflexin, de prctica, pero no todos estn dispuestos a ello porque para
muchos es ms cmodo depender del tutelaje, de una determinada
autoridad. Tampoco todos por razones objetivas han podido
emanciparse.
Se vivira de esta manera una etapa de transicin, de Ilustracin, hacia
una sociedad ilustrada, donde la razn pblica se hace extensiva a toda
la poblacin.
Es posible constatar al analizar la sociedad Europea del siglo XIX que no
todos los individuos gozan de libertad a pesar de que las condiciones

hayan cambiado. El Estado cambi, surgieron nuevos derechos para


proteger la autonoma, la libertad, pero esto no implica que todos la
gocen.
Bagner (Sociologa de la modernidad)-> condiciones sociales impidieron
que algunos lograran su autonoma-> el sujeto asalariado deja de ser
libre, distinto a lo que sucede con el productor independiente, el
campesino, el artesano (stos lo eran).
Pasan a ser subordinados al capital y a quien lo controla. La libertad
pasa a ser para algunos slo parte del ideario de la modernidad.
2.3. Autoconciencia y valoracin del presente
Habermas La modernidad como proyecto inacabado-> La idea de lo
moderno se relaciona inicialmente con la valoracin del presente-> a
partir del s.V el pensamiento cristiano se vuelve progresivo, lineal->
necesidad de establecer distincin con la nueva era que se inaugura con
el cristianismo, distinta a la cultura pagana). Esto es mucho ms
acentuado en el Renacimiento pero sobre todo en la poca de la
Ilustracin-> el pasado ya no se considera un modelo normativo, se
toma para reconocer los propios avances de la poca.
En el medioevo el pasado segua siendo un modelo a replicar. El
pensamiento poltico reformulaba teora aristotlica, reformulaba
clsicos. Ya no existe esa pretensin; esto es consecuencia del desarrollo
de la auto-conciencia del peso que tiene la poca que se vive-> viene
del despliegue de la subjetividad-> libre interpretacin se pone en boga
-> base para el desarrollo de la auto-conciencia, extensiva a partir de la
Ilustracin-> Redunda en una sobre-valoracin del tiempo presente que
se acenta debido a que se va produciendo otro fenmeno que va a
distinguir a la poca moderna: La compresin del tiempo.
->El tiempo se acelera y se comprime-> se vie en permanente
presentismo-> se est ms preocupado del futuro porque el presente ya
pas. El individuo est obligado a actuar en funcin del futuro, la
sociedad del futuro. En la poca moderna (sobre todo clsica) se
desarrollan grandes proyectos de sociedad, utopas. Proliferacin de
grandes relatos, ideologas (desde el liberalismo al socialismo utpico,
cientfico, el conservadurismo, nacionalismo, humanismo inspirado en el
pensamiento social de la Iglesia a fines del s.XIX, etc)
Hegel Fenomenologa del Espritu (prefacio) da cuenta de ello.
Nuestro tiempo es de nacimiento y trnsito hacia un nuevo perodo
() -> Advierte a propsito de la transformacin un nuevo tipo de
sociedad donde el referente normativo es de un temporal distinto al de
pocas precedentes. Ya no sirve tomar como referente aquello que se
daba, sino que es necesario configurar modelos propios a partir de lo
que se est viviendo y de lo que se va a vivir. Se vive en funcin de ese
presentismo.
2.4. Implicaciones del presentismo en formas de vida cotidiana.
Cambio se expresa a nivel del tiempo -> reviste importancia al ser el que
permite la organizacin de la vida cotidiana (familiar, trabajo, sentidos
del individuo, todas las dimensiones). Se da una separacin entre tiempo

y espacio, los cuales antes estaban relacionados, el tiempo se


organizaba en funcin de los tiempos de la naturaleza (estaciones,
pocas de cosechas, etc). En la poca moderna se separan producto de
la aceleracin del tiempo presente, consecuencia a su vez de otros
cambios estructurales (extensin de las relaciones sociales, organizacin
del trabajo, etc). Junto con ello existe otra transformacin que hoy se
reconoce a partir del internet, de las redes sociales, que en el s. XIX se
reconoca a propsito del telgrafo y en el s. XX a partir del telfono y
del cine, y es que espacio-lugar se separan porque los procesos de
interaccin ya no son dentro de una misma comunidad. Los vnculos se
hacen cada vez ms indirectos porque el mbito para relacionarse se
ampla. Espacio-Lugar antes eran lo mismo, el vnculo era cara a cara, se
daba en la comunidad ms inmediata.
Parsons-> seales simblicas-> permiten despersonalizacin de
vnculos, intercambio a partir de esta despersonalizacin. Se confa en el
saber experto-> contribuye tambin a la despersonalizacin de vnculos,
los cuales son cada vez ms extensivos.
2.5. Secularizacin de la cultura
Avance de cultura secular debido al avance cientfico y tcnico.
Incorporacin de idea de mtodo, la experimentacin, validacin,
refutacin de hiptesis-> permitieron validar los avances de la ciencia->
incorporacin institucional, valoracin social, lo cual permiti que
religin y ciencia, religin y filosofa, se separaran (posible desde
Descartes, con su mtodo). Antes, la religin permeaba el desarrollo de
estas disciplinas.
Al mismo tiempo, se refutaron las concepciones presentes en la
ilustracin (la continental sigue siendo Deista). La ilustracin escocesa s
era secular, no exista la influencia religiosa de por medio.
San Anselmo S.XI-> Dios se sostiene a travs de la fe
Descartes-> se reafirma la existencia de Dios a travs de la Razn
El mtodo y la ciencia permiten ir alejando la religin del pensamiento
cientfico
Lo ms importante al hablar de secularizacin tiene que ver con el
desplazamiento de concepciones de carcter divino en pos de defender
el orden social. Antes la religin justificaba el orden social-> al verse
superada la concepcin divina del orden, fue ms fcil pensar en la
transformacin de ese orden, del Estado, que se fundamentaba en el
poder divino de los Reyes (absolutista)-> esto se mantiene hasta el
s.XIX.
Secularizacin promueve idea de orden social que se fundamenta y
legitima ya no sobre la base del poder divino o de lo que planteaban las
escrituras. La concepcin de orden se alimenta de nuevas concepciones
del poder, del individuo.
Aporte de las teoras contractualistas y del derecho natural (s.XVIII):
resaltar lo inherente en el hombre.
Declaracin de derechos (Francia): inalienables (razn, propiedad
como resultado del esfuerzo, de la accin del individuo; libre
expresin).

En nuestro pas sirvieron para llevar a cabo de reforma agraria 60 ->


justificaba en el derecho natural pero bajo una concepcin distinta.
La interpretacin plante que efectivamente la propiedad era
resultado del derecho, la accin, pero tambin el individuo que no
tena propiedad tena que poseer debido a su trabajo -> expropiacin
y divisin de tierras de grandes propietarios a campesinos.
El individuo deja de ser considerado sbdito y se convierte en ciudadano
** Durkheim-> concepcin de sociedad -> reflexin sobre el
contractualismo -> parte del supuesto que los vnculos, las
organizaciones son resultados de acuerdos deliberados de los individuos.
Para entender el origen del estado -> en funcin de ese acuerdo los
individuos deciden subordinar su propio inters al inters general. Esto
es contrario a la concepcin medieval del poder divino.
En la cultura secular el mundo, el orden social, deja de ser considerado
de manera predeterminada. Ya no existe naturalizacin del orden ->
pasa a ser consecuencia de la accin concertada de los individuos -> la
transformacin pasa a ser posible.
Afn del individuo por transformar, innovar, experimentar nuevas
vivencias.
2. Formacin y surgimiento del pensamiento sociolgico
Se tiende a asociar con la ilustracin continental y revolucin francesa
1830 reflexiones -> presencia y surgimiento de la sociologa
Pero existen otros antecedentes que se remontan al s.XVIII, en un
contexto distinto que es el de la ilustracin escocesa.
Escocia representaba una suerte de vanguardia, subestimada, con una
condicin relegada, marginal. Exista una proliferacin de centros
universitarios (como Edimburgo) ms importantes que Universidades en
Inglaterra o Francia; y del pensamiento cientfico.
Se comienza a generar un tipo de pensamiento particular distinto a los
aportes de la Ilustracin continental. Se pona nfasis en lo secular, lo
considerado propiamente humano. Intentaron desentraar misterios que
dan cuenta del comportamiento humano a partir de elementos
propiamente humanos (no metafsicos, religiosos).
Rechazan la existencia de un supuesto estado de naturaleza en la
historia de la Humanidad (Hobbes, Locke, Rosseau) que antecede a la
existencia de la sociedad. Niegan ello categricamente porque si se
puede hablar de una naturaleza humana, sta ha sido desde los orgenes
notoriamente gregaria. El hombre es un ser social por naturaleza, no es
un ser individual que se transforma en social al superar ese estado de
naturaleza.
El aporte de la Ilustracin escocesa se expresa en un estilo de
pensamiento notoriamente secular. Todos se esmeran en dar cuenta de
aquellos factores que permiten entender la accin del hombre.
Adems, comparten una misma concepcin del orden social-> se
constituye de manera espontnea y autnoma. Esto es lo ms
importante para el surgimiento de la teora social.
Estn a su vez advirtiendo que existe una esfera (la sociedad) autnoma
que se constituye de manera espontnea-> consecuencia de la divisin

del trabajo. Es ah donde se hace el aporte ms importante para el


desarrollo de la sociologa.
Adam Ferguson (1723-1816)
Su ensayo (1767) lleg a travs de autores Alemanes (Habermas, Teora
y Praxis). Reflexiona sobre lo que significa la constitucin de la sociedad
civil y los efectos de la divisin del trabajo. La sociedad civil es una
esfera que muchas veces se autonomiza del Estado, constituida por
asociaciones espontneas que se vinculan de manera voluntaria,
persiguiendo distintos fines. El hombre sera un ser gregario por
naturaleza, tiende a abordar a otros para asegurar su supervivencia y
otros objetivos-> esto hace que sea irrelevante estudiar de manera
aislada al individuo-> hay que estudiar sus organizaciones.
Este carcter social ser posteriormente reafirmado por otros autores.
Marx-> hombres establecen vnculos y relaciones independientes de su
voluntad. Lo social va por sobre lo individual-> esta nocin ya est
presente en el trabajo de Ferguson, quien establece un mtodo para
analizar centrado en la observacin, sustentado por el reconocimiento
de las leyes que permiten entender el comportamiento humano.
Reconoce leyes en tendencia de tipo asociativa y disociativa. El hombre
asume permanentemente comportamiento asociativo (cooperacin) y
disociativa (imponer su voluntad por sobre el resto)-> stos son
espontneos, pero ninguno predomina por sobre el otro. Se genera
situacin de equilibro -> se reconoce en que el hombre para alcanzar
necesidades individuales est forzado a cooperar con otro ->
consecuencia por equilibrio y por su propia naturaleza gregaria.
El hombre debe ser estudiado en funcin a las organizaciones que
pertenece y no de forma aislada, sobre todo en una poca donde el
tejido social se ha agudizado.
Esto difiere en el pensamiento de Smith, quien sostiene que el
pensamiento egosta sobre pasa a toda accin de carcter cooperativa,
pero esto traera beneficios para toda la comunidad.
Al plantear naturaleza gregaria, Ferguson refuta a autores que proponan
una naturaleza humana que se vea superada con la conformacin de
una Estado.
Junto con este carcter gregario, es fundamental para entender la
sociedad comprender el efecto de la divisin del trabajo -> hecho indito
que se intensifica en la poca moderna, donde se tiende a acentuar y
diversificar asociaciones con distintos fines
Ferguson y Smith reconocen progreso material que genera esta divisin
-> especializacin mayor debido a diversificacin de roles - > produccin
aumenta, se perfecciona y se sofistica.
Este proceso material no tiene precedente; es un hecho evidente
La fase previa al capitalismo industrial ya reconoce estos procesos. Ms
importantes son los efectos sociales -> cooperacin. Consecuencia
poltica -> se separa lo social de lo poltico y tambin de lo militar.
Los individuos se van separando de la actividad poltica (se avocan
principalmente a la produccin y comercio) y militar castrense. Esto
genera una preocupacin -> conllevara al riesgo para la sociedad y

libertad de individuos puesto que el poder militar adquiere un poder


mayor que puede terminar subordinando sobre lo social y lo poltico ->
pretorizacin de la sociedad, que sta funcione bajo el poder de los
militares. Esto es una amenaza sobre todo hacia las sociedades
modernas ms avanzadas, puestas que estas son las que tienen una
mayor diversificacin, intensifican la divisin del trabajo.
Para contrarrestar esta tendencia es fundamental fortalecer el tejido
asociativo.
Toda organizacin est constituida para perseguir fines individuales y
defender la libertad de los individuos.
Pretoriarizacin-> Ferguson logr ver una tendencia que fue un hecho en
varios pases Europeos. El poder militar logr cierta autonoma del poder
social y poltico-> clave para desarrollar el capitalismo industrial y el
salto cualitativo en trminos cientficos.
Esta tendencia junto con la militarizacin ser frecuente en pases del
tercer mundo, menos avanzados (distinto a lo que Ferguson planteaba)
Adems de advertir sobre estas consecuencias negativas, tiende a
coincidir con futuros autores de liberalismo -> Liberales plantean la
necesidad de asociatividad frente a un estado centralizado; esto no slo
garantizara libertades sino que adems la separacin de los poderes
formara ciudadanos virtuosos, comprometidos con el que hacer pblico.
En relacin a la asociatividad se distinguen 2 tendencias: a asociarse o
disociarse. Tambin existen momentos o fenmenos que tienden a
reafirmar el sentido de lo colectivo, la cooperacin, como lo es el
conflicto social -> tiene efecto positivo puesto que para poder enfrentar
dicho fenmeno los individuos estn obligados a colaborar, solidarizar.
El conflicto social no es slo advertido en lo que ocurre al interior sino
que tambin en el exterior. El conflicto o la amenaza con otras naciones
tendera a fomentar vnculos de solidaridad. Esto coincide con lo que
plantea Durkheim -> las crisis, tanto externas como internas, fortalecen
los vnculos al ser la nica opcin para enfrentarlas. El suicidio
disminuye, as, en pocas de crisis, de guerra, de hambruna, porque los
individuos estn obligados a estrechar sus vnculos. Las pocas de
progreso, de paz, en cambio, los vnculos se tienden a disolver a
relajarse-> suicidios aumentan.
Ferguson -> la presencia de ambas tendencias permite a su vez
entender la configuracin de instituciones en la sociedad.
Es posible asumir que el orden social se constituye de manera
espontnea porque as se va dando la divisin del trabajo. As, el
desarrollo de las instituciones es lento y gradual (predomina la
espontaneidad), no se impone ni se da por acuerdos deliberados como lo
planteaba el contractualismo (fundamento en el establecimiento de
acuerdos deliberados entre individuos).
La amenaza prevalece. Plantea soluciones, funciones que debera asumir
el gobierno -> definicin clara de roles y funciones sobre todo de las
instituciones militares, castrenses, a travs de la carta, el orden
constitucional que fija un lmite. Ferguson propone por primera vez el
concepto de sociedad como esfera autnoma, que puede funcionar y
mantenerse segn lo anterior.

1.2 Adam Smith (1723-1790)


No se consideran sus aportes para entender determinada concepcin de
sociedad que se pone en boga a fines del s.XVIII
Riqueza de las naciones (1776) -> obra ceera para economa poltica;
puede ser leda en claves distintas:
- Histrica: Da cuenta del desarrollo de la humanidad desde los
pueblos recolectores hasta el desarrollo del capitalismo mercantil
- Sociolgica: Importancia de la divisin del trabajo y de los vnculos
de cooperacin. Presenta nuevo tipo de sociedad que funciona de
manera autnoma a travs de procesos de auto regulacin. El
mercado se auto regula, es otra esfera.
Sociedad y economa deben ser abordadas como ciencias humanas, no
tienen carcter tcnico ni cientfico. Observacin y reconocimiento de
ley es lo que permite entender el comportamiento.
La riqueza de las naciones debe ser entendida en esa lgica, reside en
las caractersticas de la forma en que el trabajo se organiza (distinta
concepcin a la de antes, donde los metales preciosos representaban
toda la riqueza).
Smith es el primer representante de la economa poltica. Encuentra en
el trabajo el valor:
- De uso: satisfacer necesidades inmediatas
- De cambio: productos del trabajo sirven para ser intercambiados por
otros bienes
Esta fuente de todo valor es inherente al hombre-> para lograr su
reproduccin material debe intervenir sobre lo que ofrece la naturaleza.
Considera tambin que existen 2 tipos de comportamiento:
- Benevolencia/simpata: orientado a lo colectivo, vnculos de
cooperacin directos
- Generosidad limitada/egosmo: Predominante en la poca moderna
Presenta as una similitud y una diferencia con Ferguson: 2 formas de
comportamiento (individualista/colectivo) pero en Smith el egosmo no
slo se toma como predominante, sino que adems es el ms
importante porque al perseguir sus propsitos o fines los individuos, sus
acciones tienen un efecto positivo en la sociedad-> de una u otra forma
el productor no slo se beneficia a s mismo, sino que beneficia tambin
a una comunidad que requiere de esos bienes.
Ilustra esta situacin la frase no es la benevolencia del carnicero
/panadero lo que permite satisfacer nuestras necesidades, si no que es
su egosmo-> fundamental este tipo de accin, al favorecer al bien
comn. Mientras ms compiten los individuos ms se beneficia la
comunidad, las naciones -> ms progreso evidenciado
Mientras ms compiten por comercio o apropiarse de ms mercados,
mayor es el progreso de la humanidad en su conjunto.
Solidaridad distinta a como se entiende regularmente. Ahora es
entendida en el sentido de la interdependencia (produce m.p> genera
manufactura).
Aumenta la separacin del trabajo -> + opulencia, la riqueza se
derrama hacia el conjunto de la comunidad. Esta frase se confunde con
equidad, pero est dando cuenta de los beneficios del aumento de la

riqueza al beneficiar al resto-> lo cual ya haba sido planteado por el


calvinismo -> aumento de la riqueza como forma de consagracin. Al
invertir en trabajo, produccin, se beneficiaba a quienes lo
demandaban. Esto es similar a lo que dice Smith cuando refiere al
derramamiento de la riqueza.
Efecto de lo individual positivo sobre la comunidad -> para que sea as
es necesario que existan condiciones adecuadas que favorezcan la
cooperacin.
Principio de no interferencia: Divisin del trabajo se da de manera
espontnea, cualquier intervencin o regulacin por el estado va a
generar distorsin de aquello que permite la divisin del trabajo -> su
efecto ms all de lo material es la diversificacin de roles y
funciones -> afianzar vnculos de interdependencia. Si se producen
intervenciones se amenazaba esa diversificacin.
2 realidades:
- Tierras bajas de escocia: Divisin permita que cada individuo
asumiera funciones especficas-> mayor calidad en bienes y
productos
- Tierras altas: Baja divisin. Campesino tena que ser carnicero y
cervecero para satisfacer necesidades.
Por ende es siempre positiva esta divisin, diferente a cuando los
individuos acumulan roles, funciones. Es fundamental generar
condiciones que permitan desarrollar el intercambio (inherente tambin
a la especie humana)-> no slo es propio producir, si no tambin
intercambiar, sobre todo lo que no es capaz de producir o no encuentra
donde vive. Por ello son necesarias las condiciones para un intercambio
espontneo (no forazar ni interrumpir).
Instala reflexin parecida a la de Ferguson respecto al rol del Estado y
del Gobierno-> generar condiciones mencionadas. El principal rol debe
ser garantizar la Justicia verdadera de tipo penal y civil; no social
como lo planteaban otros pensadores.
Despus de la obra de Smith una de las medidas que se toman en
Inglaterra es la anulacin de las leyes de pobres (caridad) porque los
pobres deben tambin incluirse en la esfera y contribuir a la sociedad;
de lo contrario, se genera una barrera. Lo ms importante reside en
impactos que genera la divisin del trabajo.

