CRTICA DE LA TRADICIN: EL DA DE YAHV

JUAN CARLOS SERRANO

MARIBEY VILLARREAL
MARLON MOLINA
SYDAR MANOTAS
JHON ALVARADO

LUIS ROMERO
Telogo

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
FACULTAD DE TEOLOGA
Barranquilla D.E.I.P., Atlntico
Mayo de 2016

La Tradicin del Da de Yahv

Esta tradicin estuvo ligada a la proclamacin proftica, la cual deca que
un da Dios intervendra de manera blica contra los pueblos, incluyendo, en
algunos profetas, a Israel.1 En su origen estuvo ligada a las manifestaciones
victoriosas del Dios de Israel en favor de su pueblo, pero en los profetas se
haca referencia a este da como da de castigo, visita y clera de Yahv
contra su pueblo (cf. Ams 5:18-20; Sofonas 1:7,14-18; Joel 1:15; 2:1,11),
luego en los contexto de dominacin extranjera fue usada esta tradicin en
un sentido positivo para Israel, como por ejemplo: Contra Babilonia (Isaas
13:6,9) y Egipto (Ezequiel 30:2).2
La tradicin del Da de Yahv solo se encuentra en la literatura proftica de
manera explcita.3 Por ende el presente trabajo se enfocar en los pasajes
profticos que ofrecen esta tradicin.
La tradicin del Da del Yahv en el libro de Ams
Las composiciones son el resultado de la unin de partes de textos de
varios mbitos de la vida del antiguo Israel, formando una nueva expresin
textual. Se supone que las composiciones ms antiguas (Am 1-6; 7-9) han
1 Gerhard Von Rad Teologa del Antiguo Testamento Vol. 2, Sptima Edicin.
Salamanca, 2000. Ediciones Sgueme. pp. 160-161.
2 Severino Croatto Mtodos Exegticos. Buenos Aires, Argentina 1996.
Publicaciones EDUCAB. Pg. 206.
3 Nuestro rastreo se basa en los siguientes pasajes: Ams 5:18-20; Isaas 2:12ss;
13:6,9; Ezequiel 13:5; Joel 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Sofonas 1:7,14; Zacaras 14:1;
Abdas 15.

surgido como literatura de protesta y resistencia a mediados del siglo VIII

a.C. El acento principal del mensaje de Ams est en la crtica social y en el
anuncio de un juicio inminente de Dios en la historia, as como en la tenue
pero clara exigencia del restablecimiento de la justicia como fundamento de
las relaciones sociales.
Su mensaje ha acompaado los dolores del pueblo de Dios a lo largo de la
historia sagrada y alentado sus esperanzas.
Mensaje / proyecto de Ams
Si se toman las composiciones ms antiguas de Ams como punto de
partida para esbozar su mensaje o proyecto, se observa claramente que en
estos textos hay una crtica contundente a los agentes y a los mecanismos
de explotacin y opresin de los campesinos empobrecidos bajo el gobierno
expansionista de Jerobon II y bajo las condiciones de un incremento de
relaciones de prstamos y deudas entre personas del propio pueblo en el
siglo VIII a.C. Los desmanes en el rea pblica y las perversiones entre los
israelitas particulares son contemplados en la profeca crtico-analtica de las
composiciones de Ams.
En el mensaje de estos textos profticos sobresale, adems de las
denuncias sociales, el anuncio de un juicio inminente de YHWH en la historia
de su pueblo.
Ams es el profeta que invierte las expectativas por un ansiado da de
YHWH

(5,18-20). Si la tradicin-esperanza por un glorioso ym YHWH funcionaba

como
ideologa de seguridad poltico-religiosa, Ams invierte esa expectativa e
introduce de forma masiva en la teologa de Israel la tesis de que YHWH
vendr para una guerra santa contra el propio pueblo de Israel por causa
de las injusticias reinantes en la sociedad. La perversin de la justicia para
con los pobres, la opresin de los empobrecidos y la explotacin de las
personas ms dbiles clama por el juicio divino. YHWH, aquel que es fuerte
como un roble har venir el da malo sobre los fuertes de Israel.
En resumen, podemos decir que el juicio inminente anunciado por la
profeca de Ams se abatir, por un lado, sobre el estado tributario, sus
instituciones y sus agentes y, por el otro, sobre los fuertes en la sociedad
civil de Israel.
Al mirar todo el mensaje proftico de Ams, sobresale el anuncio del juicio
inminente de YHWH sobre su propio pueblo. En trminos sociales, significa el
desmantelamiento de la estructura del estado tributario en Israel. Se puede
decir que Ams articula un proyecto de re-tribalizacin, esto es, que
despus de la anunciada-esperada derrota del estado tributario, las familias
y los clanes de Israel podrn reconstruir su vida sobre nuevas bases de
justicia y derecho.
Sitz im Leben

El lugar social del profeta y su mensaje han sido expuestos, destacndose

sobre todo su lugar como profeta campesino con compromiso al lado de los
empobrecidos y oprimidos dentro del contexto del Israel del siglo VIII a.C.
Ams ha sido sealado como un profeta en lucha contra el Estado y sus
mecanismos de opresin. En su mensaje radical de un anuncio de juicio y
destruccin para los poderosos opresores en Israel se trat de entrever
seales de esperanza y de justicia, apuntando en especial hacia el resto
que sobrevivir al juicio anunciado. Ams parece ser un profeta conocido.
Las interpretaciones de sus palabras son como caminos marcados y
ahondados por el mucho caminar en la misma senda. La mayora de los
estudios sobre Ams toman las pequeas unidades literarias (percopas o
dichos profticos) como punto de partida para la cristalizacin del mensaje
del profeta. Se constata en eso una influencia acentuada de la historia de las
formas (Formgeschichte). Tales trabajos utilizan en gran medida la crtica
literaria para excluir muchos textos que no se coadunan con el supuesto
mensaje de Ams (un ejemplo de exageracin del nfasis crtico-literario
es el de la exgesis y la obra de Gunther Fleischer, quien llega a afirmar que
Ams bsicamente habra hablado en participios, siendo la mayora de las
frases con otros tiempos verbales excluidas como secundarias). Varios
otros autores han privilegiado la visin estructural del libro, sugiriendo leer el
libro a partir de la forma final del texto (Endgestalt, literary criticism).
Entre estas posiciones destacadas hay tonalidades intermedias. En cada uno
de tales accesos se ha conseguido hacer observaciones importantes acerca

del texto de Ams. Creo que el mejor modo metodolgico de trabajar este
libro proftico es leer Ams a partir de unidades literarias mayores que, con
gran probabilidad, se remontan al proprio Ams o a crculos redactores
ligado a l. El punto de partida, por tanto, no debe ser ni las unidades
formales menores ni la forma final del texto, sino un estadio intermedio. A
estas unidades mayores las podemos designar como composiciones o
panfletos. Metodolgicamente, hay una subordinacin de la forma
respecto de la composicin. En varios textos, percibimos que hay unidades
formales menores (frases sapienciales, fraseologa cultica, terminologa
jurdica, fragmentos de himnos), que, en s, derivan de diferentes lugares
sociales (Sitz im Leben). Sin duda es importante intentar dilucidar este
contexto original de tales dichos o fragmentos, sin embargo ms importante
y hasta determinante es la pregunta por la funcin de tales unidades
formales menores dentro de una composicin mayor. Es preciso captar el
mensaje a partir de complejos literarios mayores. As, se puede llegar al
mensaje de este importante profeta menor de una forma metdica ms
segura.
Concepto del da de Yahv en Ams
La tradicin de Amos est construida desde la comunidad de los pobres,
los campesinos y nos basamos en los siguientes argumentos:
1. Amos es denunciado porque no es profeta y es extranjero, argumento
bblico (Cap. 7:14-15)

La expresin tan discutida de que l no es (o habra que decir: era?)