II. La Idea del progreso en Turgot y Condorcet (Influyen posteriormente al


sistema analtico de Comte)
Jacques Turgot (1727-1781). Minstro de Hacienda de Luis XVI. Doctrina
mercantilista, abolir medidas proteccionistas. Reflexiona por primera vez
en ideologa del progreso. Su obra ms importante aparece a propsito
de una conferencia Discurso sobre el progreso (). La humanidad
progresa de manera continua e ininterrumpida-> progreso lento,
armonioso, gradual. Lo que ocurre en un mbito repercute en otro, por
eso se produce o asume de manera armoniosa. Esta concepcin del
progreso armnico es consecuencia de una concepcin orgnica ->
partes interdependientes, relacionadas-> considera que existen 2 leyes
que permiten entender el progreso:

Plantea que lo que ocurre en una etapa sucesiva es inmediatamente


superior a la otra
2 Tres han sido las principales etapas. Dentro de ellas se reconocen
cambios sustantivos a nivel de la mente humana, del pensamiento.
Condorcet (1743-1794). Testigo presencial de la revolucin francesa.
Ensayo sobre la historia y progreso humano -> es necesario identificar
las leyes que rigen al progreso y la accin humana. Distinto a Turgot,
donde las leyes las pueden proporcionar leyes matemticas, Condorcet
seala que las leyes pueden ser proporcionadas y la historia no es mera
narracin, sino que permite reconocer cundo se producen los avances,
los cambios.
La ley puede ser reconocida por avance histrico
Concepcin distinta de cambio -> no necesariamente lento, gradual. Las
sociedades pueden experimentar saltos cualitativos, saltndose etapas
(ejemplo la revolucin en Norteamrica, rev. Francesa). Plantea 9 etapas
en vez de 3:
- Bandas, cazadores
- Pastoril
- Agricultura, escritura
- Civilizacin Griega
- Civilizacin Romana
- Alta Edad Media
- Baja Edad Media
- Invencin de la imprenta, Descartes
- Desde descartes hasta la Rev. Francesa
Lo que permite evidenciar el progreso es el avance de la razn (como
desarrollo lgico) por sobre las pasiones, pulsiones. Por otro lado, el
ideario de libertad es distinto al de Furgot.
Condorcet es de los primeros autores en reflexionar sobre la
condicin de la mujer en el contexto de la revolucin francesa.
23/3
Concepcin idealista de la Historia: Hegel
Elabora esta concepcin de la historia en su obra de 1816
Filosofa del Derecho (1923)-> concepcin de la sociedad. Se observa
algo curioso tratndose de un filsofo idealista: una descripcin del
funcionamiento de la sociedad (sobre todo civil) donde se presenta
adems una caracterizacin de las distintas clases que integran sta
(qu genera la divisin y cules son las caractersticas de cada una).
Particularmente interesante para entender la posterior concepcin de
sociedad civil para Marx, en contraposicin a la de Hegel.
Dos obras que se ubican en dos momentos de la filosofa hegeliana: un
momento de elaboracin (introduccin a la historia de la filosofa,
posterior a la fenomenologa del espritu), donde hay una concepcin y
definicin del espritu absoluto y una obra de madurez, y culmine a la
vez (filosofa del Derecho).
Ambas obras estn muy influenciadas por el impacto de la revolucin
francesa-> genera gran impacto en la filosofa idealista alemana, porque

vean en esa experiencia la oportunidad para constituir un nuevo, orden


social y poltico, sobre bases racionales. Esta revolucin exaltaba la
razn y el espritu de la libertad-> dos elementos que pasan a ser
centrales para esta filosofa, en particular para el idealismo Hegeliano.
A pesar del impacto, Hegel, al poco andar, adopta una posicin crtica
respecto del devenir de la revolucin francesa, el giro que ha adoptado,
sobre todo a partir de la poca del terror (era Jacobina)-> cuestiona esa
experiencia, esa fase de la revolucin francesa dado que considera que
sta habra desvirtuado la idea de libertad-> habra derivado en un
individualismo abstracto y exacerbado.
Para entender su concepcin de Estado como lo presenta
posteriormente es importante tener en cuenta otro aspecto de la
revolucin francesa: la gesta napolenica. A diferencia de lo que ocurre
en la poca del terror, sta sera crucial puesto que es ah donde se
materializa la idea de un nuevo orden sobre bases racionales. Es
Napolen quien elabora un nuevo marco normativo que permite
asegurar autonoma y libertad a los pequeos productores campesinos,
quienes constituyen una parte importante de la poblacin francesa.
Los sectores populares y el campesinado fueron los sectores ms
protagnicos de la revolucin francesa, y es Napolen quien responde
de manera pasional a sus demandas, estableciendo este nuevo marco
normativo que regula la pequea propiedad, garantizndoles su
autonoma.
Hegel, entonces, est pensando en esa nueva forma de concebir la
administracin del poder y la constitucin de un nuevo orden social y
poltico para elaborar su propia concepcin del Estado y de la sociedad
civil.
A pesar del fuerte desarrollo que va a tener la filosofa idealista alemana
en el momento en que se est desencadenando la revolucin francesa,
en Alemania no se dan las mismas condiciones econmicas y sociales
que se dieron en Francia e Inglaterra en ese momento (pases
considerados como los ms avanzados de occidente en ese entonces).
En Alemania prevalecan las relaciones de carcter ms tradicionales.
Exista una nobleza bastante arraigada econmica y socialmente que
anulaba la capacidad y la emergencia de la burguesa-> segua siendo
un sector ms bien residual, a diferencia de lo ocurrido en Inglaterra y
Francia (burguesa haba desplazado a los sectores ms tradicionales, lo
que signific un cambio en el orden social y poltico). En Alemania, al
contrario, la nobleza mantiene su condicin de privilegio.
5 aos despus de la declaracin de los derechos del hombre (1ra fase
de la rev. Francesa), en Prusia aparece un nuevo cdigo, el cdigo
Prusiano, que prohbe la movilidad entre los estamentos y las clases, as
como tambin los vnculos de tipo sanguneo entre quienes integran el
estamento de la nobleza y sectores de la burguesa-> cdigo que en
cierta medida limitaba la posibilidad del ascenso/movilidad social y que
perpetuaba la condicin de privilegio de los sectores nobles.
Condiciones histricas concretas en Alemania contrarias al desarrollo de
una filosofa que fomente la libertad y que ponga centralidad en la
razn.

Se produce una disociacin de la cual son partes los exponentes del


idealismo alemn: separacin entre idea y realidad.
En Francia, el espritu y discurso de la libertad tiene un correlato
concreto en la constitucin de un nuevo orden; en Inglaterra tambin
con el desarrollo de la industria y la transformacin de la monarqua en
monarqua constitucional y parlamentaria. En Alemania entonces, por el
contrario, existe una disociacin entre idea y realidad. La idea de
libertad, de autonoma y la exaltacin de la razn no tienen un correlato
concreto, no logran una materializacin en la realidad.
Aun as, se desarrolla la filosofa de manera considerada, en funcin a
esa disociacin. Esto es fundamental para comprender la concepcin de
la historia, del Estado, en Hegel.
El concepto de razn es la base de toda la propuesta hegeliana acerca
de la historia, del Estado, de la sociedad. Ms que su filosofa en s, lo
que ms nos interesa es rescatar (pensando en los orgenes del
pensamiento sociolgico) es su concepto de sociedad subyacente a la
filosofa de la historia y del Derecho.
En el fondo, la razn se despliega de manera autnoma a lo largo de la
historia. El individuo, a travs de la reflexin racional, asimila esa razn
universal. sta recibe el nombre de espritu absoluto o espritu de
poca, es lo que orienta a determinada poca, y el individuo asimila y
se hace parte de ese espritu.
Dar cuenta de las caractersticas del espritu (razn universal) en un
determinado momento de la poca-> principal objeto de estudio de la
filosofa y de la historia.
Destaca tambin la idea de libertad -> tambin va avanzando a lo largo
de la historia. Se reconoce a nivel de la auto conciencia -> se hace ms
extensiva a medida que la historia avanza. En un comienzo es
restringida. Los hombres son por naturaleza libres pero eso no es
asimilado por el conjunto de la poblacin.
En la modernidad esa autoconciencia se va expandiendo. En la
revolucin francesa, la idea de libertad se ha transformado universal,
por lo cual sta es fundamental. Que la razn sea autnoma hace que
Hegel la presente como algo que tiene primaca en la realidad.
La realidad no existe sin una idea. Todo lo que es real es racional y es
real porque es racional. Idea-> realidad. Distinto a lo que plantea el
materialismo.
Esto es fundamental en la idea de Estado-> aparece como idea (como
idea, tiene supremaca sobre la sociedad civil) en la teora de Hegel->
habla del Estado Prusiano, lo exalta; pero exalta un estado prusiano
idealizado, que cuando exista, la historia habr acabado-> donde la
libertad queda plenamente garantizada.
En funcin de la idea, de las caractersticas de la razn y el espritu -> la
filosofa pasa a ser la principal disciplina del conocimiento, superior a las
artes, etc. A travs de sta es posible establecer la conexin entre el
espritu de la poca y la asimilacin de esta por parte de los individuos.
Esto es algo presente en la idea de Kant-> La conceptualizacin de
fenmenos, incluso de la realidad.

Filosofa: Expresin del espritu de la poca elevada a concepto. Sin que


exista algo concreto, es slo el espritu. -> Kant: A priori. // 2 tipos de
categoras:
Correlato directo con la realidad emprica, se poda reconocer al nivel
fsico
Permiten teorizar sin tener correlato directo
Esto va a influir en gran parte del pensamiento filosfico Alemn
(Weber-> tipo ideal-> soporte metodolgico de su sociologa, deriva de
la nocin a priori. Los conceptos son aproximaciones a la realidad, sobre
todo los fenmenos subjetivos que subyacen a la accin de los
individuos (lo contrario al positivismo).
Hegel retoma el concepto de a priori de Kant de manera casi literal para
dar cuenta a la separacin de idea/realidad.
Filosofa-> espritu absoluto. Representa el mbito supraindividual, por
sobre la conciencia de los individuos en su conjunto y va avanzando de
poca en poca.
No se hunde nunca en la quietud, en la indiferencia; por su concepto
mismo, su vida es accin (). Es esto lo que nos interesa examinar
Es el espritu de la poca, que inspira el accionar de los individuos. La
gesta napolenica es consecuencia del espritu de la poca (ejemplo).
Esto hace que la filosofa tenga una suerte de estatus superior. No
obstante, reconoce que no en todo momento ni todos los pueblos estn
en condiciones de filosofar. Para ello es necesario que la formacin
espiritual de un pueblo haya alcanzado cierto grado de desarrollo, y que
al menos una parte del pueblo haya dejado de lado la preocupacin
principal por la reproduccin material y la sobrevivencia, esa parte
cuenta con condiciones materiales que aseguran su autonoma-> Se
comienza a filosofar cuando un pueblo sale de su historia concreta.
Existe un parecido a Kant con su concepto del uso pblico de la razn
(distinto al privado).
Pensando en la separacin de idea/realidad, esto es curioso. Hegel no
logra hacer una total abstraccin al hablar de la realidad.
El bho de minerva emprende su vuelo al atardecer-> en las pocas
de declive, de crisis, es cuando la reflexin individual y filosfica se
conecta con el espritu de la poca. Algo que refleja esto es que la
filosofa ateniense comienza con el declive de Atenas. La crisis de la
repblica Romana permite el despliegue de la filosofa en Roma. La crisis
del antiguo rgimen llega a tal nivel que logra que surja una concepcin
del cambio de la sociedad que culmina con la sociologa-> nuevo tipo de
reflexin que da cuenta del cambio. Lo importante es lo que ocurre en
momento de ocaso.
Libertad = autoconciencia (la historia es el avance de sta).
Es importante tambin superar aquella realidad no razonable, aquel
conjunto de conductas que sujetan la autonoma, conductas de tipo
feudal, que impiden que se despliegue la conciencia de libertad.
Es fundamental liberar esa poblacin, como lo hizo Napolen al acabar
con los vestigios de la sociedad feudal en la sociedad francesa. Todo tipo
de sujecin a la idea de libertad es una realidad no razonable.

La filosofa se distingue de las otras ciencias, ms all de tener


supremaca por tener una relacin con el espritu absoluto, y hay varias
justificaciones.
En relacin con la ciencia, se distingue en funcin de su objeto
(ciencia: objeto finito; filosofa: objeto infinito, espritu).
En relacin a la religin, las diferencias son de la forma. El objeto es
similar, y adems la filosofa deriva de la religin en muchas partes
(viene de reflexin religiosa). Pero, la religin, al igual que el arte y la
ciencia, son expresiones de la cultura y del desarrollo de la sociedad.
Hay un desarrollo que no necesariamente determina a la filosofa; las
otras disciplinas s dependen de este desarrollo cultural, social, etc.
Adems, hay diferencia en cmo ambas se vinculan con la razn. La
filosofa se vincula a travs de la reflexin racional mientras que la
religin a travs del misticismo y a veces lo mgico.

Tambin difieren en relacin a la justificacin de los argumentos. La


filosofa justifica a travs de la reflexin racional y a veces de la
lgica; es importante la subjetividad y lo que se desprende de la
reflexin, no tiene que ver con la autoridad. Por otro lado, la religin
justifica a travs del dogma y la autoridad.
Existe, entonces, un situal superior de la filosofa en relacin a estas. Por
ello se puede pensar en una fusin entre filosofa e historia-> filosofa
de la historia. Comparten un objeto, pero es importante que la historia
como disciplina se transforme. sta se ocupa de hechos fcticos, lo cual
es una limitacin. Debe superar este estado para intentar caracterizar el
espritu de la poca. Es ms pertinente que la historia caracterice el
espritu de las distintas pocas, pero la filosofa puede hacerlo a travs
de la fusin. La universalidad la ocupa la historia, lo que trasciende ms
all de la individualidad, ms all de ciertos hechos.
No importa la gesta napolenica, lo que importa es el espritu que
subyace a las acciones de sta.
La historia debe ocuparse de la universal, y estar orientada en funcin
de leyes que permitan avanzar a la sociedad, pero las leyes propuestas
por Hegel son distintas a las leyes propuestas por la filosofa del
progreso (Furgot, Condorcet) o por el positivismo: las leyes de la
naturaleza se basan en objetos que no siempre estn mutando.
En qu consisten las leyes de la historia para Hegel? Tienen que ver
con la libertad y la conciencia de sta. Lo que permite el avance de la
autoconciencia. Por ello, Hegel considera que la historia universal est
marcada por 3 etapas:
Filosofa oriental: En sta los orientales o la poblacin en su conjunto
no logran alcanzar el conocimiento de la libertad, slo el dspota es
consciente de su condici de hombre libre.
Filosofa grecorromana: Surge y se difunde la premisa de que los
individuos son libres por naturaleza. Pero sta es slo asimilada por
los ciudadanos, quienes gozan de esta libertad; los griegos y romanos
tuvieron esclavos.
El resultado de la fusin entre cultura germana y cristiana: El
cristianismo difunde una idea de libertad de la naturaleza humana.
Los valores de la cristiandad permiten mayor desarrollo de la filosofa

y de la idea de libertad -> Comienza con la propiedad, luego se


desarrolla en el espritu universal de la ley y culmina con el Estado ->
Esfera que permite acabar con los conflictos y garantizar tanto la
propiedad como la libertad.
- Cada estado debe estar constituido en base a la idea de libertad
El nivel ms avanzado del Estado es el advenimiento del Estado
prusiano (planteado en trminos utpicos). Para que exista un Estado
los pueblos deben haber alcanzado cierto grado de conciencia espiritual;
por ello Europa se encuentra en un nivel superior.
Pueblo sin historia -> si se mantienen en la actualidad pueden ser
sometidos. No han alcanzado un nivel de Estado (pueblos asiticos,
americanos).
Marcado Eurocentrismo reafirmado en las primeras obras de Marx y
Engels-> sobre el colonialismo, sostienen que el dominio ingls en
India traa beneficios para la poblacin Inda-> reafirma la idea de
pueblos sin historia. Engels lleg a justificar la invasin de EEUU en
Mxico (prdida de baja California)-> al ser un pueblo inferior no son
capaces de mantener su dominio territorial.
1860-> Disputa entre Marx, sus seguidores (quienes promovan su
socialismo; provenan de los pases anglosajones y germanos) y
quienes se reconocan como anarquistas (provenan de pueblos
latinos y eslavos).
Para Engels el movimiento obrero el es ms avanzado, quien se haba
nutrido de toda la reflexin filosfica Alemana.
Marx y Engels comienzan a tomar distancia en cuanto a los pueblos sin
historia
Independencia de Irlanda (de Inglaterra) > reflexin sobre supuesta
superioridad de unos pueblos sobre otros
El Estado monrquico de carcter constitucional es lo que piensa Hegel.
Lo que va a distinguir al Estado Prusiano del Estado Monrquico
constitucional Ingles es la revolucin en cuanto a la libertad y tradicin
en cuanto a la historia.
Ocaso y florecimiento de la sociologa-> florecimiento en una poca de
crisis del Antiguo Rgimen, de la feudalidad. Est cambiando el Estado,
se est desarrollando el capitalismo industrial -> nueva reflexin.
Coincide con el declive de la filosofa, y pierde el sitial que tuvo en la
antigedad. La sociologa lo desplaza al hablar de esta crisis.
Habermas: Sociologa como ciencia de la crisis, revolucionaria y
conservadora al mismo tiempo -> se preocupa por el cambio, pero
tambin por la estabilidad de un nuevo orden (se arraiga). Ah refleja su
conservadurismo.
Esta poca (1750-80-> 1848) es donde florecen nuevos conceptos que
dan cuenta de lo que est ocurriendo en los distintos pases Europeos,
tales como crisis, que luego la sociologa incorpora; tambin clase
obrera, burguesa, ferrocarril, demografa, sociologa, estadstica. Son
consecuencia de esta transformacin. Definen esas transformaciones.
Se idealiza la realidad que ya no existe.

Estado y sociedad civil en Hegel -> primero en hacer la distincin

Sociedad civil, caracterizacin parecida a Ferguson; supeditada


totalmente al Estado. Encontramos conflictos, organizacin, gremios,
tales como lo haba descrito Ferguson. Tambin lo mantiene Marx,
pero considera que la sociedad civil tiene supremaca, va a
determinar lo que sucede con el Estado, que debe responder a los
intereses de la sociedad civil. Lo mantiene hasta 50, se va a ir
diluyendo hasta no aparecer el 59.
- La cuestin juda la ideologa Alemana es clara de esta divisin.
Ambos comparten una idea de lo universal, en Hegel es representado
por el espritu absoluto, pero tambin la importancia del Estado
(expresin de la idea de libertad). Distinto a Marx: en l, las
relaciones econmicas de carcter universal (cap. Funciona a escala
global) considera que existen clases que adquieren caractersticas
universales (burguesa, proletariado)-> clase en formacin, pero cuya
condicin se repite en todas partes. Su conciencia adquiere
caractersticas universales.
Habla del proletariado como una clase presenta en trminos ideales,
y no en trminos de realidad concreta, porque no est consolidada,
se est formando. Primera mitad del s.XIX aparecen todava sectores
del campesinado, artesanado, que se estn asalariando -> t. idlicos
tal como lo hizo Hegel con el Estado Prusiano
Para Hegel la gesta napolenica es crucial, y aquello que ocurri en la
revolucin Francesa (sobre todo poca de Jacobinos, del terror)-> se
desvirtu la idea de libertad-> individualismo exacerbado-> Hegel lo
cuestiona, pero rescata de la revolucin que se recata con la gesta
napolonica-> Estado centralizado, construido sobre la base de ideas
racionales (distintas a la teora del derecho divino), sustentado en el
positivismo jurdico-> establece marco normativo que permite orientar
el funcionamiento del Estado. Tambin existe un cdigo que regula las
relaciones econmicas y la propiedad privada.
Hegel es consecuente con su concepcin de la Historia para elaborar su
concepto del Estado-> consecuencia de la evolucin, del desarrollo
espiritual del pueblo. Esta idea es contraria al contractualismo planteado
por Hobbes-> concepcin cuestionada por Hegel porque el Estado para
Hobbes es consecuencia de un pacto, de un acuerdo deliberado a partir
del cual se supera el Estado de naturaleza (guerra por los antagonismos
que surgen por la primaca de los intereses particulares). El Estado
representara, entonces, al bien comn: individuos dispuestos a
sacrificar su libertad en aras del inters comn.
Para Hegel, en cambio, el Estado existe antes que todo en trminos
ideales. Al existir as, se transforma en una estructura superior a
cualquiera. No se puede concebir ste determinado socialmente a
travs de un pacto. ste permite que se resuelvan los conflictos de la
sociedad civil-> antagonismos que genera la propiedad, las relaciones
econmicas y sociales. Lo que ocurre dentro de la sociedad civil (incluso
en la familia) depende de las normas que constituyen al Estado. La
familia se hace cargo de un contrato preexistente-> vnculo del
matrimonio determinado por el Estado.
En su crtica al contractualismo se observan diferencias y semejanzas
con la concepcin del Leviatn de Hobbes:

Hobbes tambin considera que el Estado es una esfera que tiene


supremaca de poder, ninguna otra estructura logra contrarrestarlo.
Desde ste se usa fuerza o violencia para asegurar la estabilidad, la
cohesin interna.
Hegel difiere de Hobbes respecto del poder del soberano o la
autoridad poltica-> en Hobbes, se regula a travs de la ley natural
que depende de los impulsos y pasiones, usa la fuerza a travs de las
pasiones. En esto existe un riesgo, para Hegel, de que el soberano
sobrepase sus atribuciones y termine desatando su violencia,
teniendo efectos negativos para la comunidad -> esa forma de
concebir el poder es contraproducente. El poder de autoridad debe
estar limitado a travs de la ley o la carta constitucional -> de ah
que su modelo sea la monarqua constitucional -> designan las
funciones que competen a las autoridades.
Con la constitucin, se asegura el derecho de propiedad, se evita que se
produzcan disputas respecto a ello. El cuerpo legal, el texto escrito
constitucional permite garantizar la autonoma de los individuos.
El Estado es una realidad supraindividual objetiva -> expresin de lo
universal (de la idea de libertad), lo racional. Esta superado todo inters
individual o de clase. Es tambin el mbito de lo tico, donde los
individuos al vincularse con el Estado se transforman en ciudadanos. Se
forman y adquieren valores y virtudes. Esto supone lo contrario que la
concepcin aristotlica, en la cual era la polis la que permita que los
hombres adquirieran virtudes. A medida que participaban de la polis (va
pblica) adquiran su formacin. La polis era un mbito ms amplio que
el Estado, puesto que inclua la sociedad civil.
El primer paso de la familia hacia lo pblico es la sociedad civil y luego
el Estado. La relacin entre el Estado y la sociedad civil es de tipo
recproca. El Estado asegura derechos pero todos los individuos tienen
deberes que cumplir al Estado. Existe tambin un mbito de
compenetracin con la sociedad civil (mutuamente). Normalmente sta
est representada por la justicia, la polica y las administraciones
jurdicas ().
Para Ferguson tambin hay una separacin entre la sociedad civil y el
Estado (castrense)
Existe, entonces, reciprocidad a pesar de la superioridad del Estado.
Hegel, pensando siempre en trminos ideales, por un lado rescata
ideario de la burguesa (libertad), pero ste sera un sector dbil (en
comparacin con el poder de la nobleza, de la aristocracia). A falta de
burguesa fuere, idealiza la concepcin del Estado. La civilizacin
germana tiene la particularidad de haber pasado por dos experiencias
fundamentales:
1 La reforma que introduce la idea de autonoma, libertad
2 Tradicin monrquica proveniente del medioevo (se mantiene, pero
se puede fusionar con el ideario de la reforma)
El Estado que se podra llegar a configurar es el que logra hacer confluir
el espritu de la reforma y la tradicin monrquica de los pueblos
germanos. Es importante que exista un Estado monrquico en el cual el
poder sea hereditario (visin compartida con Hobbes), puesto que eso

garantiza la estabilidad. En un Estado donde el soberano es electo, se


puede generar situaciones de tensiones y conflictos.
Entonces, hereditario pero regido por el funcionario constitucional
(referente en monarqua constitucional inglesa).
La sociedad civil queda definida como una esfera construida por
organizaciones, asociaciones que permiten distintos objetivos, fines.
Tambin es el mbito de las relaciones econmicas, donde existen las
clases y donde suceden los conflictos (propios de las diferencias de
clase y de acceso a la propiedad)-> predomina el inters, lo individual.
Estos conflictos se resolveran a travs del estado (distinto al
contractualismo, donde los conflictos se superan una vez constituido el
Estado).
La funcin de la sociedad civil es formar y educar a los individuos. A
travs de los procesos formativos stos estn en condiciones de
vincularse al Estado y por ende a lo universal. La sociedad civil permite
mediar la relacin entre el Estado y lo ntimo: la familia (lo privado por
excelencia). A pesar de esta condicin, Hegel hace analoga entre
familia y Estado:
- Familia como imagen del Estado. Tiene funciones anlogas a ste y la
sociedad civil-> formar a los integrantes, sobre todo a los nuevos. Se
forman para poder vincularse a la sociedad civil y al Estado. Tambin
la funcin es garantizar a sus integrantes proteccin y seguridad.
Surge a partir de vnculos ntimos, particulares, pero cuando se
adquiere el vnculo del matrimonio, stos superan lo meramente
afectivo (irracional) por lo racional, que es la familia, la cual permite
que los individuos se formen a travs de lo racional, lo normativo->
La legislacin de la familia (vnculo legal del matrimonio) permite
determinar las funciones de los integrantes, los individuos.
Conformacin de la sociedad civil-> Individuos que se desarrollan de
manera autnoma y que se integran a asociaciones, organizaciones ->
adquieren conciencia de lo pblico, del inters general. Van moderando
sus aspiraciones individuales por unas de tipo colectivo. La participacin
en sta es tambin una instancia de aprendizaje, donde el individuo
logra atenuar sus intereses en aras de algo colectivo. Esto hace posible
la cooperacin y la identificacin de intereses organizados con los de
otras organizaciones > siguen siendo particularistas, pero eso va
quedando superado a medida que stos se van vinculando con el Estado
Tocqueville-> Importancia en la participacin en asociaciones de tipo
voluntaria. Al participar en stas, el individuo va dejando sus propios
intereses, el individualismo, en aras de algo colectivo. Va adquiriendo
valores y virtudes ciudadanas. En esto tiene coincidencia con Hegel->
es fundamental participar para superar el mero individualismo y el
egosmo.
La sociedad civil es y se constituye a travs de la divisin del trabajo ->
hace posible la diversificacin de roles y una mayor cooperacin. Se
caracteriza tambin por la difusin cultural. A travs de la cultura los
individuos adquieren un primer contacto con lo universal. Esta difusin
depende de iniciativas que permitan la difusin de las ideas, sobre todo
a travs del texto escrito (medios de comunicacin). La vinculacin con

el Estado se hace a travs de la administracin de la justicia (1), la


polica (2), y las corporaciones (3).
**Hegel es de los pocos que se detiene a analizar las contribuciones de la
ilustracin escocesa
1

Permite garantizar el derecho de propiedad, transformar a su vez el


derecho abstracto en ley-> introduce un carcter de tipo universal para
la sociedad civil.
2 Permite enfrentar antagonismos y conflictos que surgen de intereses
particulares.
3 Representa solucin alternativa a la polica (tambin para enfrentar
conflictos) y establece un contacto directo de la sociedad civil y el
Estado. Canaliza las demandas de la sociedad civil y las trasmite al
gobierno.
Con esto lo particular va quedando superado y quienes forman la
sociedad civil se vinculan con lo universal (Estado).
Las clases -> Anlisis de stas es coherente con su filosofa de la
historia. Las diferencias de stas se pueden reconocer a partir de
elementos filosficos adems de lo concreto.
1

Campesina: Aquella dedicada a extraer los bienes que ofrece la


naturaleza. En este proceso, se organiza a travs de unidades
familiares. Se encuentra al nivel de la subsistencia, por lo que no
tiende a reflexionar; acta de manera mecnica(no estoy segura si
dice esa palabra ah :c). Refleja a la familia.
2 Industrial (burguesa + sectores de la nobleza): Elabora, procesa
aquello que ofrece la naturaleza. En este proceso productivo tiene
oportunidad de reflexionar, pero sigue atrapada en intereses
particulares. Refleja a la sociedad civil.
3 Servidores civiles: Tienen como principal funcin desempear
labores para el Estado y por ende para el conjunto de la poblacin
(por el hecho de estar vinculados con el Estado). Por vincular,
orientar sus acciones con la accin de tipo legal, se vincula a lo
universal, lo racional. Refleja al Estado.
Insistiendo en la condicin de individuos como racionales, divide la clase
entre quienes son menos reflexivos y carecen de libertad a quienes son
libres y racionales.
Diferencia con Marx: Para Marx, el Materialismo desarrolla la separacin
de clases; divisin por propiedad, medios productivos. Para Hegel, en
cambio, la sociedad civil representa la esfera en la que se constituyen
organizaciones y aparecen las diferencias de las clases. En ella el
individuo se relaciona por primera vez con lo general.
30/3
Marx. Critica al idealismo Hegeliano-> puede resultar complejo.
Intenta superar el idealismo. Un ejemplo ilustrativo para comprender
esto, puede ser pensar en los aos 40, 50-> costumbres relacionadas a

la va afectiva y sexual-> frecuente y socialmente incidente que se


fomente la virginidad como valor; relaciones de pareja en presencia de
los padres -> valores conservadores que van mutando (mismos valores
en Europa y EEUU). En los 60 hay un cambio en stos, existe una
liberacin sexual, se generaliza que no es importante la virginidad sino
que llevar a cabo la sexualidad -> esto implica una transformacin en la
vida familiar y afectiva. El cambio se va acrecentando cada vez ms.
Desde la perspectiva Hegeliana hablaramos de un cambio a nivel de
los valores, del pensamiento, un cambio en la cultura-> esto sera
consecuencia del desarrollo de la autoconciencia en la sociedad.
En Marx subyacera una lgica distinta-> el cambio no sera
consecuencia de la mutacin de los valores, sino que del desarrollo y
avance cientfico -> aparicin de la pldora. La tecnologa, la
transformacin en la estructura productiva, influira de esta manera
en el cambio de los valores.
Es, as, una lgica argumentativa distinta-> inversin de la lgica
hegeliana al destacar la estructura productiva.
A los 40 inicia su cuestionamiento y crtica a la filosofa Hegeliana,
producto del debate terico intelectual en la Alemania de la poca. sta
crtica trasciende la reflexin filosfica y se transforma en una teora
social.
Marx indirectamente contribuye a una teora sociolgica, pero su
pretensin inicial es instalar una reflexin crtica sobre la sociedad
moderna tomando en consideracin lo que ha ocurrido en anteriores. Su
crtica se basa en la observacin de la realidad social histrica, lo que la
constituye-> opera de manera metdica.
Su mtodo se va perfeccionando en los aos 40 hasta llegar a lo que
denomin como Materialismo histrico. No le interesa la reconstruccin
de hechos, de lo que ha ocurrido.
40-> Historia es incorporada (junto con la filosofa y la economa
poltica) y utilizada por Marx pero no con una mera pretensin herdita
o de realizar una genealoga. El anlisis se debe centrar en la
caracterizacin de la sociedad capitalista y ver los vestigios que
coexisten de fases anteriores.
** Forma precapitalista necesaria de analizar
** Ver las particularidades de la esclavitud cuando predomina en la
poca clsica y el feudalismo
Materialismo histrico junto con la historia se funda en el aporte que
hace con la economa poltica clsica-> presente en sus obras 43-44->
se reconoce el aporte que ha hecho esta economa. Reconocer el
capitalismo y sus distintas tendencias.
La E.P.C es central dentro del materialismo histrico en trminos de
categoras y modos de anlisis. El funcionamiento de la sociedad
depende de lo que ocurre a nivel de procesos de intercambio y
relaciones productivas.
La filosofa Hegeliana tena distintas variantes (Hegelianos de izquierda,
Hegelianos de derecha), y es influyente en el debate intelectual dentro
de distintas universidades, etc. Marx intenta desmantelar lo subyacente
en esta teora-> piensa en su propia concepcin de la autorrealizacin:

Mientras que Hegel la toma como expresin del desarrollo de la


autoconciencia, es decir, lo que permite la reflexin, Marx lo toma como
centrada principalmente en el trabajo, aquella actividad que le permite
al hombre aprovechar los recursos que ofrece la naturaleza, para
modificar y crear. Contribuye tambin a la transformacin de la propia
sociedad-> se sustenta en lo que ocurre a nivel de la esfera productiva.
El concepto de autorrealizacin tiene otras interpretaciones en Engels->
colabora con Marx desde 40, pero en paralelo realiza sus propios
aportes al materialismo histrico (contribuye a la sociologa sin que
fuese esta su pretensin). Elabora tcnicas de generacin de
informacin, siendo el primero en aplicar una encuesta (1843) para la
elaboracin de su texto la situacin de la clase obrera, la cual le
permiti producir informacin y llevar a cabo una caracterizacin de las
condiciones de los obreros de Manchester, contribuyendo de esta
manera a la propuesta de Marx-> aportes tcnicos y metodolgicos.
Marx-> hacia l confluyen distintas corrientes del pensamiento social
que han derivado de la Ilustracin, como lo son la filosofa Hegeliana, la
economa poltica escocesa, y la proveniente de los acontecimientos en
Francia desde 1830. Estas 3 fuentes son la base del pensamiento de
Marx, pero es mucho ms complejo que slo esto; tambin toma el
aporte de los socialismos utpicos y las teoras evolucionistas y del
progreso-> optimismo muy acentuado, sobrevaloracin de las fuerzas
productivas (avances a nivel tecnolgico y cientfico). Incluso rescata
aporte del Darwinismo.
** Engels es evolucionista en su pensamiento. Linealidad no tan
arraigada en Marx. Engels, a la hora de interpretar avances de la
sociedad, incorpora el Darwinismo de manera radical: El origen de la
familia, propiedad, Estado-> esquema lineal. Habla de la evolucin
desde el salvajismo, pasando por la barbarie hasta llegar a la
civilizacin, la cual se reconoce con el Estado.
** Dialctica de la Naturaleza-> hay un capitulo inconcluso. El papel
del trabajo en la transformacin del mono al hombre.
** En Marx el Darwinismo est subyacente de manera implcita.
Es importante considerar la complejidad de su obra. De Hegel rescata la
idea del sujeto activo: para ste es un sujeto consciente y
autoconsciente, mientras que para Marx no es un ser espiritual, sino que
un individuo histricamente concreto -> no se abstrae del entorno
social, est moldeado por l. A travs de sus acciones contribuye a la
modificacin de ste. De esta manera, invierte la argumentacin del
sujeto activo de un ser espiritual a un ser material.
Incorpora tambin la distincin que Hegel plantea en la filosofa del
Derecho entre Estado y Sociedad civil. A lo largo de su obra (1843-1845)
asume esta distincin. La cuestin juda, crtica a la filosofa del
Derecho, La ideologa Alemana hasta que en 1859 reemplaza estas
dos categoras:
- Estado-> superestructura: incluye las ideas, valores, consideraciones
ideolgicas en una poca. Incluye el Derecho.
- Sociedad Civil-> Estructura.
Importante considerar esta incorporacin para entender su nocin de
sociedad.

Ms all de la distincin, realiza anlisis exhaustivo sobre lo que ocurre


en la poltica de la poca (Gobierno, Estado)-> estudios sobre los hechos
que ocurren en Francia (1848-50). Cambios en el sufragio, en las formas
de gobierno.
En sus obras como 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Lucha de
clases en Francia, Revolucin y contrarrevolucin (1848 en Alemania)
se refleja su preocupacin por el carcter que va tomando la poltica; el
uso e incorporacin que adquiere el sufragio Universal (1848). Esta
preocupacin se va desvaneciendo desde 1857, cada vez se ve un
menos nfasis en el Estado. Este giro en sus preocupaciones torna hacia
los aspectos productivos y las tendencias del capitalismo a escala
global-> la razn de esto es desconocida Quizs por el nuevo proyecto
57-> hacer del Materialismo histrico un mtodo centrado en la
economa poltica-> se debe modificar el marco interpretativo centrado
en la historia y la filosofa-> A partir del 57 se funda en lo planteado por
la economa poltica.
Trayectoria intelectual de Marx segn Louis Althusser [generalmente
aceptada; se reconoce la existencia de las fases pero se cuestiona la
valoracin entre una y otra-> cuestionada por el marxismo britnico,
1970-80-> Edward Thomson, Christopher Hill, Hobsbawm]
1. Fase Juvenil (40-44)
2. Ruptura epistemolgica (45)
3. Maduracin (45-57)
4. Madurez (57-83)
- En cada fase existen distintas preocupaciones. Se pasa del debate
filosfico al economicista y cientfico.
1

Filosofa, humanismo. Comienza al terminar su tesis doctoral. Marcada


por polmicas con el idealismo Hegeliano, los jvenes Hegelianos, y
otras corrientes del socialismo utpico. Encontramos obras como la
Sagrada Familia, La cuestin Juda, Crtica a la filosofa del Derecho,
etc.
Suerte de perodo de transicin representado por el aporte de la
Ideologa Alemana (con la colaboracin de Engels-> centralidad puesta
en la crtica a la filosofa Hegeliana, Hegelianos de izquierda. Junto con
esto, el primer intento de elaborar una concepcin de materialismo
histrico-> suerte de proyecto ambicioso donde se elabora una
estructura posteriormente utilizada en su materialismo.
Hay coherencia, desarrollo, en su pensamiento a partir de elementos
que ha desarrollado en obras previas. La Ideologa Alemana
anuncia lo que se viene posteriormente: Obra de ruptura
epistemolgica.
Fase de elaboracin propiamente tal de la concepcin materialista de la
historia. Marcada por una amplia diversidad temtica. Lleva a cabo obras
de temticas tanto polticas como econmicas.
Varias obras con impacto y preocupaciones diversas: Manifiesto
Comunista (47), Manuscritos sobre Francia, una serie de cartas de
carcter poltico, etc. Finaliza el 57 porque vamos a observar un
vuelco ms acentuado hacia la economa poltica, hacia la

caracterizacin del capitalismo contemporneo en todas sus


dimensiones.
La obra que gener la bisagra es El capital, en el cual elabora un
nuevo proyecto. Se produce una mayor elaboracin de la concepcin
materialista con la inclusin de todas las categoras de la economa
poltica clsica.
** Importancia de las obras inditas en el desarrollo del pensamiento
crtico
No slo analiza los aspectos de la produccin, tambin del arte y la
cultura. Elaboracin de una concepcin multilineal de la historia
(amparndose en una dialctica Hegeliana). Al analizar la experiencia
de distintos pueblos se puede advertir que no todos pasan por las
mismas fases (algunos realizan saltos cualitativos o sobresaltos. Esta
concepcin multilineal es elaborada en un solo captulo: Formas que
preceden a la elaboracin capitalista-> Editorial s.XXI-> Prlogo de
Hobsbawn donde explica el objetivo del captulo; es difundido aparte
en Mxico.
Borradores inditos-> contribucin a la crtica de la Economa poltica
(59)
Etapa cientfica plena, ha incorporado de manera casi total a la
economa poltica clsica. Comienza con la concepcin mutilineal y
finaliza con el Capital. Escritos relacionados con la I. Internacional, textos
conyunturales (como La comuna de Paris, en el cual describe su
experiencia, aparece por ltima vez una concepcin del Estado en Marx;
interpretacin sobre lo que ocurre en la Sociedad del futuro una vez
superado el capitalismo), textos relacionados con el sector obrero, etc.
(Lo que viene ahora no lo anote muy claro :c si alguien tiene apuntes
mejores que los mande porfa :3)
75-> otro texto polmico que refleja la postura poltica de Marx.
Partido Social Demcrata-> Congresos doctrinarios; el ms
importante fue el de Gotta (1865)-> a partir de esa experiencia
aparece Crtica al programa de Gotta-> lo que l denomina la
concepcin ms reformista del socialismo Aleman-> el que pretende
alcanzar el poder por la lucha electoral.
No se logra retrotraer de lo que ocurre en Europa por su participacin
en el socialismo Europeo.

El problema de esta distincin de etapas que realiza Althusser (ilustrativa de lo


que fue Marx) es que de la forma que estn valorizadas Marx podra ser visto
como representante del positivismo, pero Marx semana (40s) los peligros de la
cientificidad-> sta obedece a intereses particulares.
As como hay rupturas y giros, existe continuidad en la obra de Marx. En
el capital vuelve sobre enunciaciones de los manuscritos (breve, pero
condensa ideas posteriormente formuladas por l) y de la ideologa.
Profundizacin de fases anteriores.
El marxismo crtico rescata la primera fase y observa continuidad plena.
No hay ruptura, hay herencia. Difcilmente se puede considerar el
capital ms cientfico, sino que es una condensacin de lo que se vena
hablando en el 40 (crtica a la cientificidad de Marx). -> Muchas veces

se desecha al capital privilegiando las primeras obras u los textos


inditos.
Concepcin multilineal-> se crea que Marx haba desarrollado
siempre una concepcin lineal.
Por ende, se puede refutar totalmente el esquema (Althusser) a pesar del uso
prctico que se le puede hacer.
Crtica de Marx a Hegel
Uno de los aspectos que discute es la distincin formulada entre Idea
Realidad, la primera antecede a la segunda. Cuestionada por Marx-> la
realidad influye en lo que ocurre en el plano de las ideas, de la
conciencia->sta tiene una base material, lenguaje, etc, que precede al
desarrollo de las ideas.
40s -> inicialmente se vincula a la interpretacin ms crtica,
Hegelianos de izquierda-> Bruno Bauer-> el comienza colabora con
Marx; como exponente viene realizando crticas a los supuestos
Hegelianos, sustentadas en argumentos de carcter cientfico.
Es una crtica a la fundamentacin religiosa realizada por Hegel (valora
los aportes de la cristiandad)-> valoracin notoria de la influencia de la
religin (en particular la protestante) en su concepcin del Estado
Prusiano (confluencia entre monarqua y religin protestante). Sera ste
el referente normativo ms importante que ha orientado la conducta
individual.
Bauer cuestiona estos supuestos al anteponer un carcter ms
cientificista y apuesta por una cultura secular, laica-> instituciones de
igual caracterizacin.
Marx toma en cuenta esta crtica a la religin -> est muy patente en
sus escritos de 1841-43. Su crtica tambin se dirige a la concepcin de
la historia de Hegel (propia del idealismo).
Marx argumenta con la base material. Si para Hegel la historia dependa
de la lucha por la libertad, para Marx la libertad no es el resultado de la
conciencia sino que es el resultado de reconocer que exista una tensin
de carcter dialctica en el hombre, que se evidenciaba a lo largo de la
historia-> avanza con la superacin de estas tensiones hasta llegar a la
poca moderna (tensin burgueses-proletarios). A su vez, la
autorealizacin en Hegel depende del desarrollo de la conciencia, de las
ideas. Para Marx es consecuencia del desarrollo de la consciencia de que
el hombre es capaz de transformar.
Se puede transformar en sujeto histrico-> la autorrealizacin se
sustenta en el trabajo-> permite la transformacin de carcter natural y
social.
Distincin Estado/Sociedad civil. En trminos concretos, la sociedad civil
es una esfera donde se dan los procesos de intercambio, de la
produccin, y donde tambin surgen las tensiones entre las clases que
van apareciendo. La diferencia reside en la condicin de la sociedad civil
respecto de Estado.
Se debe hacer alusin a los planteamientos de Crtica a la filosofa del
Derecho-> contiene ambas dimensiones. Esta crtica parte con una a la
religin, frente a la cual Marx se ampara a lo que Feuerbach publica en

la esencia del cristianismo-> la religin ha sido utilizada para


desvirtuar la realidad; elemento de dominacin, para justificar el orden
presente.
Alienacin, enajenacin-> para Feuerbach esto lleva a plantear que el
hombre es resultado de Dios, pero en realidad Dios es una creacin
humana (representacin, a la vez, de lo que ocurre en una sociedad).
No se puede, as, concebir al hombre como un resultado divino ->
alienacin-> Marx lo toma para el trabajo.
Hegel manifiesta admiracin por lo que significa en trminos de
referente normativo la figura de cristo y los simbolismos como lo es el
uso del agua en signo de purificacin, sobre todo del alma-> religin
permite superar la miseria espiritual del hombre.
Es importante considerar otro referente normativo-> el cristianismo
fomenta valores para mejorar comportamientos (castiga ciertas
acciones como el asesinato, el robo, la lujuria, etc)-> esto contribuye a
mejorar la convivencia. ** Esto a partir de la civilizacin cristianoromana sobre todo a partir de la reforma protestante.
Marx, al comenzar su crtica plantea que es importante pensar en la
miseria real en vez de la espiritual-> la religin encubre la miseria real y
pasa a ser una suerte de consuelo suspiro de la criatura atormentada
por sus condiciones materiales.
Usos de la religin en trminos de dominacin y de
desvirtuacin de la realidad.
Su crtica a la religin deriva en una crtica a la concepcin del Estado.
La escuela histrica del derecho comparte elementos con Hegel->
instituciones polticas son el desarrollo del espritu, del espritu de un
pueblo-> Marx lo refuta junto con la idealizacin de Hegel, sobre todo
del Estado Prusiano-> no se consideran las condiciones histricas de la
sociedad Alemana-> resabios feudales, sociedad atrasada en relacin a
otras partes. Absolutista. Presenta burguesa dbil, no existen sectores
capaces de transformar, idear (distinto a Francia, Inglaterra).
Incidencia en la importancia de la base material y de cuestionar el
idealismo Aleman. Intrepreta a la historia Alemana distinta a Hegel ->
ha dicho que el gran aporte Aleman es haber logrado hacer confluir una
consecuencia de la reforma con elementos monrquicos propios de los
pueblos germanos (s.XIX)-> fusin entre cristianismo-germanismo a
partir de la reforma.
Marx formula una crtica (analiza de Lutero en adelante) -> desde esa
poca la religin ha sido usada como fuente de dominacin y de
justificacin de un orden monrquico, que es el reflejo de la sociedad
feudal y del sometimiento de la poblacin campesina a la nobleza (no
tomado en cuenta con Hegel).
La reforma no puede ser considerada una mera revolucin espiritual,
sino que una dominacin de la poblacin campesina. Pasa hacia una
crtica de la concepcin del Estado-> cuestiona supuestos del Estado
Prusiano sealando que existe una dominacin poltica con base
material reconocible.
Necesidad de transformar la base de la sociedad. La clase explotada
debe tomar conciencia de su condicin y la revierte. La filosofa
encuentra en el proletariado() * buscar cita*