profeta, y que no perteneca a ninguna comunidad de profetas (Am 7, 14) no
quiere desacreditar la posicin de los nebiim, sino solamente explicar ese
punto extrao de que l, un campesino, al que propiamente no corresponde,
haya comenzado de repente a hablar de modo inspirado (Am 7, 15) 4. As
pues, el que Yahv tuviera que recurrir a un campesino era una medida de
urgencia. La vocacin es una realidad sobre la que huelga cualquier
discusin ulterior. No sera equivocado juntar esa llamada o vocacin de
Ams, el campesino, para ser profeta, con la recepcin de las cinco visiones
(Am 7, 1-9; 8, 13; 9, 1-4). Es notable que esas visiones no contengan la
orden expresa de predicar lo que se ha recibido; pero informan sobre las
comunicaciones con que Yahv se dirigi repentinamente a Ams y slo a l;
y sobre todo permiten conocer el camino ntimo que Ams debi recorrer en
espritu, hasta que finalmente tuvo conocimiento firme de lo inevitable. Pero
su oracin ya no bast a contener la carga del pecado de Israel, hasta
entonces reprimida.
2. Amos enjuicia a los profetas porque no estn haciendo nada por el
pueblo (Cap. 4)
Como la polmica de los profetas, especialmente la de Ams, se concreta
en formulaciones muy radicales, es difcil reconstruir la situacin espiritual y
religiosa de aquellos tiempos partiendo de esas fuentes (y no tenemos
otras). Ams nos muestra la imagen de una clase alta irreflexiva y segura de
s misma dentro de su bienestar. En los reproches contra el bienestar hay

que tener presente que para el que cree en Yahv, est ausente toda clase
de recelo asctico o de otro tipo contra los bienes materiales. Comer y
beber, dejar regocijarse el corazn, en resumen, cualquier elevacin del nivel
de vida se reciba con sencilla e ingenua accin de gracias, de la mano de
Yahv. Tuvo que haber muchos excesos para que se pudieran formular
acusaciones contra los bienes materiales de la vida. Ams reprocha a los
que viven seguros en la montaa de Samaria, que no estn enfermos)
(~1,"1) ante la ruina de Jos)) (:w Am 6, 6). Como tantas otras
formulaciones preadas de significados, tampoco se aade ninguna
aclaracin a esa palabra incomparable. En ella el profeta piensa ante todo en
los estragos sociales. De todos modos lo que echa de menos en las clases
superiores es algo muy ntimo; no se trata de la transgresin de
determinados mandamientos, ya que no haba ningn mandamiento que
prohibiese yacer en lechos lujosos o ungirse .con perfumes costosos, as
como tampoco existe ninguno que obligue a dolerse con las desgracias de
Jos. Hay pues una actitud total, hacia la que apunta Ams; es una
compasin solidaria con los acontecimientos del pueblo de Dios. Ahora bien,
no ha tomado en ese caso Ams como regla de medida a s mismo y a su
dolor por esas desgracias?
Cada vez que Ams contemplaba a sus contemporneos, los vea presos
en un cruel engao sobre s mismos. Esperaban un da de Yahv), una
irrupcin de Yahv que les trajera la victoria sobre sus enemigos, y no se
asustaban de la noche) que traera consigo esa irrupcin personal de

Yahv 14. Conocimiento de la eleccin de Israel por Yahv, y se consolaban

con esa realidad como si fuese una garanta de salvacin; pero no pensaron
que de ese modo se acercaban a la luz de la santidad divina (Am 3, 2). Para
unos hombres que llegaron a sentirse tan seguros, aun el acontecimiento del
xodo iba cayendo en la lnea de la providencia universal divina mostrada a
lo largo de la historia; se iba borrando la singularidad histrico-salvfica de
las acciones divinas liberadoras (Am 9, 7). No captaban nada de su
autntica situacin ante Yahv! No tenan presente que Yahv, a travs de
una larga historia (la historia de una serie de plagas, hambres, sed, malas
cosechas, catstrofes blicas y epidemias) haba llamado continuamente a
su puerta (Amos 4, 6 s.). Ahora ha pasado el tiempo de esa intimacin
indirecta de Yahvh. Ahora Israel tiene que esperar un encuentro personal
con su Dios; Ams est pensando sin duda en el juicio en el que ese yo
Yahv, de que hablamos mal arriba, har su aparicin.

AMS conclusin del Concepto del da de Yahv

El da de Yahv tiene un propsito de mostrar un acto de la ira de Dios al
pueblo a causa de la justicia Cap. 3:1
El da de Yahv condena fuertemente el pecado de injusticia a los profetas
Amos Cap. 5:11.
El texto enjuicia a los sacerdotes porque tienen un buen sacrificio pero no
miran nada de lo que est pasando en la ciudad, argumento bblico am 5:11.