Fundamental adoptar o asumir la conciencia de las condiciones de


explotacin. A partir de esta crtica existe una elaboracin ms detallada
por una obra de Engels-> las luchas campesinas en Alemania-> refleja
la crtica invertida (de Hegel) que Marx quera hacer a partir de la gesta
de Lutero.
Interpretacin de Hegel-> reforma introdujo un tipo de razonamiento, de
reflexin, importante para el desarrollo de la conciencia, de la
autoconciencia, y una revolucin de tipo separatista de la Iglesia
Romana.
Para Engels, es un agitador de la Iglesia Romana pero tambin agitador
social porque lleva al campesinado a levantarse-> pero esa furia
levantadora se acab prontamente-> el propio Lutero se desdijo de su
exhortacin inicial a travs de un nuevo discurso mucho ms moderado.
Inicialmente exalta la violencia, luego dice que el mundo fue ganado por
la palabra. Posteriormente radicaliza su discurso-> hay que asesinar a
los campesinos, gobernar a la plebe a travs de la violencia.
La reforma, de esta manera, signific una revolucin social luego
aplacada por el mismo Lutero. Se gener una nueva alianza entre la
monarqua y la nobleza (Engels)
Marx-> plantea que Hegel exalta slo el espritu pero olvida el carcter
de la religin. Es fundamental exaltar el papel del proletariado y
disminuir el del Estado. Dice que Hegel se olvida de las condiciones
materiales que determinan el Estado-> el tipo de inters que prevalece
en una determinada poca define la orientacin que va a tener el
Estado.
Marx invierte el argumento. Lo importante es considerar la base
material que subyace a cualquier Estado. En la poca feudal prevalece
el inters de la nobleza, por ende es un Estado monrquico que genera
un entramado jurdico e institucional que sirve para someter a las clases
populares.
En la modernidad prevalecen los intereses de la burguesa-> liberal->
burguesa moldea al Estado en funcin de sus expectativas. Hegel tiene
una nocin desprovista de lo concreto, lo material. Lo importante es lo
que ocurre en la sociedad civil (inversin argumental). Es la sociedad
civil la que se impone por sobre el Estado; en Hegel, en cambio, la
sociedad y la familia terminan siendo moldeadas por ste.
Para Marx toda forma de Estado refleja el inters de la clase dominante.
Est subordinado a la sociedad civil, algo presente en la obra de
Hobbes-> advierte que el Estado puede en algn momento volverse un
instrumento de un sector de la sociedad en contra de otro. Pero Marx es
ms categrico-> Todo Estado persigue intereses. A su vez, cuestiona
aquella definicin que Hegel da respecto del papel de las corporaciones> cumplan una funcin importante al atender intereses particulares,
adaptndolos a los intereses corporativos. Para Marx ningn tipo de
organizacin social sirve para atenuar el conflicto; la corporacin
representa una expresin poltica del inters particular que persiguen
algunos sectores de la sociedad.
Refuta adems algo presente tambin en los Hegelianos de Izquierda->
asumir que existe autonoma entre el Estado y la sociedad civil, entre lo
poltico y lo social-> stos estn completamente compenetrados. Lo

poltico y lo social son dos esferas que se determinan, no se pueden


abstraer. Esto lo plantea a propsito del distanciamiento que va
tomando de los Hegelianos de izquierda.
El Estado tiene base material que proviene de la sociedad civil. La
autonoma de la sociedad hay que buscarla en la economa poltica.
**conocer la base material en base a lo que plantea la economa poltica
clsica.
En la produccin social () estn obligados a establecer relaciones (..)
El intercambio es el reflejo de las relaciones materiales. Individualismo.
Independientes de su voluntad los individuos estn determinados
socialmente, no est el individuo por sobre la sociedad.
Sobre la estructura material productiva se erige la estructura poltica y
jurdica y las ideas, los valores, la ideologa (superestructuras). No es la
conciencia la que determina lo real; la conciencia est determinada por
lo real.
Estas ideas (59) son coherentes con lo que planteaba en los 40.
Coherente tambin con lo que ser posteriormente planteado por Engels
en la dcada de los 80-> origen del Estado en las primeras
civilizaciones. En Atenas se produce por los antagonismos de clase. En
Roma tambin-> conflicto-> predominio de una clase. ** Concepcin
acerca de los germanos distinta a la planteada por Hegel. **Nocin de
conquista de territorios ms parecida a la de Hobbes (**buscar)
El Estado no es la realidad de la idea moral, ni la imagen de la
razn, sino que es la confesin en la que esa sociedad se ha ido en
redando consigo misma, y est sumida, as, en un antagonismo->
reafirma la afirmacin de los 40s.
Engels lo hace de manera ms histrica, ms descriptiva y menos
analtica.

6/4
Culminar la crtica de Marx a la religin, a los jvenes hegelianos, y a
Feuerbach.
Cuestin Juda-> parafrasea a un trabajo de Bauer (1843)->
preocupado de la situacin de exclusin de los judos-> aspectos de
carcter constitucional, entre otros-> el Estado se sigue identificando
como confesionario, religioso. Esto en una poca en la que la
participacin poltica se ampla. 1848-> sufragio universal masculino en
muchas democracias liberales europeas. *En AL la participacin es
restrictiva, conservada en los sectores oligrquicos.
Bauer elabora un discurso de defensa a sectores excluidos, sobre todo
judos. Este sera un problema serio para las etnias religiosas->
Argumento vlido donde en Europa ponen en boga el carcter religioso
en el orden constitucional. Ejemplo de esto es el hecho que Turqua no
poda formar parte de la Unin Europa por ser una nacin no cristiana, si
no que musulmana (a pesar de cumplir los requisitos y haber sido parte
de lo que fue la civilizacin que constituy posteriormente Europa, no
como Irlanda, s formaba parte de la U.E).

Entonces
exista
este
fundamento
eminentemente
religioso
predominante en Europa en la primera mitad del s. XIX (tambin en A.L,
donde los Estados eran catlicos e incluso se excluye la participacin
protestante).
Bauer reivindica a Hegel a pesar de distanciarse de elementos
Hegelianos con respecto al Estado (conservador, que puede intervenir
en la vida social a travs de distintos medios, por ejemplo la pena de
muerte-> que tendra efecto espiritual al hacer que el individuo antes de
morir reflexione sobre s mismo -> perfeccionamiento espiritual).
Desde los Hegelianos de derecha, el Estado debera intervenir. Bauer
sostiene lo contrario. Para l es importante rescatar la idea ms
sustantiva que promueve Hegel-> esfera autnoma de la sociedad. Se
debe pensar en la transformacin del Estado en relacin a lo que ocurre
en la sociedad-> ste no puede ser confesionario -> la religin es
representacin de lo social, creacin humana -> debe ser desprendida
del Estado al ser entidad autnoma.
Texto de Bauer-> posibilidad de avanzar hacia una secularizacin del
Estado a travs del avance cientfico-> lo que significa la cultura secular
es fundamental.
Marx toma este tipo de argumentos, deben ser tomados en cuenta
independiente de cuan significativos sean pensando en algo mucho ms
general como es la emancipacin humana.
Argumentos de Bauer:
1 Necesario cuestionar todo contenido de carcter
religioso que estn presenten en el Estado y tomar
en cuenta lo cientfico, lo racional-> capaz de
cuestionar, refutar la religin.
2 Necesario
cambiar
el
carcter
constitucional
religioso. Debe pasar del derecho constitucional al
derecho privado y civil. Derecho constitucional
garantiza
libertad,
autonoma,
pero
no
el
funcionamiento del Estado.
Insistir en la cientificidad-> considera que el
crecimiento cientfico permite establecer la misma
condicin al cristiano y al judo. La ciencia es neutral> permite dilogo entre quienes adscriben a los
distintos credos, de distintas religiones.
Marx se adelanta a muchos debates epistemolgicos respecto del
Estatus, de la condicin de la ciencia (s.XX) natural-> niega la
neutralidad de la ciencia, no se le puede concebir como una disciplina
sin orientacin ni inters subyacente. Siempre est orientada a ciertos
fines, no es posible entender a la ciencia sin el desarrollo de la actividad
industrial. No es ni nunca ser una disciplina autnoma, por lo que el
argumento de Bauer vendra a ser ingenuo-> no obstante, Marx
reconoce el aporte de ste. Valora el hecho de insistir en la
emancipacin de tipo poltica, lo cual sera un paso importante, pero la
libertad no debe quedar limitada a lo poltico-> es necesario pero no
suficiente; es importante avanzar en un plano que gue hacia la

emancipacin real-> Bauer fue influyente en los inicios de Marx al


igual que Feuerbach.
Marx: Cuestin Juda.
** Europa est avanzando en trminos polticos, los derechos se estn
ampliando hacia la clase trabajadora (pero no a las mujeres)-> ste era
un tema central en el debate pblicos hasta fines del s.XIX.
El Estado poltico se comporta como la sociedad civil () triunfo de ella
como la religin, triunfo del mundo profano () dejndose dominar por
ella (por la sociedad civil) ()
El individuo es un ser profano por naturaleza. Su realizacin ocurre
dentro de la sociedad civil. Es necesario apuntar hacia transformacin
ms sustantiva que slo lo poltico.
Refuta un supuesto mantenido por los Hegelianos de izquierda: el que el
Estado est separado de la poltica y sta separada de la sociedad. Para
Marx, la poltica no puede ser considerada una actividad separada de lo
social, sino que hay una interrelacin, un condicionamiento.
En el texto se hace preguntas como Qu afecta a los judos y a los
cristianos?, Qu afecta a los sectores relegados?
Sostiene que se debe apuntar a superar el individualismo promovido por
la burguesa y cambiar la forma material en la que se constituye la
sociedad. Criticando a Bauer reafirma su pretensin inicial de invertir la
interpretacin Hegeliana-> el individuo se realiza en la Sociedad civil, no
en el estado-> encontramos en sta lo productivo y lo relacionado con
el trabajo -> ste es en esencia la actividad transformadora por
excelencia, que moldea al propio individuo. Es en sta esfera donde el
individuo se autorrealiza.
Logra sintetizar un desarrollo histrico de la historia europea desde la
poca premoderna. En la poca moderna el Estado cambia su direccin,
se orienta en funcin de los principios que ha promovido la burguesa
(libertad individual) y los sectores lliberales (autonoma). Apuesta por la
desregulacin. Considera que la economa se debe fundar por sus
propias normas.
El estado liberal democrtico despolitizara a la sociedad puesto que los
ciudadanos, los agentes econmicos, rara vez participan en la poltica.
El Estado moderno genera de esta manera despolitizacin de la
sociedad, cosa que era distinta en la poca premoderna-> la sociedad
posea mayores condiciones de politizacin. Esto se puede ver reflejado,
por ejemplo, en el feudalismo -> poder fragmentado. La comunidad
dialoga, se vincula directamente con el poder (tambin lo hace a travs
de la familia, que es parte de la comunidad). Esta participacin se va
erosionando a medida que se adviene el Estado moderno.
Posterior a la revolucin francesa, la sociedad interviene cada vez
menos en las decisiones polticas a pesar de las reformas polticas
puesto que el Estado moderno se sustenta en la lgica de la
representacin. La sociedad interviene indirectamente a travs de
estructuras-> lo poltico se separa de lo social por motivos artificiales
ms que naturales.
La burguesa se encarga de definir la idea de inters general para
encubrir su propio inters. En esto existe una incidencia con Durkheim
en cmo ste concibe la constitucin de la sociedad civil -> destaca la

importancia de la diferenciacin social -> sociedad se constituye distinto


a cmo la conceban los contractualistas -> sacrifican sus propios
intereses en aras del inters comn, lo que garantizara proteccin y
seguridad.
Durkheim rechaza esta idea-> por ms espritu comunitario que haya
existido, los individuos no tienen la misma condicin y son regidos por
sus propios intereses.
Marx se adelanta a esta idea-> trabajo va generando distintas
condiciones, incluso enajena a algunos. Se niega un fundamento del
bien general, bien comn -> El Estado no podr jams hacer abstraccin
total de elementos particulares.
La ideologa Alemana (1845)-> la sociedad civil acapara toda la vida
industrial y comercial, y en este sentido, trasciende los lmites del
Estado y la nacin. Lo que ocurre dentro de la sociedad civil va a
adquirir caractersticas globales; universalismo que Hegel contribuye al
Estado Marx se lo atribuye a la sociedad civil. Esta idea es
posteriormente reafirmada en el manifiesto comunista -> interpretacin
de lo que significa el capitalismo a nivel global.
Crtica a la religin. Se distancia de Feuerbach a pesar de su influencia
-> concepcin materialista de la realidad social. ste autor fue el primer
en exaltar la relacin de la naturaleza con la condicin natural del
individuo-> influencia se observa en el argumento de la crtica al
derecho de Hegel.
Engels reconoce esto de manera categrica (1888)
-> todos fuimos Feuerbachianos en los 40.
Feuerbach represent una ruptura real en el pensamiento filosfico-> fin
de la filosofa clsica alemana. Se rescata una crtica a la religin a
partir de una situacin de enajenacin, de desvirtuacin de la realidad a
partir de la religin -> hace creer que el hombre es consecuencia de lo
divino, mientras que la realidad es al revs (hay algunas religiones que
carecen de Deidad, de la idea de Dios).
La esencia del cristianismo-> Texto fundamental de Feuerbach. La
crtica a la religin se puede llevar a cabo a travs de la razn cientfica
(coincide con Bauer). Esto se mantiene en todo el s. XIX a pesar de la
crtica de Marx-> insiste en negar la neutralidad de la ciencia.
** En AL las corrientes laicas se amparaban en el positivismo.
Feuerbach reconoce y plantea que adems de la ciencia, la crtica a la
religin debe ser de tipo poltica -> reconoce el carcter de clase del
Estado -> al ser confesional esto influye en su carcter. Pensando en la
poca moderna, el Estado liberal democrtico no puede hacer
abstraccin de los intereses de la burguesa. De esta manera podemos
ver cmo los intereses particulares de la clase dominante siempre
influyen de algn modo en la forma en que el Estado se desarrolla en
esa poca.
La crtica debe apuntar, entonces, hacia el carcter del Estado. A pesar
de esto, Marx advierte una limitacin -> es verdad que el Estado no se
abstrae de un inters, pero la crtica poltica no basta-> es necesario
desmenuzar profundamente.
Feuerbach se queda en la denuncia, tiene inters en emancipar las
instituciones, advierte el carcter de clase pero no reflexiona sobre lo

que ocurre dentro de la sociedad civil. Esto es cuestionado por Marx en


varias ocasiones.
1844 (Manuscritos)-> considera que la enajenacin no es slo
consecuencia de la religin, sino que tambin lo es de lo que ocurre en
la vida material:
a) Trabajo: Explotacin que viene de la divisin del trabajo-> efecto
ms importante va ms all de la cooperacin-> concentracin
del capital + condicin de subordinacin.
b) Producto: Trabajador crea el producto a travs del trabajo, pero no
define el destino que va a tener este producto ni lo aprovecha
para s mismo -> ste queda en manos de quien/es controla/n el
capital.
A) y b) significan una doble enajenacin que no se
expresa en la idea de Feuerbach
El sentido original del trabajo como actividad realizadora tambin se
pierde -> se ve el trabajo como una actividad fatigosa que define su
condicin de explotado. Marx se esmera por recuperar el sentido original
de una situacin autorrealizadora.
44-45 -> intenta superar el materialismo de
Feuerbach porque considera que ste es esttico, en
circunstancias de que el individuo va generando
modificaciones en su entorno. La accin humana
tiene un sentido de historicidad, de una u otra forma
altera la realidad independiente de su condicin. El
trabajador contribuye al desarrollo de las fuerzas
productivas, es as como la sociedad avanza.
Hay historicidad-> materialismo de Feuerbach no
sirve al ser contemplativo, esttico. Niega la
subjetividad presente en el individuo, no reconoce la
posibilidad de interpretar y modificar el mundo
objetivo.
Despliega sus argumentos en las 11 tesis sobre Feuerbach-> esquema
de ideas posteriormente desarrollados en la ideologa alemana. Las tesis
fundamentales sostienen que:
1- El materialismo de Feuerbach ve la realidad como objeto, no como
prctico, como subjetivo. Para Marx, los individuos actan a partir de
condiciones. La subjetividad es lo objetivo, no lo sensible.
2- Accin humana-> prctica, vinculada con el pensamiento. Accin y
pensamiento son recprocos y condicionantes.
3- Cambio de las circunstancias con la actividad humana.
Historicidad. Individuo altera las circunstancias. El individuo se
desenvuelve a travs de un marco pero contribuye a la modificacin
de ste. El educador necesita ser educado-> inversin de la praxis
(teora-prctica-> actividad, interaccin, intercambio con individuos
o con la naturaleza). Con esta inversin de la praxis, el hombre crea
sus propias condiciones; las modifica y a su vez se modifica a s
mismo.
4- (tesis 8) La vida social es esencialmente prctica. El individuo posee
conciencia, es racional, interpreta la realidad. La condicin entre el
hombre y otras especies era igual para Feuerbach. Para Marx y

Engels el hombre se diferencia de las otras especies al ser capaz de


desarrollar la conciencia.
5- (tesis 11) Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo y lo
que tienen que hacer es transformarlo -> esta tesis es crucial puesto
que barre con el idealismo, significa el quiebre definitivo.
Previo a la ideologa alemana Marx valora el aporte del socialismo
utpico y premarxista [desarrollo de una concepcin crtica que enalta
los valores de la comunidad -> comunismo-> origen religioso] y la
crtica que se le puede hacer a ste.
Primer gran exponente: Mosse Hess (1812-1875). Desarrolla una
concepcin revolucionaria del socialismo. Se elabora propuesta poltica
ms concreta que influye en organizaciones socialistas que existan
previamente.
Intelectual y poltico que vuelve a ser influyente en
Marx pero desde el punto de vista meramente
poltico-> acerca a Marx a corrientes polticas de la
poca.
Influyen en la concepcin de Hess:
-

Robert Owen (Inglaterra) -> idealiza una forma de organizacin


productiva colectiva a travs de la idea de los falansterios->
fbrica organizada para la produccin industrial de manera colectiva,
cooperativa. Toma esta idea de referencias que descubre en el
pensamiento cristiano (por un lado pasajes de la Biblia y por otro del
pensamiento de Toms de Aquino sobre la propiedad colectiva) y en
la filosofa poltica (idea de utopa donde predomina la idea colectiva)
Charles Fourier-> A diferencia de Owen, quien lo niega, Fourier cree
en el progreso, la tcnica-> apuesta por el progreso a travs del
desarrollo cientfico y tcnico -> sociedad avanza hacia una forma
ms cooperativa a travs de un avance ininterrumpido.
Saint-Simon-> habla derechamente de la constitucin de un nuevo
orden industrial en el cual quienes lideren la sociedad son los
productores (ya sean agrcolas, artesanos, campesinos, etc) y los
industriales: todos quienes trabajan y producen (distintos al clero, a
la nobleza, quienes seran parsitos sociales). As se constituira la
sociedad del futuro.
Falansterio

3 ideas

Desarrollo
cientficotcnico
Nuevo orden
industrial

Qu rescatan de ellas Hess y Marx? Fundamentalmente el cuestionamiento


de la propiedad privada: la propiedad debe ser colectiva. Se exalta el sentido
de la produccin -> el trabajo como actividad creadora en Marx.
Sociedad que logra superar los conflictos est organizada en funcin del
trabajo -> lo rescata Hess y en cierta medida Marx.
Marx logra idear concepcin propia del socialismo y comunismo por el
contacto que hace con organizaciones polticas ms radicales y por el
anlisis que hace de las revoluciones de 1830.
Movimiento cartista (Ing)-> inspirador del socialismo
que organiza la clase obrera
Experiencia del movimiento que fracasan tanto
Alemania como Francia
Marx se vincula a la liga de los Justos -> organizada
en Francia luego de la experiencia de 1830. Liga
convoca a Marx y Engels para elaborar propuestas
de tipo doctrinario -> la liga de los justos se
transforma en la liga comunista a partir de la
elaboracin del Manifiesto Comunista (1847)
Orgenes de la Ideologa Alemana (1845)
Marx y Engels realizan un viaje a Bruselas en busca de organizaciones
revolucionarias. Dentro de ese mismo viaje, realizan un viaje de estudio
a Inglaterra. En ste, Marx tom contacto con las obras ms recientes
de economistas polticos ingleses. A su regreso decidieron emprender un
trabajo en el cual retomaron las obras de Feuerbach.
Ideologa Alemana-> argumentos se pueden reconocer (en trminos
generales) en trabajos posteriores relacionados con economa poltica
(textos del 57-58-59).
Esta obra no slo es rupturista (Althusser)-> A pesar de ser mero
borrador es una obra indita. Se reconoce que hay imprecisiones, ideas
que carecieron de un desarrollo slido.
Con la Ideologa Alemana se pretenda romper con la concepcin
filosfica del pasado. Es el primer gran esbozo de la concepcin
materialista de la historia.
Tiene otras caractersticas, elementos dbiles a pesar de sus virtudes->
sirvi desde 1930 para desarrollar un marxismo crtico a la versin
dogmtica que haba surgido en la URSS. Es un texto amplio, difuso,
impreciso. Las categoras que se emplean tienen distintas
connotaciones.
Capitalismo es analizado a partir de lo que significa
la divisin del trabajo, pero sin las categoras que
posteriormente a parecen a partir de 1859 (sobre
todo del Capital).
Conceptos con uso genrico sin aquella matriz
conceptual precisa que posteriormente va a
incorporar Marx.
Es un texto muy polmico al estar orientado a desechar las bases de la
filosofa Hegeliana y los planteamientos de Bauer, Skinner, Feuerbach y

Hesse. Polemiza, entonces, con corrientes en boga en Alemania hasta


1840.
Representa un avance en relacin a la crtica elaborada hacia Feuerbach
pensando en un materialismo esttico, contemplativo, propuesto en La
esencia del cristianismo. Sin embargo, no analiza los aspectos de tipo
ideolgicos de manera categrica, a pesar de que en algunos captulos
analiza la conciencia y qu es lo que fomenta a las ideologas. El
tratamiento amplio de la ideologa se desarrolla en textos posteriores,
como el Capital (fetiche de la mercanca). Tambin analiza el concepto
de enajenacin en los manuscritos filosficos econmicos.
S vale la pena destacar la concepcin materialista de la historia
sostenida en la idea de praxis -> a travs de la produccin e
intercambio el individuo adquiere conciencia y acta. Esta idea es
desarrollada a partir de una serie de premisas histricas donde aparece
a su vez el problema de la propiedad derivada de la divisin del trabajo.
Plantean que toda la crtica de los jvenes hegelianos al idealismo es
estrictamente filosfica, enmarcada en el plano de las ideas. Es,
entonces, una crtica que se sustenta en las palabras pero no en los
hechos -> no tiene correlato con la realidad social y emprica.
Reitera lo que ha significado la crtica a la religin en base a una
exaltacin de argumentos de carcter cientfico. Los hegelianos de
izquierda no logran ir ms all de la crtica de la religin a pesar de la
concepcin materialista de Feuerbach -> siempre en contraposicin de
la religin.
Desarrollo de la idea de libertad pero no existen condiciones reales para
que sta se realice -> condiciones socioeconmicas en Alemana ->
resabios feudales, exceso de poder de la nobleza. Por lo tanto, no existe
correlato emprico sustentado en condiciones reales.
Importancia de seres reales, sus condiciones y las consecuencias de sus
acciones -> al poner atencin en ello se da cuenta de su condicin
eminentemente social.
Es necesario formular premisas que son concretas y reales. Importante
tener en cuenta hechos reales acaecidos; estas premisas seran:
-

La condicin del individuo: el hombre, como primera premisa, es


corpreo y real, transforma el entorno y a s mismo. Aprovecha lo
que ofrece el ambiente natural. Es capaz de crear, de reproducir sus
condiciones naturales y materiales. En estas circunstancias los
individuos se ven en la necesidad de relacionarse -> procesos de
intercambio (son materiales y simblicos; el hombre se expresa en
signos como el lenguaje). Adems, su propia historicidad ->
capacidad de transformar. Hay normas, pautas que la sociedad
promueve pero el individuo es capaz de modificar este marco (se
tiene que adaptar a los intereses de los individuos
NO existe determinismo social, ni econmico, ni
poltico. No hay un mecanicismo. Existe una doble
condicin en el hombre: transforma y se
transforma. NO hay determinismo en Marx (como
plantean algunos crticos que slo le dan una
lectura superficial).

Segunda premisa: Produccin como resultado de los procesos de


intercambio (motor de la produccin) -> se acenta cuando se
desarrolla la divisin del trabajo. Importante la relacin entre
intercambio produccin como dos mbitos de la vida social,
interlazados -> situacin dialctica. Nuevamente no hay
mecanicismo. Se ponen en tela de juicio leyes como la de seyg (no
tengo idea cmo se escribe y no pude buscarlo :c si alguien sabe que
avise :3) -> no es que la produccin genere en s misma las
necesidades sino que existe una relacin mutua.
Tercera premisa: Divisin del trabajo-> el distanciamiento entre el
campo y la ciudad sera el hito ms importante, la mayor expresin,
el ejemplo ms ilustrativo de lo que significa la divisin del trabajo.
Se encuentra en juego el rol productivo que le compete a uno y otro
espacio (campo-> mbito de extraccin, ciudad-> mbito que
incluye los procesos de intercambio. Transformacin de la
naturaleza). De esto se extrapola al intercambio y divisin de trabajo
existente entre las naciones.

Evaluacin de la propiedad
De la divisin del trabajo hay otras implicancias que Marx insiste desde
los manuscritos del 44. ** las retoma posteriormente de manera
implcita.
Una de las consecuencias de la divisin del trabajo era la concentracin
del capital -> la propiedad, fenmeno claro para entender las
caractersticas que va tomando el capitalismo-> tendencia irreversible
que lleva a que unos concentren bienes productivos y capital y otros
carezcan -> stos se enajenan en relacin al producto del trabajo. Esto
permite pensar en una sociedad que se va haciendo cada vez ms polar
(concentran/carecen). A juicio de Marx esto es algo que podra ser
positivo-Z a medida que la concentracin se agudiza, el conflicto
tambin -> mayor posibilidad de superar el capitalismo a propsito de
estos antagonismos (superados).
Crtica ms actual -> posibilidad de revertir esta tendencia es de
avanzar en trminos de polticas pblicas en aras de una mayor equidad
de la distribucin de la riqueza-> no puede estar concentrada.
Esta es una condena moral que Marx nunca vio, al verlo como algo
positivo -> antagonismo inevitable, irreversible-> nica posibilidad de
superar el capitalismo.
Marx, al hablar de la concentracin de la riqueza habla tambin del
monopolio (no lo conoce pero su anlisis apunta en esa direccin).
Cuando Marx se refiere a la concentracin del capital reconoce que el
sector que predomina es el capital financiero -> por sobre la industria,
los productores. Esto es lo indito al capitalismo de la poca de Marx
*predomina ahora la especulacin financiera, las crisis se producen por
las burbujas financieras, existe una circulacin de crditos e intereses.

Esto tambin genera posibilidad de superacin. Marx advierte una


tendencia evidente en la actualidad -> predominio de capital financiero
con todo lo que eso conlleva -> especulacin, exceso de crdito o de
usura es el principal vehculo para destruir a los pequeos productores.
Destaca las distintas formas de propiedad que han existido a lo largo de
la historia. ** El tipo de propiedad determina el tipo de Estado. ** Chile
es un estado subsidiario al priorizar el derecho a la propiedad por sobre
el derecho de las personas.
1-. Tribu-> propiedad colectiva por excelencia. Se sustenta al mismo tiempo en
la familia. La divisin del trabajo es ms bien sexual -> diferencia de roles
entre quienes componen la familia.
2-. Comunal y estatal-> aparece con las primeras civilizaciones, desde la de los
ros (China, India) hasta Roma, Grecia -> aparece por primera vez el Estado
encargado de mantener la propiedad comunal pero a la vez de garantizar la
propiedad privada.
** China-> ros controlados por el Estado; mientras que existe otro tipo de
propiedad que es de tipo privado (como por ejemplo el Latifundio en Roma)
respaldada por el Estado. Ambos tipos de propiedad coexisten. ** El conflicto
es entre amos y esclavos (bien considerado inmueble).
3- Feudal y de Estamentos-> se llega a la forma ms avanzada de propiedad.
Consideran que no se visualiza un tipo de propiedad especfico, pero es
importante destacar la propiedad de tipo feudal-> el conflicto es entre grandes
y pequeos productores (pensando en revoluciones campesinas del medio evo> luchan por mantener su condicin de independientes).
De estas premisas derivan al fenmeno de la produccin de ideas y del
desarrollo de la conciencia. Este concepto de conciencia es distinto al
de Hegel, puesto que no es la mera reflexin racional. Surge desde el
momento en que el individuo logra distinguir su propia condicin
respecto del resto de la naturaleza -> se da cuenta que puede explorar,
transformar, crear.
En la poca primitiva la naturaleza se vea como algo onmipotente pero
luego se van dando cuenta que son capaces de transformarla-> primer
gran hito en el desarrollo de la conciencia.
Aparicin del lenguaje-> segundo gran hito. Conciencia prctica,
concreta-> se sofistica con la separacin del trabajo manual e
intelectual -> cuando sacerdotes, escribas, etc, se desligan del trabajo
manual para desarrollar el trabajo intelectual -> posibilidad del
desarrollo de la reflexin.
El tercer gran hito es cuando aparecen los medios masivos de
comunicacin, desde la imprenta en adelante -> difusin de la imprenta
permite formalizar el lenguaje.
** fenmeno de la ideologa
Distincin entre idea e ideologa. La ideologa es la distorsin de la
realidad, la creencia sobre algo distorsionado -> puede ser generada por
la religin y sobre todo por quienes pueden difundir ideas.

No todas las ideas son compartidas. Algunas pasan a ser predominantes


-> se imponen por quienes dominan los medios de produccin. Por
ejemplo, en el medioevo se exaltaban los valores e ideas promovidas
por la aristocracia, mientras que en la poca moderna se exalta la idea
de libertad, la individualizacin, puesto que estas ideas provienen de la
burguesa. Falsa conciencia.
La nica capacidad que tienen los sectores explotados es recuperar la
conciencia verdadera -> lo que le permite observar lo que realmente
ocurre en un tiempo determinado. Existe una distorsin de la realidad
porque la burguesa no slo concentra los medios de produccin, sino
que tambin los medios de difusin de las ideas.
Cmo supera eso el proletariado? Rol que cumplen los intelectuales
ms crticos capaces de asumir y representar el inters de los sectores
subordinados. stos estaran destinados a revertir la falsa conciencia.
Marx se adelanta a Lenin -> cuando desarrolla la tesis de que el partido
obrero no era capaz de ir ms all de meras pretensiones econmicas.
Era necesaria una vanguardia capaz de insertar la conciencia de un
verdadero cambio (analoga con Marx).
Marx y Engels-> es fundamental que su condicin (proletariado) se
repite en otras naciones. Se debe apostar por una emancipacin ms
general, universal (primera parte de la ideologa alemana).
13/4
Existe una ruptura que se puede identificar desde fines de la dcada del 50
tomando en consideracin la contribucin que Marx hace en los elementos
fundamentales a la crtica de la economa poltica (57 y 58) y en el otro texto
llamado contribucin a la crtica de la economa poltica (59)-> propuesta
metodolgica mucho ms slida, entre otras cosas porque Marx ha incorporado
las categoras y las matrices de anlisis provenientes de la economa poltica
clsica.
Hay continuidad en la obra de Marx; as como podemos reconocer
ciertas rupturas epistemolgicas o puntos de inflexin en la trayectoria
intelectual de Marx, tambin es posible reconocer elementos de
continuidad. Dentro de stos elementos que aparecen en la Ideologa
alemana podemos destacar la capacidad de transformacin que pueden
llegar a tener los individuos. Esta idea est presente en las obras
posteriores a la Ideologa, y se puede reconocer en la lnea
argumentativa de Marx en el Manifiesto Comunista (entre otros). Esta
idea del sujeto histrico es ampliada con posterioridad a la Ideologa.
Es importante el tipo de reflexin que instala en el Manifiesto, porque en
buenas cuentas lo que Marx est haciendo es abordar una situacin que
se est dando a escala global, que obedece a formas de organizacin
que operan a escala local, pero que el impacto y las consecuencias se
perciben a nivel global. Reflexiona sobre el avance del capitalismo, en
trminos de organizacin productiva, por un lado, pero sobre todo a
nivel de la esfera global, es decir, el capitalismo adquiere por primera
vez en la historia una forma de vinculacin de todas las economas de
cada uno de los pases, independiente del contexto continental y del

modo de organizacin productiva prevaleciente en cada pas.


Independiente de si el capitalismo est o no desarrollado en el pas,
todas las economas estn supeditadas a este capitalismo global. Esta
transformacin es indita, puesto que no conocemos en otras pocas
histricas otra integracin desde el punto de vista de los procesos de
intercambio como se est dando en la poca moderna como se est
dando con el desarrollo del capitalismo. Esta es la gran reflexin que
instala Marx en este texto, que tiene una finalidad poltica evidente,
pero que ms all de este propsito poltico existe un anlisis de la
situacin del momento, del contexto en el cual Marx est inmerso, y en
el que se desarrolla este discurso y estas propuestas polticas.
Indito porque no existe antecedente alguno de una forma de
vinculacin que englobe al planeta en su conjunto a partir del
intercambio, las mercancas o los flujos de stas. En otras pocas
histricas se lograron vincular algunos continentes pensando en el
capitalismo comercial que se desarrolla a propsito de la conquista del
continente americano, pero sin embargo queda remitida a zonas
especficas. Por ejemplo, en la antigedad quedaba reducido a la zona
del mediterrneo, que permita vincular a gran parte de Europa con la
zona del Asia menor o con el norte del frica, pero esto no sucede en la
misma magnitud que se va a conocer en la poca moderna a propsito
de los avances experimentados por el capitalismo: ste ya est
repercutiendo en consecuencias a nivel global.
Adems, el capitalismo ha evidenciado situaciones de crisis, las cuales
han permitido su propia superacin. Esto es muy importante a propsito
de los debates ms contemporneos y aquellos que surgieron por
primera vez en torno a la gran depresin del 29, donde por primera vez
surge la tesis del colapso del capitalismo a nivel internacional.
Surgen trabaos y reflexiones donde se apuesta a la posibilidad de un
colapso del capitalismo. Esto mismo lo podemos encontrar en los
debates que se suscitan a propsito de la crisis del 2008, que golpea a
la economa norteamericana pero sobre todo a la Europea (de hecho,
muchos pases Europeos no logran recuperarse de la crisis en 8 aos).
Marx reflexiona, as, sobre los factores que permiten que se
desencadene la crisis pero tambin cmo el capitalismo logra sortear
esa situacin (de crisis), avanzando o experimentando un verdadero
salto, respecto a lo que ocurra en la fase previa a cada una de las crisis.
Por otro lado, es importante destacar la reflexin que hay respecto del
fenmeno del antagonismo existente en las clases como consecuencia
del aumento del fenmeno de la desigualdad. Nos enfrentamos as a
una temtica que es actual, que forma parte de los debates actuales y
que se vincula con los otros efectos que genera el capitalismo global en
nuestro tiempo: la desigualdad es una temtica que ha dado pie a una
serie de investigaciones. Tanto para entender el por qu de la
desigualdad dentro de algunos pases (sobre todo en los pases que
tienen economas slidas o emergentes), pero tambin para entender la
desigualdad que se da entre los pases es fundamental el aporte que ha
hecho el economista francs Piketty del nuevo capital, la nueva
desigualdad (a nivel de los pases y al interior de cada uno.)

Piketty reflexiona en torno el carcter de este nuevo capital y descubre


tendencias que son anlogas (ms o menos) a las que Marx destac y
advirti hacia mediados del s.XIX, sobre todo en la poca que da a
conocer (o al menos escribe) el manifiesto comunista-> redact en poco
tiempo, texto breve (1847)-> poca donde todava no se produce una
de las grandes crisis que va a experimentar la economa Europea
(1848)-> sta antecede adems a los movimientos revolucionarios que
surgen en Francia en febrero del 48 que se propagan por el resto de
Europa.
Existe otra reflexin retomada en la actualidad con respecto a la
desigualdad-> Marx vena reflexionando sobre este fenmeno a partir
de los manuscritos del 44 y consideraba que la desigualdad era una
consecuencia inevitable de la divisin del trabajo puesto que sta
generaba la concentracin, por un lado de los medios productivos, y por
otro del capital. Se estaba generando esta concentracin, la cual era
una tendencia evidente.
Tambin eran una tendencia evidente las crisis que evidenciaban las
economas tradicionales: las formas productivas carcter pre-capitalista
se hacan inviables, no eran funcionales al desarrollo del capitalismo. Al
no ser funcionales, stas sucumban o entraban en crisis terminales. As
le ocurre al artesanado, a muchos pequeos productores
independientes, a las economas campesinas que se organizan en base
a prcticas o tcnicas bastante rudimentarias, que no son capaces de
responder a la presin que impone el capital -> ya hay una reflexin en
torno al 44.
Esa reflexin es retomada en el nuevo contexto (47) a propsito de la
redaccin del Manifiesto. Es importante volver a insistir en la primaca
que tena el capital financiero por sobre los sectores productivos-> la
especulacin es mucho ms decisiva que la adopcin o la inversin en
tecnologa o medios productivos, en trminos del impacto que genera
en la economa en su conjunto--> la especulacin puede generar una
crisis o puede reactivar los sectores productivos. Se genera entonces
una supeditacin del mbito productivo al capital, sobre todo financiero> importancia del mundo de las finanzas desde el s.XIX hasta nuestro
tiempo (lo que ha significado la burbuja inmobiliaria y financiera
Europea y norteamericana).
Picketti en su libro en torno al capital del s.XXI, dice cuando la tasa de
rendimiento del capital supera de modo constante la tasa de
crecimiento, de la produccin y del ingreso, el capitalismo produce
mecnicamente desigualdades insostenibles, arbitrarias, que cuestionan
los valores meritocrticos en los que se sustentan nuestras sociedades
democrticas. As, habla de nuestra poca, sosteniendo esto suceda
en el s.XIX y se vuelve a tornar constante en nuestra poca. Hay as una
tendencia donde la tasa de capital supera con creces al crecimiento y al
ingreso, y eso genera desigualdad, y sobre todo entre las naciones.
Esta tendencia deviene en una crtica al modo en el que se organiza la
sociedad capitalista y las consecuencias que trae consigo. Se reflexiona
sobre la distorsin que genera el monopolio para el libre cambio o el
flujo de las mercancas (a propsito de discusiones que han surgido por
la colusin de farmacias o ciertas empresas -> distorsin al libre juego

de la oferta y demanda-> algo que ya Mar advierte, de hecho ste


considera que no solamente se debe evitar la concentracin del
monopolio, sino tambin evitar cualquier alteracin al juego de la oferta
y demanda-> el Estado no puede intervenir, tal como lo haban plateado
los economistas polticos clsicos.
Debate apasionante pero que podra significar un mero juicio de valor->
debate en torno a la desigualdad (tanto en pases avanzado como en
pases del tercer mundo). Esta no se supera, sino que se acrecienta. No
es un problema de Chile que sta aumente, sino que mucho ms global,
de acuerdo al propio diagnstico de Picketty-> este fenmeno debe ser
contrarrestado a travs de polticas pblicas, sociales, o una
intervencin ms activa del Estado (propuesta de Picketty a propsito
del nuevo capital/ismo)-> Marx rechazara de plano, porque a priori
Marx no cuestiona, no se opone a la desigualdad. Advierte que sta se
acrecent y que esto conlleva a una suerte de polarizacin de la
sociedad-> hay sectores que concentran y otros que carecen de medios
productivos y capital. Esta polarizacin va a llevar a un conflicto
inevitable que har superar al capitalismo. No obstante, Marx no se
opone a la desigualdad per se, porque sta permite que el capitalismo
sea superado.
No plantea ni se detiene a reflexionar sobre lo que se conoce
actualmente como distribucin del ingreso, no tiene inters en sta o en
medidas que propicien mayor equidad. Lo que va a hacer que el
capitalismo se supere es la desigualdad y antagonismo inminente que
se genera a propsito de esta desigualdad.
Podemos encontrar que gran parte de los argumentos que Marx
despliega en el manifiesto comunista tienen vigencia en la actualidad,
se pueden utilizar como marco interpretativo. Existe obsolescencia de
otros argumentos que estn ms bien orientados a la coyuntura de esa
poca en particular -> estrategias en cuanto a partidos polticos
europeos-> van quedando obsoletos en poco tiempo.
Dentro del manifiesto algo que sobresale se refiere al rol desempeado
por la burguesa. sta ha sido una clase revolucionaria, ha transformado
a la sociedad tradicional. Esta trasformacin se expresa en trminos
globales-> ha logrado superar cosmovisiones, estilos de vida y modos
de organizacin productiva que eran propios de la sociedad tradicional
(premoderna y precapitalista).
Esta transformacin es consecuencia del papel desempeado por la
burguesa, sobre todo el papel de tipo productivo. Se transforma lo
sagrado en profano, y aquellas ilusiones encubiertas por cosmovisiones
sobre todo por la religin se vuelven abiertas, francas; la explotacin se
presenta en toda su desnudez, con toda su pureza. Esto es
consecuencia de esta capacidad que ha tenido la burguesa para
modificar la organizacin productiva y aumentar los niveles de utilidad.
El mrito de la burguesa es tambin lograr niveles de produccin que
no se conocan en otras pocas. La aceleracin del producto alcanzado
no se conoca por ningn modo de produccin antecedente.
Transformacin es sustantiva respecto de lo que ocurre en la sociedad a
nivel local pero tambin a nivel global.

El capitalismo opera a nivel global-> tambin mrito de la capacidad de


innovacin y transformacin que asume tempranamente la burguesa.
Se expande el intercambio, pero tambin los modos de vida y los
patrones de consumo. El efecto global no slo se expresa a nivel del
consumo o comercio (replicados en diferentes pases), sino tambin en
los modos de vida y valores que devienen en hegemona-> valores de la
burguesa hegemnicos-> influyen en formas de accin en diferentes
contextos a nivel internacional.
Este efecto global tiene implicancias en las economas locales-> todas
estn obligadas a supeditarse de una u otra forma al capitalismo global.
No hay posibilidad de autarqua, las economas se vinculas de alguna
forma al capitalismo global, incluso si se mantienen formas
precapitalistas en ciertos lugares (por ejemplo EEUU S.XIX -> esclavitud
para la produccin de un bien que es utilizada en la industria
manufacturera).
Para poder responder a las demandas de este capitalismo global, las
economas locales estn obligadas a adaptarse -> formas productivas
precapitalistas se deterioran y terminan siendo de tipo capitalista.
Nos encontramos as frente a una transformacin indita, global,
irreversible y ocasionada por la burguesa-> siembra las semillas para
su propia destruccin, puesto que entra en una suerte de torbellino->
obligada a innovar permanentemente, a experimentar modificaciones a
nivel de la produccin para mejorar los niveles de rentabilidad o para
aumentar la ganancia. En el marco de esta innovacin permanente
entra en una competencia voraz con otros sectores de la burguesa y
sectores no burgueses.
Esta competencia va debilitando a sectores de la burguesa-> las
distintas facciones que la componen entran a tal nivel de competencia
que miembros de ciertas facciones pierden la condicin de burgueses ->
trabajadores asalariados. Esto porque la competencia trae consigo
concentracin, lo cual genera el deterioro de aquellos productores
independientes que no estn en condiciones de innovar o competir->
algo que afecta a la propia burguesa.
De ah que Marx piense en trminos duales, de una sociedad que va a
estar supeditada en dos fuerzas antagnicas: la burguesa y el
proletariado. El resto de los sectores productivos estn en una condicin
intermedia-> condenados a desaparecer, sectores residuales.
Marx destaca en su anlisis del manifiesto lo que Marshall Berman
denomina como el efecto evanescente del capitalismo-> antecedentes
bastante relevantes para entender la obra de Marx. sta para algunos
autores (sobre todo pensando en argumentos desplegados en el
manifiesto) representan una tradicin sociolgica vinculada con los
procesos de modernizacin-> se reconoce en trminos productivos y
demogrficos.
*
Persistencia de los antagonismos.
consideraba como slido.

Debilitamiento

de

lo

que

se

Tesis actuales sugerentes a la modernidad lquida (amor lquido, trabajo


lquido, sociedad lquida; Bauman)-> rasgos que se imponen
predominan en la poca. Esto habra estando sucediendo a partir de los
ltimos 30 aos: una erosin, descomposicin de los vnculos que
caracterizaban a la modernidad.
Marx hablaba de la evanescencia de stos vnculos como algo propio de
la modernidad.
Situaciones que se dan en la poca actual a propsito de las redes
sociales -> consecuencia del desarrollo de la tecnologa. Algo que refleja
esta situacin de manera muy ilustrativa es el internet-> expresin de la
base material. Tiene efectos similares a lo que Marx sealaba del
capitalismo-> crisis de casas editoriales, de las empresas discogrficas,
el comercio local se vea afectado -> expresiones de lo significativo de
esta interconexin. Son fenmenos que afectan a la vida local, al
comercio local. El internet ha modificado la relacin entre individuos:
ahora es a travs del intercambio de la red social.
Marx lo describe como consecuencia de la capacidad transformadora de
la burguesa.
Existen otros fenmenos que tambin captan de manera intensiva la
atencin de Marx, como lo es la lucha de clases-> motor de la historia,
la cual contribuye a alanzar el capitalismo. Tensin entre quienes poseen
y quienes carecen.
Esta es la inspiracin que yace en la elaboracin del Manifiesto
Comunista. Marx observa que la sociedad burguesa, a pesar de sus
significativos avances a nivel tecnolgico, no ha logrado superar los
antagonismos, que tienen distintas expresiones: conflictos generados
dentro de la misma burguesa, debilitamiento de los sectores residuales
(sectores campesinos, artesanos, pequeos comerciantes), y el aumento
del sector asalariado, constituyendo de esta manera al proletariado.
Esta tensin sera generada por la capacidad de innovacin demostrada
por la burguesa.
La sociedad deviene en una tensin cada vez ms dicotmica,
representada por la presencia de quienes poseen y de quienes carecen
de todo medio productivo. Inevitablemente esto va generando la
descomposicin de la clase media y de los sectores residuales ->
engrosan las filas del proletariado o se transforman en burguesa si
logran superar el fenmeno de la concentracin de capital que
desarrolla la burguesa.
Manifiesto comunista-> las clases residuales sucumben porque sus
habilidades quedan desvalorizadas. Existe una tendencia dicotmica
que se est imponiendo paulatinamente pero con fuerza. La misin del
proletariado dentro de esta tensin es lo que atribuye un tono mesinico
al manifiesto comunista, una connotacin cuasi religiosa-> el
proletariado debe reemplazar a la burguesa. sta burguesa fue en
algn momento una clase revolucionaria que logr desplazar a la
nobleza y a la aristocracia y superar los medios de produccin de su
poca, innovando en nuevos modos. Sin embargo, ese papel histrico lo
debe asumir ahora el proletariado porque al igual que la nobleza, la
burguesa ahora se contenta satisfaciendo sus propios intereses, a pesar

de que no es una clase esttica (sigue innovando). El proletariado sera


entonces el sujeto histrico del futuro.
Marx piensa en los fenmenos (1830) donde el proletariado ha tenido
papel protagnico. Piensa, por ejemplo, en el movimiento obrero ingls.
Es en Inglaterra donde el sector obrero alcanza su mayor avance: es el
ms organizado y mayor cuantitativamente superior (distinto a lo que
ocurra en Francia y los Pases Bajos, donde a pesar de ser una clase
organizada, cuantitativamente era muy inferior a la poblacin
campesina, por lo que fracasa la experiencia revolucionaria de este
tipo). En Inglaterra, en cambio, la clase obrera va creciendo en forma
exponencial y su capacidad de lucha se ve expresada en trminos
polticos.
Cuando Marx escribe el manifiesto establece esa condicin, pero
posteriormente esa tendencia se revierte porque el nuevo Estado
Alemn (1860) promueve el capitalismo de Estado que moderniza la
sociedad alemana (se desarrolla industrialmente, se crea el ferrocarril,
se realizan obras pblicas, etc). De esta manera va a comenzar a
aumentar de manera exponencial el nmero de trabajadores
asalariados, debilitndose de esta manera la clase campesina -> su
clase obrera se va a organizar polticamente.
Marx fue consciente de este cambio (1870), el cual va a corroborar la
tesis de Marx-> la clase obrera crece con fuerza en Alemania e
Inglaterra, lo cual demuestra que al crecer la clase obrera sta adquiere
un potencial revolucionario. El movimiento obrero alemn llega a ser el
ms importante, el con mayor capacidad de lucha, hasta llegar al punto
de formar el partido social demcrata alemn (en el cual Marx va a
participar).
Esto corrobora la tendencia expresada por Marx en el manifiesto: se
genera una fuerza social que puede transformar la base productiva y
poltica. Sin embargo, Marx apuesta por la clase obrera, subestimando la
capacidad del campesinado, y es en esto donde comete un error puesto
que el siglo XX va a demostrar lo contrario. Las revoluciones ms
importantes de este siglo son de tipo campesinas y van a tomar lugar en
los pases ms atrasados en trminos productivos (Rusia, China,
Vietnam, Mxico, Cuba, Bolivia) -> fuerte presencia de poblacin
campesina y hasta a veces indgena. En estos trminos no se cumple la
apuesta de Marx por el sector obrero.
Autores contemporneos como Ta (buscar***) apuestan por la
capacidad que tienen los sectores marginales.
Hobsbawn dir que el sujeto revolucionario ya no es el campesinado
(ste entr en declive) ni tampoco lo es la clase obrera que se conoci
hasta el Estado de Bienestar (entra en descomposicin a partir de este)
sino que es una nueva clase que en la actualidad va tomando cada vez
ms protagonismo-> los nuevos profesionales, los trabajadores
asalariados de esta poca (cuyas condiciones son peores que las de la
clase obrera en los aos 50)-> condicin precaria, no puede asegurar
con certeza la condicin a futuro (a veces se termina trabajando en algo
distinto a lo que uno fue formado)
La masificacin de esta clase tom lugar en Europa desde la postguerra
(segunda guerra) -> aumento masivo de matrculas en universidades,

enfrentndose los egresados de stas a un mercado laboral estrecho


que no lograba absorber.
Marx se equivoca en el sujeto especfico, pero no en el fenmeno
(antagonismo) ni las consecuencias que iba a tener la expansin del
capitalismo.
Existe una vigencia en el pensamiento a pesar de la apuesta inicial
Cambia la condicin materialista del trabajador. Cmo verlo hoy?
La concepcin materialista de la Historia
sta se va desarrollando por Marx de manera paralela a otros escritos
(como el manifiesto Comunista). A fines de los 50 consolida ese mtodo
propio, en gran medida es el resultado de la incorporacin de las
categoras de la economa poltica clsica (Smith, Ricardo, Bentham,
Matthus) -> considera todo su aporte, sobre todo marcos interpretativos
y categoras (como trabajo, plusvala, produccin, etc). -> las considera
y la apropia a su propio modelo de realidad social.
Marx se basa en la condicin gregaria y social que posee el hombre, el
cual no puede ser concebido como un ser que se desenvuelve de
manera aislada (distinto a lo que pensaban los principales exponentes
de la economa poltica clsica)-> Marx no hace distincin entre lo social
y lo poltico: Al ser el hombre un animal social, es un animal poltico ->
significa valorar, relevar la condicin que tiene la sociedad civil por
sobre el Estado, las instituciones polticas.
Es en la sociedad civil donde se llevan a cabo los procesos de
interaccin e intercambio. El hombre intercambia lo que produce, o
recibe lo que es producto de otro hombre -> esto es lo que distingue al
hombre, ste es capaz de recoger, elaborar, crear, mejorar, transformar.
Actividad productiva que al mismo tiempo tiene
consecuencias tanto en la naturaleza como en el
entorno
De esta manera Marx cambia la distincin Estado-Sociedad civil para
comenzar a pensar en un conjunto. Es necesario tener visin de
totalidad. Con esta visin realiza una doble contribucin, por un lado
realiza una definicin de sociedad que engloba elementos del Estado y
de la Sociedad Civil, y por otro realiza un aporte metodolgico.
** Fundamental tener en cuenta esta visin de conjunto
El concepto de sociedad elaborado por Marx tiene como inicio a la
produccin. sta tiene incidencia en la vida social, en los hbitos de
consumo que los individuos asumen.
Entre la produccin y el resto de las esferas de la vida social surge la
posibilidad del intercambio. De la produccin se desprenden los 3
mbitos claves para entender la sociedad.
** Intercambio como
elemento de mediacin

Producci
n (1)

Consumo
(3)

Distribuci
n (2)

La sociedad sera el resultado de estos 3 mbitos:


1) Produccin: Permite al hombre reproducirse como especia y
materialmente (trabajo)
2) Distribucin: Depende de condiciones especficas (contexto), no es igual
entre sociedades y pocas distintas. Influye en ste el modo de
organizacin social y poltico-> determinan cmo se distribuyen los
bienes. ** por ejemplo, las sociedades menos equitativas en cuanto a
distribucin existen cuando hay acumulacin
3) Consumo: Una vez distribuidos los bienes, se consumen. A su vez, el
consumo estimula la produccin (el proceso no se cierra en el consumo,
no es lineal). ste refleja el estilo de vida.
En algunos casos, dependiendo del modo en que est constituida la
sociedad, tienen baja divisin del trabajo, pueden carecer de
distribucin-> sociedades primitivas donde stas consumen y
producen sin necesidad de distribucin que hace que el consumo sea
diferenciado.
Distribucin aparece a medida que divisin del trabajo se complejiza.
Desaparece as la distincin Estado-Sociedad civil.
El
Estado
de
bienestar
significa
fortalecer
mecanismos de distribucin, el Estado neoliberal lo
disminuye, etc.
Este es el esquema bsico de Contribuciones a la economa poltica
clsica.
La primera premisa de su esquema es el tener en cuenta que la visin
de conjunto implica que las categoras deben tener un correlato con la
realidad social. Los conceptos no pueden ser meras abstracciones, pero
se puede ir de lo ms concreto a lo ms abstracto, hasta llegar a la
tipificacin menos directa con lo concreto. Lo importante es que los
fenmenos que se analicen no se haga de manera aislada.
Por ejemplo, las clases sociales no son nada si no se
habla del trabajo, de la produccin, de la poblacin,
de categoras concretas.
o Trabajo, poblacin -> clase social -> sociedad (ms abstracto)
Esto marca una diferencia enorme con Hegel, para quien la categora se
construye a s misma sin que exista un correlato con la realidad. Aqu se
conceptualiza lo observado en la realidad social (Marx).

La segunda premisa es que los conceptos siempre se interrelacionan. El


concepto de economa es un concepto abstracto; se puede hablar de
ste si se habla de lo anterior (lo concreto).
La tercera premisa es que este anlisis no es lineal, no hay un relato
como lo hay en el historicismo alemn u otras corrientes positivistas que
privilegian el relato. Se debe entender el presente a partir de
situaciones, modos de produccin que preceden de formas anteriores.
No es mera reconstruccin, se trata de ir escribiendo y reconociendo
elementos del pasado que estn en el presente y analizarlos a partir de
sta. Para conocer la anatoma del mono se debe conocer la anatoma
del hombre y para conocer la anatoma del hombre se debe conocer la
anatoma del mono-> lo mismo ocurre con las sociedades.
En eso consiste la incorporacin del anlisis histrico en Marx. Analizar
lo que en el presente existe que estaba en el pasado. De esta forma
Marx describe las sociedades que se han ido dando a lo largo de la
historia.
Aporta con una serie de categoras que permiten ir avanzando a las
sociedades segn su material:
I.
Formacin social-> tiene base material pero tambin base que puede no
ser material. Es una categora amplia que se nutre de elementos
concretos.
- Superestructura-> instituciones, ideologa, lo jurdico, lo poltica, a la
que corresponden las formas de co(..)
- Estructura
En el fondo es seguir con la distincin de Estado y sociedad Civil pero
con stas categoras. La formacin social permite reflejar lo que ocurre
en ambos mbitos, permite conceptualizarla. Es necesario tomar en
cuenta la segunda categora que es ms concreta: Modo de produccin.
El modo de produccin es equivalente a lo que conlleva la nocin de
estructura. Define a la sociedad civil en funcin de la forma productiva
predominante (hidrulica, feudal, etc). Esta categora jams se presenta
de manera pura, siempre arrastra consigo caractersticas de pocas
anteriores (ejemplo Rosa de Luxemburgo: acumulacin del capital).
Hay formas de produccin que se resisten al capitalismo pero su modo
de produccin sigue siendo en el fondo capitalista.
Los modos de produccin se componen de dos elementos:
- La fuerza productiva: elementos que se emplean para extraer y
transformar los elementos de la naturaleza.
- Relaciones sociales de produccin: lo social. (ej. Relacin seor
feudal-siervo). Es el modo en que se organiza el trabajo y la
produccin, forma en la que se asume.
Ambos se articulan y entran en tensin, as surgen los ciclos de luchas
de clases, que puede permitir transformar el modo de produccin
imperante. **ejemplo: incorporacin de tecnologa puede significar
agotamiento de trabajadores.

Fuerza productiva
Relacin social productiva

defin
e

defin
e

Modo de produccin
Estructura

defin
e

defin
e

Superestructura
De esta manera podemos determinar la formacin social.
20/4
Primera parte: La concepcin materialista de la historia (a partir de la crtica a
la economa poltica)
Aspecto decisivo-> incorporacin de categoras y elementos
provenientes de la economa poltica clsica -> le permiten analizar
procesos histricos. Incorpora categoras pero logra darle un sentido
propio a stos (valor, excedente, etc)-> adecuadas al marco
interpretativo de su concepcin.
Categoras: 1. Formacin social. 2. Modo de produccin (suelen
confundirse).
1) Formacin social: Categora ms amplia, da cuenta de caractersticas
que va adoptando la sociedad en un momento determinado. Est
compuesta por dos dimensiones (que dejan de lado la distincin EstadoSociedad civil de Hegel):
a Estructura: Procesos de intercambio en las
sociedades.
Configurada
a
partir
de
intercambio,
organizaciones
productivas,
divisin del trabajo
b Superestructura:
Instituciones,
elementos
jurdicos que permiten ordenar la vida social y
regular el intercambio. Marx es enftico en que
est determinada por la Estructura.
Tomando esto en cuenta, Qu pasa con la condicin que Marx le haba
atribuido al hombre en tanto sujeto histrico? (Ideologa alemana)
Desaparece? (de acuerdo a lo que determina que puede ser la estructura)
Retomando la formacin social, sta da cuenta de la sociedad en su
conjunta. A su vez, sta se compone de:

a) Fuerza productiva: Forma de apropiacin del medio natural por parte


del individuo (elementos tcnicos, modos de organizacin del
trabajo)-> va mutando, se va modificando, adaptando a cambios y
transformaciones que va experimentando la sociedad.
b) Relaciones sociales de produccin: Dan cuenta de los vnculos que
establecen los individuos entre s (nivel de trabajo y produccin).
Estn mediados por la participacin en la propiedad de los medios de
produccin. Permite dar cuenta de la generacin del excedente->
ste tiende a aumentar en el modo de produccin de tipo capitalista
(supera incluso a la forma esclavista).
Estos dos mbitos entran en tensin, contradiccin. Una se da de
manera ms acelerada que la otra. Por ejemplo, aumenta la tecnologa y
eso no necesariamente conlleva a una adaptacin por parte de la
sociedad. El modo de produccin adquiere un dinamismo interno que lo
genera esta misma tensin.
Por otra parte, esta tensin suele generar que se produzca una lucha de
clases -> diferencia entre stas se acrecientan.
Todos los modos de produccin se presentan de manera dinmica y
ninguno se presenta de manera pura; siempre arrastran resabios de
pocas anteriores. El capitalismo es una forma que arrastra resabios de
todos los modos de produccin anteriores (comunal, feudal)-> pasan a
ser funcionales al desarrollo del capitalismo, sobre todo global.
Esta tensin permite pasar de un modo de produccin a otro
(supuestamente ms avanzado, con mayor desarrollo tecnolgico).
Permite, as, que se produzca una transformacin y al mismo tiempo las
caractersticas que va adoptando el nuevo modo de produccin reflejan
la sociedad de la poca en la que se da. ** Se puede producir una
hibridez, no slo un modo de produccin imperante. Por ejemplo, el caso
de AL -> modo de produccin? Pregunta que no se resuelve debido a la
heterogeneidad de la regin.
La categora de formacin social permite dar cuenta de uno o ms
modos de produccin en una poca. Por ejemplo, formacin social
peruana del s.XX, interpretacin de Mariategui): Comunitaria (indgenas,
serranos), semifeudal, (que contrasta con un modo de produccin
capitalista: costa, sectores agroexportadores).
Esta tensin que permite dar cuenta este paso se puede identificar
desde la poca primitiva hasta hoy. Esta forma de interpretar va
variando en Marx:
- Ideologa Alemana: Secuencia entre propiedad comunal-esclavitudfeudalismo-capitalismo.
- Manifiesto comunista: Antiguo-esclavista-feudal-capitalismo
- Contribucin a la crtica de la economa poltica (lo elabora a partir
de aportes de la antropologa): asitico-antiguo-feudal-burgus
moderno-> esclavista estara despus del antiguo y en otras
sociedades estara entre el asitico y el antiguo.
Presenta, as, secuencias distintas, y la forma de definir los modos de
produccin tambin cambia (capitalista-> burgus moderno)
Surge una polmica que se resuelve a partir de un nfasis que se le
otorga a los Gundrisse. Hasta ac se reconoce un progreso a nivel del
desarrollo histrico de la humanidad (sesgo europeo-> considera

trayectoria de algunos pases europeos, salvo con la inclusin de modo


de produccin asitico, puesto que con sta considera tambin la
experiencia de civilizaciones muy distintas que dan cuenta de otro tipo
de modo de produccin).
La secuencia considera un contexto ms amplio. Marx est optando por
un quema estrictamente lineal o teleolgico?
Comunal primitivo (a) -> asitico (b)-> esclavista (c) -> feudal (d) ->
capitalista (e)
a) Fase en la cual predomina la socializacin de los medios de
produccin. La propiedad es comunal (no existe privada). Lo ms
primitivo que se puede conocer, no slo en Europa. Est aludiendo a
una forma de comunismo primitivo.
b) Etapa en la que aparece la propiedad privada, pero en coexistencia
de la propiedad comunal (administrada por el Estado). Aparicin del
Estado y burocracia estatal. Tpico de civilizaciones de Chila,
Mesopotamia, Egipto. Tambin se le llama desptico (le rinde tributo
al Estado) o hidrulico (civilizaciones de los ros). Estructura
organizativa estatal-> burocracia administra la propiedad comunal.
**Antroplogos se vieron tentados a extrapolar esta nocin para la
civilizacin inca y azteca.
c) Correspondera a etapa ms avanzada, se va disolviendo la
propiedad comunal, apareciendo esclavitud vinculada a la propiedad
privada (bien inmueble). **ager pblicus
d) Se sustenta en la servidumbre (relacin entre siervos y seores).
Relaciones comerciales dbiles que se desarrollan en centros
urbanos (distinto al esclavista, donde el comercio se desarrolla en
grandes territorios, sobre todo de ultramar). Cuando se reanuda el
comercio hacia oriente (s.XI-XII, hacia las cruzadas) se comienza a
hablar de un protocapitalismo.
e) El desarrollo de fuerzas productivas va generando una contradiccin
interna que le permite ir avanzando hasta su propia superacin. No
hay alusin de lo que sucede posteriormente, salvo en la
experiencia de la comuna de Pars, pero en sta no hay descripcin
o caracterizacin alguna de la sociedad del futuro, sino que ms bien
es un diagnstico y apuesta proyectiva en funcin de la situacin y
caractersticas de las sociedades capitalistas que se da en su poca
(distinto a lo que haca Hegel con el Estado Prusiano)
59-> paso de un modo de produccin a otro ya no es slo a partir de la
divisin del trabajo (como lo plantea en la ideologa alemana). Ahora
hay otros elementos: excedente, forma de apropiacin de ste, la
extraccin de la plusvala (nociones que extrae de la economa poltica
clsica).
Esto permite interpretar (al menos hasta 1930) un esquema teleolgico,
lineal. Esquema lineal se va imponiendo en marxismo occidental ya en
1880, y posteriormente Marxismo oriental. *1880-> Engels-> esquema
salvajismo, etc.
1930-> se descubren elementos fundamentales de la crtica a la
economa poltica. Genera un gran revuelo dentro de las
interpretaciones; se forma marxismo ms crtico (Lenin-> esquema

lineal). Si revisamos escritos de Marx antes de los 80 nunca se asume


que la sociedad avanza de manera lineal.
Engels dice que historia generalmente experimenta saltos o va en
zigzag. No todas las sociedades experimentan la misma trayectoria
(esto lo seal antes de que se impusiera el evolucionismo en el
Marxismo posterior a la muerte de Marx).
Interpretacin multilineal de la historia-> importante a partir de
consecuencias que tuvo el Marxismo lineal en trminos polticos. Ao
57 -> se desprende a partir que no aparece de manera tan explcita en
la contribucin a la crtica -> incluye el contexto asitico, ms all del
europeo.
Marx analiza la posibilidad de vas diferenciadas y sobre lo que significa
el proceso de transicin, que da cuenta del paso de un perodo a otro.
Puede ser incluso ms largo que un perodo histrico. En ste, se
observa de mejor manera la tensin previamente mencionada. La accin
individual de determinados grupos sociales pasa a ser decisivo. Esto es
lo que determina-> rescate de aquello que en la ideologa alemana
denomin como praxis -> no slo se manifiesta a travs del trabajo.
Esta praxis refiere a la accin transformadora que se da en el perodo de
transicin-> para comprender esta nocin nos debemos detener en la
caracterizacin realizada en los Grundrisse (57-58)-> obra amplia, que
no slo alude a la produccin, sino que tambin a otras actividades
propias de la vida social y humana.
Se reflexiona acerca del arte, el ocio, el uso del tiempo (incluso tiempo
libre), la esttica, la ciencia. Es similar en algunos aspectos al proyecto
de la ideologa alemana, pero ms amplia; desemboca finalmente en el
Capital (esbozo de un proyecto ms amplio).
Se descubren en 1930, quedando en la condicin de borradores inditos.
En la URSS, fueron trabajados en el instituto Marx-Engels-Lenin.
Publicados el 41, meses antes de la invasin Alemana a la URSS (en
Ruso).
El 53 se publica en alemn. A travs de esta edicin fue posible su
difusin hacia el mundo anglosajn, y posteriormente a pases latinos
(traduccin directa del Aleman)-> libre de interpretaciones que hicieron
los Rusos en la dcada del 40.
Polmica en las vertientes ms crticas del Marxismo.
Marx adopta una teora del progreso, de la evolucin, que retoma
elementos de la ideologa alemana y luego en contribucin a la crtica
(..)
Esta teora se sustenta en la idea del hombre como animal social
(aparece en contribucin () planteada de manera categrica). El ser
humano es un ser gregario inherente, no aislado; pero al mismo tiempo
es un ser material. El principal atributo de este ser es aprovechar lo que
ofrece la naturaleza. El hombre es parte de la naturaleza, es un
producto de la extraccin, produccin. Para elaborar todo lo que ofrece
sta, el hombre debe alterarla y transformarla (a la naturaleza, de la
que l mismo es parte).
Marx menciona el desarrollo hacia una fase de una condicin ms social.
Para poder extraer/elaborar, es necesario desarrollar acciones de
cooperacin (algunas asumen funciones ms especficas que otras).

Lo relevante de la divisin del trabajo es que la diferenciacin va


produciendo excedente. As, Marx distingue otra fase: la apropiacin del
excedente, junto con la diferenciacin del trabajo propiamente tal, se
transforman en los principales estmulos del intercambio.
- Primera interaccin: sometimiento de la naturaleza.
- Segunda interaccin: intercambio, cooperacin entre individuos
- Tercera interaccin: Fase sofisticada-> aparicin del dinero como
medio de intercambio y trabajo como medio de liberacin del
hombre (en trminos ideales)-> trabajo libre. El individuo dispone de
su propia fuerza de trabajo y puede decidir a quien se la vende.
Relacin mediada a travs del dinero y luego el capital. ** la teora
evolucionista est marcada por esa etapa.
Tambin se rescata concepcin multilineal que refuta observacin lineal.
Interpretacin distinta, mtodo basado en la observacin en funcin de
fuentes proporcionadas por los aportes de la historiografa y la
antropologa (historia no slo occidental). Va a consultar distintas obras,
lo que le va a permitir tener una visin ms amplia y al mismo tiempo
comparativa con la cual puede proponer una nueva forma de
periodizacin sustentada en la idea de la multilinealidad-> esto se hace
en base a: Qu ocurre cuando se disuelve la propiedad comunal en
distintos contextos? > observa que la trayectoria es diferenciada. Al
menos existen 4 posibilidades:
- Antiguo
- Esclavo
- Germano
- Asitico
Slo el antiguo y el asitico derivan en el modo
esclavista. Trnsito lento y grupal, casi
interceptible hacia el feudalismo.
**Ager pblicus-> forma de propiedad comunal que crean las 7
comunas en torno al ro tiber (S.IX a.C). Se divide posteriormente hacia
el s.VII a.C, generando el modo de produccin antiguo -> presencia de
propiedad colectiva junto a pequea propiedad individual que surge (sin
haber surgido el Estado) a partir de divisin del ager pblicos. Esto es
distinto a lo que ocurre en el asitico, donde la disminucin de
propiedad comunal deviene en sistema desptico, centralizado.
*** Se diferencia, entonces, una vez que se disuelve la propiedad
comunal.
Marx al descubrir esto y tener en cuenta que algunos pueblos transitan
ms rpidamente a fases ms avanzadas, se detiene a caracterizar
perodos de transicin -> puede ser perodo muy extenso (3-5 siglos
desde que se disuelve el modo previo hasta que se establezca uno
nuevo)-> perodo de vigencia es tan importante como el de transicin.
En el perodo de transicin existe una mayor estabilidad y determinismo
de la accin individual y colectiva-> importante la capacidad que van a
tener los sectores, como ocurre con la burguesa, que moldea y
configura a la nueva sociedad.
En fase de vigencia de un modo de produccin los aspectos
estructurales son los que se imponen, pueden llegar a moldear y
determinar a los individuos.

Reciprocidad Agente-Estructura-> con esto Mar reivindica nocin de


praxis ,accin transformadora -> se manifiesta con ms fuerza en
perodo de transicin.
Dos categoras que Marx suele usar, implementar:
- Explicacin causal: Nivel macro. Se pone en boga en la poca de
Marx (avances del positivismo, desarrollo cientfico).
- Explicacin condicionada: Nivel micro. Desde accin de individuos.
Entran en boga aspectos subjetivos-> se manifiesta a travs de la
accin individual y colectiva
Marx s rescata aquello que haba planteado a partir de Tesis de Feuerbach e
ideologa alemana-> historicidad del individuo se mantiene, reafirma. Sigue
intentando formular una praxis, una capacidad transformadora -> concepcin
multilineal de la historia. El ser humano se consolida histricamente.
Cuando se da inicio a la transicin, en el marco del capitalismo, las
relaciones persisten, la tensin es inevitable. Marx plantea que la lucha
de clase se va agudizando por los medios concentrados, la organizacin,
las malas condiciones de trabajo, etc.
1840 el capitalismo resiste a crisis por dos vas. Ello refleja las dos
formas de atravesar crisis del capitalismo:
a) Destruccin o sobreexplotacin de las fuerzas productivas-> posibilidad
de revertir crisis
b) A travs de profundizacin o creacin de nuevos mercados-> resulta
oportuno a poltica de Estados europeos la creacin de nuevos mercados
para que absorbieran produccin.
En la fase de transicin y tensin ambas vas inauguran un ciclo
marcado por la lucha de clases-> se convierte en el motor de la historia.
Aqu Marx nos ofrece otra interpretacin:
Anlisis de clases y su estructura (s.XIX). Ofrece
distintas estructuras de clases (no es la misma la
que ofrece Francia el 48 que la que ofrece Inglaterra
ese mismo ao> expansin de la actividad salarial).
Marx es considerado fundador de anlisis de clases, aunque esta no
haya sido su intencin.
Objetivacin y estructura de clases:
Capitalismo y diferenciacin dinmica-> ofrece ms posibilidades.
Estructura social ms dinmica que permite movilidad ascendente o
decadente a diferencia de lo que ocurra en sociedad feudal (se
mantenan, impedida por lmites legales-> vinculacin sangunea).
Esos lmites van desapareciendo con el advenimiento del capitalismo.
Descomposicin de sectores que se encontraban integrados en la
estructura productiva. Las clases se asumen como realidad objetiva,
como consecuencia de la distribucin de medios y bienes.
Pero tambin aparece una subjetividad en la lucha de clases. Hay
momentos en que la tensin se hace manifiesta-> lo subjetivo se hace
esencial para distinguir a una clase de otra. Su definicin va variando a
lo largo el tiempo.

Anlisis de clases segn E.O.Wright-> Es posible reconocer dos tipos de mapas


cuando alude a condicin de clase y conflictos (Marx):
a) De tipo estructural y abstracto: Alude a efectos de la divisin del trabajo
y la distribucin de los medios de produccin. Lugar que tiene cada
individuo en la estructura productiva; realidad objetiva.
b) Hay situaciones de conflicto manifiesto. Alude a las clases como realidad
subjetiva. Las clases se construyen a raz del conflicto y la diferencia de
inters.
Nivel de abstraccin

Objetos
anlisis

tericos

de

Estructura de clases
de

Formacin de clase

Modo de produccin

Relaciones
polarizadas

clase

Lucha epocal entre las


clases

Formacin social

Coexistencia de clases
basadas en diferentes
modos de produccin

Alianza de clase

Coyuntura

Variabilidad institucional
en las relaciones de clase

Organizacin
clases:
sindicatos

de
las
partidos,

2 aspectos centrales:
1- Lo que significa la estructura, quienes la integran y cmo
2- La formacin de las clases, relacionndose con la tensin y el conflicto.
Eso le da fisonoma, identidad a una clase respecto de otra. Episodios se
pueden manifestar de manera directa en coyunturas especficas o bien
cotidianamente. Las clases tambin se organizan (esto lo dice al criticar
a Hegel)-> Para Hegel las corporaciones permiten acercar los individuos
al Estado y esto atenuara las diferencias de intereses entre individuos al
acercarlos al inters general. Distinto a Marx, quien sostiene que la
corporacin es la expresin poltica de la lucha de clases (partidos,
sindicatos)
*** Destaca importancia de constitucin del partido social demcrata
alemn, considerado por Marx como la expresin organizada de la clase
obrera.
La
-

forma de definir la tensin va variando:


Ideologa Alemana: Tensin se daba entre dominante y dominado
Miseria de la filosofa: Tensin entre pobre y rico
Manifiesto comunista: Burguesa-proletariado; aludiendo a los dos
sectores ms importantes en el capitalismo moderno.

La guerra civil en Francia (a propsito de la comuna de pars):


Gobierno de los obreros-Dictadura del proletariado-> la anuncia sin
entrar a teorizar o caracterizar; se entiende como una fase de
transicin en el marco de superacin del capitalismo.
Distintas formas de caracterizar la tensin en la poca moderna (mucho
ms en premoderna). Lo que se desprende es que Marx tiende a apostar
por la configuracin de una estructura de tipo dual que va
configurndose cuando avanza el capitalismo.
Sectores intermedios, campesinos, pequeos productores van a entrar
en crisis. El grueso va a formar parte de la clase obrera (muy pocos a la
burguesa).
Analiza las clases en trminos proyectivos, apostando por estructura
dicotmica.
No elabora una teora o marco analtico para analizar las clases. Se
propone elaborar matriz analtica pero se queda slo con la descripcin,
sin elaborar categoras ms precisas.
Tomo 3 del Capital-> Clases-> se propone elaborar marco analtico,
pero slo queda en anunciar el captulo, ste queda inconcluso.
Hay dos trabajos dedicados a analizar una estructura de clases
particular:
- 18 de Brumario (1851)
- Lucha de clases en Francia -> en ambos hace anlisis detallado de
clases en Francia a mediados del s.XIX -> comportamiento, condicin
que adquiere cada sector y anlisis de lo que significa la lucha de
clases.
A diferencia del dualismo que menciona, en los escritos sobre Francia da
cuenta de al menos 7 que tienen estilo de vida especfico, con funciones
y comportamientos polticos especficos y distintos (distinto a la
dicotoma que permanentemente presenta)
Esto contrasta con el anlisis que hace en el 3r tomo del Capital-> 3
grandes clases en la sociedad inglesa en la poca aprox. 1870-> es el
esfuerzo ms analtico que se observa al caracterizar stos:
- Presencia de obreros o trabajadores asalariados: Cuenta de fuerza de
trabajo con cambio de salario
- Capitalistas: Propietarios de medios productivos y del capital,
quienes obtienen la ganancia a travs de sobre-explotacin de
fuerzas de trabajo. Condicin ms beneficiada y estratgica.
- Terratenientes: Menos productivo, ms rentista. Ingresos se obtienen
a travs de renta diferencial (se obtiene cuando se realiza inversin,
sobre todo en obras pblicas y tecnologa) y absoluta (cuando no
existe ningn tipo de inversin; arriendo por venta de tierra). Entra
posteriormente en descomposicin.
3 Grandes clases que componen la sociedad Inglesa
A pesar de reconocer estas 3 clases, existen situaciones intermedias.
Condicin no es definitiva. Marx dice que es en Inglaterra donde ms se
a desarrollado esta divisin, pero no se presenta en toda su pureza.
Fases intermedias oscurecen la divisin-> ms difusa.
Este representa el mayor esfuerzo por construir una estructura analtica
para analizar el carcter que posee una sociedad especfica.

Anlisis de caso: Francia, 1843


Clases como realidad objetiva y subjetiva. La realidad subjetiva depende
de la capacidad de diferenciacin que tienen clases de otras. sta
diferenciacin parte por reconocimiento de inters particular de un
sector. Eso es lo que Marx asume a partir de experiencia francesa. Deja
legado de que Marxismo no slo habla de la historia como algo objetivo
-> Abordado a partir de acontecimientos ocurridos en Francia 1848-50
*** Importancia estratgica de quienes controlan el capital financiero
(banqueros, etc)
Enorme literatura que pone nfasis en elementos de identificacin
[Antagonismo]. Se menciona muy implcito el concepto de clase para s> alude al reconocimiento de la propia condicin a partir de
antagonismo. Sentido de pertenencia, identidad. Esto ser abordado
posteriormente de manera ms ampliada.
Es fundamental la relectura que ha hecho Thomson de los textos de
Marx-> importante tener en cuenta la situacin subjetiva. ste analiza
marco temporal con nfasis en elementos de identificacin que surgen a
partir e conflicto.
Marx-> analiza instauracin de la repblica. Experiencia francesa
experimenta cambio-> primero se pasa por asamblea constituyente
(republicana) y se culmina con la instauracin de dictadura; situacin
revolucionaria. Marx lo analiza a partir del comportamiento de las clases
en Francia.
a) Aristocracia financiera: quienes viven de actividad financiera,
condicin de privilegio. Banqueros, agentes de bolsa, dueos de
ferrocarril y minas; quienes controlan actividades ms dinmicas.
Sector desde el punto de vista poltico expresa adhesin a la
monarqua derrocada de los Orleans.
b) Burguesa industrial supeditado a Aristocracia financiera. Controla
actividad o produccin de manufactura en un contexto de
manufactura familiar y dbil (distinto a Inglaterra, donde la burguesa
industrial absorbera a la aristocracia.
c) Altos dignatarios: Sectores que ocupan cargos de importancia al
interior de la administracin pblico-estatal (Cargos diplomticos,
quienes asesoran al gobierno).
d) Pequea burguesa y clase media: propietarios de medios
productivos pero es una clase dbil, su condicin es precaria en
comparacin a la burguesa industrial. Ms precario an que el
campesinado; no se expresa o representa polticamente como los
otros sectores. Marx lo considera como un sector residual.
e) Proletariado: Vanguardia, sector protagnico en acontecimiento, pero
dbil en trminos demogrficos, sobre todo si se compara con el
campesinado en Francia (distinto a Inglaterra, donde polticamente
stos eran importantes, haban logrado sumir protagonismo).
Organizado, pero minoritario.
f) Campesinado: Compone el grueso de la poblacin. Se concentra en
todos los departamentos que componen el Estado Francs. Posee
medios productivos pero su condicin gira en torno a mantenerse

como pequeos productores. Conservadores; estn respaldando el


golpe de Luis Bonaparte.
g) Lumpenproletariado (Marx se refiere a ste de manera despectiva):
Quienes no tienen ninguna insercin en la estructura productiva.
Estn al margen de sta, polticamente errtico, carece de una
conciencia de clase (distinto al campesinado, al proletariado). No
tiene identidad poltica; es manipulable y fue manipulado por Luis
para reprimir a las organizaciones obreras, reprimir a grupos
anarquistas y socialistas, obreros. Pueden llegar a ser importantes
desde el punto de vista demogrfico-> vuelve a reconocer esto en el
primer tomo del Capital (Franja desde sectores marginales que
pueden llegar a tener presencia importante).Masa de mendigos,
salteadores, vagabundos, la mayora impulsados por la circunstancia.
Muchos provienen del campesinado, etc, que no logran adaptarse a
la organizacin de modo capitalista. Posteriormente se llama Masa
Marginal -> Ejrcito industrial de reserva
*** Nos da cuenta de un sector que en ocasiones deviene en sector importante
demogrficamente

Esto contrasta con apuesta que Marx realiza constantemente de una


sociedad dual. Existira una masa que llega incluso a ser parte del
margen a causa de que el capitalismo no logra absorber a toda la
poblacin-> masa marginal.

27/4
Capital y del capitalismo de Marx
Concepto de capital social
Captulos desarrollados en el 1 toma del capital. Hay elementos que
provienen de antes-> manuscritos econmicos-filosficos. Se utilizan
tambin categoras a partir de contribucin a la crtica ()
Ley de rendimiento decreciente y la solucin a sta.
El capital no es no es en estricto rigor un tratado de economa ni sobre
la circulacin de las mercancas. Hay otros elementos-> alusin a otras
tradiciones del pensamiento social.
Se pueden identificar de referencias a Hegel, al socialismo utpico, al
positivismo, pensamiento liberal -> hasta en el modo que Marx
argumenta influye el sistema de lgica de John Stuart Mill-> la
argumentacin es de lgica formal, tal como la idea de Mill-> (1860-59)
-> tratado sistema de lgica-> es fcilmente identificable esta
argumentacin en estos 3 volmenes, sobre todo el primero.
Aporta-> referencia a modos de produccin capitalista y precapitalista->
cuando se refiere a los procesos de trabajo, de produccin, de
acumulacin.
Fases del capitalismo, desde comercial (medioevo) hasta industrial
(Inglaterra)-> no debe ser confundido con el estudio del dinero. Ms que
eso, lo ms importante es una preocupacin por el trabajo (principal
objeto de preocupacin) y lo que ocurre en la produccin.

Importante el anlisis del rol que va a adoptar en distintas pocas.


Relacin mercanca-trabajo-> ste se transforma en una mercanca en
s.
Observamos fenmenos econmicos y no econmicos. Se alude a
procesos propios del funcionamiento de la sociedad (proceso social).
Tambin a la funcin que cumplen las instituciones y el Estado ->
determinado momento (*ver grabacin)
Aspectos no econmicos -> destacar los determinantes sociales desde
la expansin de la actividad comercial -> procesos que la anteceden ->
formas de interaccin que facilitan procesos intercambio -> subyace una
relacin social.
Divisin del trabajo -> Se desprenden fenmenos a sociedades
asociados a la distribucin de roles en sociedades precapitalistas y
capitalistas.
Incorporacin casi definitiva de categoras que desprende de la
economa poltica clsica (plusvalor, excedente, valor, etc). Incluso, la
forma de concebir el trabajo como fuente de todo valor (Ricardo).
**Procesos de intercambio y la distribucin de la mercanca.
Punto de inicio del capital -> conformacin y circulacin de las
mercancas-> Necesario analizarlo para comprender el capital. El
capitalismo se basa en ello; distinto a otros modos de produccin de
circulacin ms restringida.
Junto con ello, la significacin social al capital-> antes que todo, es una
relacin social (distinto al dinero)-> existe desde la antigedad. El
capital tiene que ver con un tipo de relacin social de la poca moderna,
consecuencia del modo en el que est constituida la sociedad.
Es importante cul es el destino que tiene la mercanca, sta permite
satisfacer; en el contexto capitalista comienza a circular-> ampla
procesos de circulacin; permite acceder a otras mercancas -> no se
agota dado que circula. Esto es distinto a las fases precedentes, donde
la produccin de mercancas adquiridas y consumidas de manera
inmediata.
De ah la utilizacin de dos categoras que provienen de la economa
poltica clsica (Ricardo) que tienen que ver con la valoracin del trabajo
-> produce mercanca.
La mercanca tiene valor de uso (se relaciona con la utilizacin
inmediata) y valor de cambio (hace posible la adquisicin de otros
bienes).
Destacando la centralidad del trabajo, se detiene a hacer una teora del
valor en funcin de la mercanca:
a) Valor de uso: Implica satisfaccin inmediata, y que la mercanca se
valore en funcin de esta satisfaccin. sta mercanca tiene
cualidades que obedecen a esa capacidad. Le asigna un valor de uso.
Esta forma da cuenta de la especificidad, que puede servir de
inmediato para satisfacer una necesidad. Representa as una medida
de tipo cualitativa dado que se concentra en las caractersticas del
objeto. Da cuenta un reconocimiento social en funcin de las
caractersticas de un objeto.
b) Valor de cambio: Para tener este valor, la mercanca tiene que tener
valor de uso. Si alguien genera un producto para satisfacer su propia

necesidad, no necesariamente va a ser demandado por otros. Por


ejemplo, el alimento. No trasciende, se agota. Requiere de la
existencia de una medida comn: el tiempo socialmente necesario
para generar la mercanca; independiente de cules son las
cualidades. Este tiempo vara; se puede reconocer cul esa variacin.
Lo importante es que al tener valor de cambio la mercanca sirve
para acceder a otras mercancas, otros servicios, no para satisfacer
necesidades.
La demanda va a depender en funcin de su valor de uso.
Se puede decir que el valor de cambio tiende a predominar en
sociedades capitalistas, y el valor de uso en economas autrquicas,
sustentadas en la reproduccin de bienes para los miembros de la
sociedad (ej. Sociedad pastoril). En el capitalismo las mercancas van
adquiriendo valor de cambio porque los vnculos se van extendiendo y
se produce situacin de diferenciacin.
Lo que subyace al intercambio es la cooperacin producto de la divisin
del trabajo -> se estimula el intercambio, en ese caso de mercanca.
Se puede tener valor de uso sin necesariamente tener valor de cambio.
En sociedades capitalistas se generan bienes que no son valorados
socialmente, no permitiendo as su circulacin.
Marx al advertir el significado de la mercanca da cuenta de fenmeno
que se observa sobre todo en la sociedad capitalista.
Fetiche de la mercanca-> adquiere una connotacin distinta a lo que
realmente es, encubrimiento ideolgico. Se ve resignificando lo que
representa inicialmente una mercanca. Esto lo ilustra a travs del
concepto de fetiche.-> proviene de ftico, echo a mano, producido por
el hombre.
A lo que apunta con esto es que existen objetos que son objetivados,
que se reconocen como una realidad ajena, externa, alejada. Esto da
cuenta de las diferentes significaciones que van adquiriendo los bienes.
Ej. La madera es generada a partir de la elaboracin de algo que
proviene de la naturaleza. Cuando se transforma en mesa, sigue siendo
madera, pero adquiere otra significacin social, otro reconocimiento ->
ese proceso es una fetichizacin.
Objeto de lujo-> elaborado, pero que adquiere valor social especifico. Se
tiene en cuenta el valor de cambio, pero tambin la cualidad.
Esto da cuenta del misterio que se (..) al objeto. De ah la otra
necesidad que surge para su adquisicin, ms all de su uso prctico.
El lujo pasa a tener una centralidad sobre todo
cuando los valores de la burguesa se entremezclan
con formas de comportamientos tradicionales
tpicos.
El proceso no se genera de manera espontnea; se est generando un
cambio en los valores de la sociedad, en los modos de vida o de
produccin.
Giro-> ms all del uso prctico. Este giro va a significar otro tipo de
reconocimientos por parte de la sociedad a determinados bienes.

Circulacin de las mercancas y formacin del Capital (distinto al dinero)

Para que se genere capital es necesario que exista circulacin->


depende de la valoracin de la mercanca. Marx habla de dos formas de
circulacin:
1) Simple: Se puede reconocer en sociedades precapitalistas (ms tpica en
ella) * economa del trueque. Se expresa a travs de: M-D-M
Generacin del bien
Proceso de venta
Adquisicin de otra mercanca
- Dinero -> medio generalizado, es el intermediario. Puede
equipararse al valor que se le asigna a una mercanca.
- Esta forma simple como toda relacin social tiene cierta complejidad> se puede reconocer en torno a lo que ocurre con la mercanca->
experimenta un proceso de metamorfosis en este tipo -> al menos
dos metamorfosis-> la primera tiene que ver con el proceso de la
venta para la adquisicin de dinero. Se transforma en un medio
simblico que equipara su valor M-D. -> La segunda es la compra (DM). Adquisicin de otra mercanca a partir de mercanca original. Si el
dinero no existiera quedara reducido a un trueque. El proceso llega
hasta ac, por ende se le considera como simple. -> Cuando se
adquieren alimentos que se equiparan en valor a los productos
agrcolas iniciales.
2) Ampliado Aqu observamos uno de los procesos ms importantes para
dar cuenta de la lgica, del espritu que subyace al capitalismo, y para
entender lo que ocurre con el dinero -> ste deja de ser un medio
intermediario transformndose en capital. Delacin D-M-D.
- Parte con la posesin de dinero, que permite adquirir un bien, que es
intercambiado, y el resultado de dinero que podra ser equivalente al
inicial (se recupera).
- Podra sonar como un ejercicio un tanto absurdo intercambiar
dinero por dinero; pero ocurren otros fenmenos en el marco de esta
relacin. 2 metamorfosis (ac el proceso no se cierra, es espiral,
constante):
- La primera es la compra. (distinto al anterior, donde la primera es la
venta), la adquisicin de la mercanca.
- Luego, en funcin del valor de uso y de cambio, la venta. sta
permite nuevamente una compra.
- Proceso de circulacin ininterrumpido. Aqu observamos intercambio
de dinero con dinero. Qu diferencia hay con el prestamista del
medioevo? Reside en que el proceso de venta tiene que ir generando
un excedente-> junto con la suma recuperada, se invierten en la
adquisicin de bienes que sern vendidos en miras a la generacin
de un nuevo excedente.
- Valor debe ser superior a la inversin inicial. Es muy distinto pensar
D-D (equivalentes) que D (inferior) D (con triangulito arriba) (este
es superior, posee excedente).
Mercanca es la que adquiere la condicin de intermediario. La
generacin del excedente hace que se convierta en un proceso
ininterrumpido. Esta es la lgica que subyace al capital. El dinero existe

como medio antes, pero ac se transforma en capital -> se sustenta en


la generacin de excedente.
Lo que permite generar el excedente es el precio. Para poder determinar
los precios es necesario reorganizar la actividad productiva en cuanto a
fuerza de trabajo y tecnologa.
Relacin de tecnologa salario horas de trabajo van a determinar los
precios. Esta forma de circulacin se puede sintetizar haciendo
abstraccin de la mercanca y generando D-D -> generacin de
excedente a travs del vinero -> este tipo de intercambio se reconoce
en el capital financiero.
Cuando hay sobreproduccin y el precio baja se
puede interrumpir esta circulacin.
La plusvala o excedente se extrae a travs de la tasa de inters-> se
recupera lo invertido, prestado a cambio de una tasa de inters; eso
luego se vuelve a invertir.
Lo interesante en la lgica del capital es que la mercanca, el dinero no
se consume. El monto recuperado debe ser reinvertido; si se consume el
monto/bien el proceso se interrumpe -> lgica que subyace al espritu
del capitalismo-> pensar en generacin del excedente.
Esto no slo se aplica en el marco del intercambio, adquisicin de
bienes, sino tambin al trabajo o produccin. El trabajador vende su
fuerza productiva a cambio de un salario. El trabajo (concebido como
mercanca) en el contexto del capitalismo adquiere esta relacin:
D-M-D.
El producto del trabajo al ser vendido permite recuperar inversin inicial
en mano de obra.
Importante tener en cuenta esta condicin del trabajo-> una mercanca
ms.
Cmo se genera la mercanca ac: El capitalista compra jornada, no
mercanca. Marx utiliza una nocin para dar cuenta de las
caractersticas que va adquiriendo el trabajo: el proceso del trabajo.
Plusvala: excedente que se extrae a nivel de
procesos de intercambio. Se puede adquirir a travs
de la compra-venta, pero tambin se genera en la
organizacin del trabajo, o adquiere aqu otras
caractersticas.

Proceso de trabajo: Da cuenta de la subordinacin que va adquiriendo el


trabajo respecto del capital. Se va transformando en una actividad
sumisa al capital. Quien compra fuerza de trabajo, la consume, haciendo
trabajar al vendedor. Por parte del obrero, para poder transformar su
trabajo en mercanca tiene que transformar su fuerza de trabajo en
valores -> tiene que tener valor de uso y a la vez de cambio ->
socialmente demandado.
El trabajo, en trminos generales, no pierde el sentido original-> puede
trasformar todo lo que ofrece la naturaleza. El individuo mantiene esa
condicin, pero sta cambia cuando vende su fuerza de trabajo. Ya no es
el individuo quien define las caractersticas del trabajo y el destino de la
produccin, sino que el capitalista -> este cambio de la condicin del

trabajo Marx la define con la nocin de Proceso del trabajo-> Altera


condicin que originalmente tiene un trabajador independiente. El
capitalista es(.) tiene medios para transformar la naturaleza.
Sumisin del trabajo al capital. Consumada esta fuerza por el capitalista.
Conexin con concepto de enajenacin en
Manuscritos (resultado de interaccin del trabajo ->
actividad impuesta.
2 Formas de sta:
-

1)

2)

En relacin al trabajo propiamente tal, deja de ser definido por el


propio trabajador, es impuesto fatigoso.
- Se reconoce otra vez lo que ocurre con los bienes generados-> lo
aprovecha el capitalista, no el trabajador,
Esta misma idea la reitera en relacin a la nocin
del proceso del trabajo.
El trabajo del obrero es del capitalista -> adquiere una jornada, define
las condiciones de trabajo. Controla el trabajo para que se ejecute como
l lo determina, y que los medios de produccin se utilicen como l lo
estime conveniente. Define ritmos, el tipo de esfuerzo fsico que el
obrero- subordinado al capitalista- debe realizar.
Lo que se genera a travs del trabajo pasa a ser del capitalista, y no del
productor. El capitalista slo paga por el tiempo que se emplea para
producir un determinado bien. Si el capitalista contrata por una jornada,
qu pasa si el tiempo para producir un bien es menor al de la jornada?
Todo el tiempo sobrante es de generacin de excedente (puro) para el
capitalista -> define el destino de la produccin.
- Consecuencia de la situacin de subordinacin. De ah que sea
posible la generacin de excedente.
- Pensando en horas y salarios, la produccin tiene limitaciones.
Requiere tambin de otros medios, tcnicos y mecnicos, para
determinados procesos.
Estos medios se denominan como capital constante-> inversin en
instrumentos, tecnologa
El capital variable es el trabajo como tal -> puede variar en jornadas,
salarios, etc.
Capital constante + Capital variable + excedente > valor total de la
mercanca.
Sumisin del trabajo al capital. Ms proceso de trabajo implica mayor
control de condiciones del trabajador por parte del capitalista.
Externalidad del trabajo y sus consecuencias, tal como lo planteaba en
los manuscritos.
Extender a nivel de la produccin la generacin del excedente->
depende de factores -> destaca lo que ocurre con el trabajo.
Depende tambin de otro tipo de factores. Mercanca que genera otras
mercancas-> permite generacin de excedente.
Condicin del trabajador como alguien que vende su fuerza de trabajo.
Adquiere lo equivalente a una jornada, por el precio de aquello
considerado como el tiempo socialmente necesario. Este tiempo se

calcula en funcin de lo que permite garantizar su subsistencia, pero


ste representa una parte del proceso productivo. Hay un tiempo
excedente.
Para entender la plusvala se debe entender la nocin bsica. Adquiere
particularidades, ms all que en la compra venta, lo que importa son
los factores que intervienen en la produccin. Qu aspectos
intervienen? Est el capital variable y el constante. ste ltimo no se
altera, no cambian los medios tcnicos, sino que lo que cambia es la
condicin, el salario del trabajador. Para comprender la generacin de
plusvala relativa y absoluta se debe comprender la relacin entre
capital constante y variable.
C+V+P= Valor total
Sobre esa suma se desprende la proporcin entre trabajo excedente y
capital variable: p/v=p = tasa de plusvala. Con esto solo podemos
determinar la tasa, pero no el capital que le quedar finalmente al
capitalista, porque esto depende tambin del capital constante.
Cuando no hay inversin en tecnologa se depende slo del
tiempo/excedente= P/V. En un marco ms avanzado, es necesario aludir
al capital constante.
Distingue el concepto de plusvala de explotacin -> no es tpico de
forma capitalista -> lo que s es propio es la forma en la que se obtiene
el excedente.
Hay un control sobre los factores de la produccin. Hay un problema en
cmo determinar el tiempo de excedente. Desde una cierta cantidad de
horas el rendimiento es decreciente -> peligro inminente.
Problema para asegurar tasa de ganancia. No basta con aumentar la
jornada, es necesario tomar en cuenta otros factores -> capital
constante. Esto se plantea a nivel de diagnstico en el primer tomo del
capital. Tomo 3-> solucin para la ley de rendimiento decreciente.
Implementacin del trabajo infantil, aumento de la
inersin en tecnologa, sobre todo de punta.
La ganancia puede elevarse o descender dependiendo de la
combinacin entre variables. Aqu identifica dos tipos:
- Plusvala absoluta-> generalmente, fases de origen del capitalismo,
o fases rudimentarias -> ej. Mineros del salitre-> ni siquiera se
invierte en la seguridad de los trabajadores. sta depende sobre todo
de la reduccin del capital constante y aumento del variable -> Si se
aumenta o se controla toda la actividad productiva. No hay inversin
en tecnologa, o sta es muy baja. La extensin de la jornada
enfrenta la disyuntiva de cul es la necesaria para la generacin del
excedente (ms fronteras morales).
Determinar el mximo de horas de trabajo -> de
sta depende el tipo de excedente. Por ello se le
llama absoluta, depende slo del capital variable.
- Plusvala relativa-> se puede reducir el costo del capital variable en
trminos de horas de trabajo, ms que de salario. Este se da en un
capitalismo ms avanzado-> jornadas bien reducidas, incluyendo las
labores extractivas-> inversin concentrada principalmente en
tecnologa -> mayores niveles de produccin en menos tiempo .

Diferencia en trminos de generacin de


excedentes. En qu condiciones es mayor? En la
p. relativa. El capitalismo logra revertir tambin la
condena moral -> mejoramiento de condiciones
laborales.
En el contexto contemporneo podemos encontrar
situaciones anlogas a la poca de marx.

Procesos de acumulacin
Marx los vincula a lo que es la circulacin de las mercancas. Le otorga
ms importancia a lo que significa la diferenciacin y la acumulacin del
poder.
Frmula inicial D-M-D permite dar cuenta de la acumulacin del capital.
Economa poltica clsica tiende a omitir fenmenos relevantes sobre
todo lo que Marx denomin como acumulacin originaria.
Despojo en la gnesis del capitalismo. **Fenmeno de la concentracin
de la propiedad -> decisivo para entender procesos de intercambio en
trminos avanzados.
1) De los procesos que admite-> despojo de los productores
1.1El proceso de colonizacin y conquista del s.XVI -> permite incorporar
nuevos territorios que abastecen con materias primas a los territorios
centrales. Fase decisiva para enfrentar lo que ser el desarrollo de un
capitalismo industrial. Hace la analoga con la idea del pecado original-> en
la religin se asume un pecado a partir de un hecho puntual que significa
una condena para el resto de la humanidad -> Asumida por la economa
poltica clsica -> supuesto de que en determinado momento surgen
agentes econmicos capaces de invertir y otros incapaces de
invertir/producir de manera adecuada. Los que son incapaces quedan, de
esta manera, por siempre dependientes de lo oro. Se condena as al resto
de los trabajadores a asumir el rol de explotacin.
1.2Una de las caractersticas del capitalismo avanzado es que muestra que no
es capaz de absorber a toda la poblacin. No es capaz de captar toda la
masa disponible -> generacin de sector al margen. Este es un fenmeno
que sera permanente y constante, no se da espordicamente. En s excluye
a determinados sectores cuando los despoja de sus medios productivos
(artesanos por ejemplo). Estos sectores se empobrecen, el nico bien que
les queda es su propia fuerza de trabajo, la cual no es siempre absorbida
por el capitalismo.
Ese sector se pauperiza y se le denomina en una franja ejrcito
industrial de reserva. Esta poblacin marginal se puede subdividir:
- Flotante: Es aquella disponible que se suele ubicar en los principales
centros industriales, y puede llegar a ser absorbida fcilmente.
- Latente: Deriva de la poblacin agrcola, esperando a ser absorbida.
- Intermitente: Poblacin ms activa, pero con trabajo e insercin
espordica.
Elabora as una teora de la marginalidad, relevante para entender el
capitalismo
contemporneo,
para
entender
el
desempleo
estructural/masivo y la pauperizacin de sectores que no logran jams
ser absorbidos.

Inglaterra-> sector juvenil que deriva de sectores


obreros ingleses que fueron marginados por
reformas econmicas no podrn ser absorbidos->
niveles de sociabilidad tambin bajos, no slo
deterioro material -> advertido por Marx en el
Capital, y alusin a ello en un texto de experiencia
francesa.