La tradicin del da de Yahv parece ser defendida por los pobres

campesinos y los que sufren injusticia Amos 2:6

El Da de Yahv en Isaas 2 y 134

Isaas fue un profeta que emprendi su oficio en los reinados de Ozas
(783-742), Jotam (742-735), Ajaz (735-715) y Ezequas (715-687)5 y se
admite que dicho oficio inici desde el ao de la muerte de Ozas (cf. Isaas
6:1).
El contexto del captulo 2 del libro de Isaas parece reflejar la riqueza y el
podero del reinado de Ozas (783-742) debido a sus alianzas con los
extranjeros que los llev al orgullo, supersticin y el lujo desenfrenado (vv.
6b-7). Esto llev a la prctica prohibida de la idolatra y adivinacin (vv. 6a,
18). Es en dicho contexto donde aparece el Da de Yahv (vv. 11-12), el cual
es una manifestacin extraordinaria del poder de Yahv en contra de la
vanagloria del hombre (vv.13-17). Este Da era una depuracin dentro del
pueblo de Israel contra la idolatra y adivinacin que al aliarse con pueblos
extranjeros empez a practicar, es decir, algunos reinados emprendieron una
afanosa campaa de alianzas con otros pueblos que llevaron a los israelitas

4 Basado en el comentario del libro de Isaas de Frederick L. Moriarty, Comentario

San Jernimo Tomo I, Madrid, Espaa 1971. Ediciones Cristiandad.
5 Segn Isaas 1:1

a desobedecer a Yahv, por ello esta sentencia proftica va dirigida a los

lugares de poder de Jud y Jerusaln (cf. Isaas 2:1).
Frederick Moriarty afirma que el trasfondo histrico del orculo de
condenacin contra Babilonia encontrado en el captulo 13 del libro de Isaas
corresponde a una poca muy posterior a Isaas, probablemente la
comprendida entre la muerte de Nabucodonosor (561) y la subida al trono de
Ciro el Grande, cerca de 550. En este captulo de Isaas la tradicin del Da
de Yahv est mostrada de manera positiva para el pueblo de Israel, ya que
se encuentra en un contexto de dominacin extranjera. Se muestra
explcitamente que es emitida en contra de Babilonia (v. 1) y en el versculo
2 se muestran las puertas de los nobles que puede hacer referencia a una de
las entradas a Babilonia. Yahv manda sus soldados consagrados (v. 3) y
esta prctica es vista en Josu 3:5 en las llamadas guerras santas. El Da de
Yahv, entendindolo como aquel da en que el Dios de Israel tomara
venganza de todos los adversarios de su pueblo, es aplicado en este captulo
(vv. 6, 9), aunque en este pasaje tiene unas implicaciones universales. Los
grupos que proclamaban el uso de esta tradicin claramente eran el pueblo
oprimido de Israel en un contexto de dominacin extranjera y vieron en el
profetismo una fuente de promocin de dicha tradicin. Los profetas fueron
vistos en los exilios como los enviados de Yahv para proclamar juicios a las
naciones opresoras.
El Da del Yahv en el libro de Ezequiel

La palabra es tan frgil que con ella, a veces,

Se intenta mentir, agredir o distorsionar la realidad,
Pero tan fuerte que nos recrea, orienta en la utopa,
Y alimenta la esperanza.
El exilio del pueblo de Israel en Babilonia y la dispora en general, se ha
constituido en un punto de partida privilegiado para la relectura de las
tradiciones antiguas del pueblo de Dios desde un contexto de crisis y
amenaza constante de desintegracin y asimilacin por la cultura
dominante.
De esta manera la liberacin de los exiliados, el retorno a la tierra y la
restauracin de la comunidad, se transformarn en el nuevo paradigma de la
historia salvfica y campo especial para la intervencin poderosa de Yahv en
favor de su pueblo.
Esta es la razn tambin por la cual la misma situacin de exilio y la
superacin del mismo, se encuentran muchas veces sobredimensionadas y
aumentadas en las relecturas, incluyendo pginas de gestas maravillosas,
visiones asombrosas y elementos que no se condicen con datos de la
realidad histrica. Sin embargo, esto refuerza puntos fundamentales para la
lectura orientada por los intereses y anhelos de la comunidad donde se
genera el texto y la importancia del mensaje proyecto.

Efectivamente este paradigma recuerda, y se basa en, la tradicin

fundamental del xodo, en el que el pueblo esclavizado conquista su
libertad, se constituye en torno a Yahv y va en busca de la tierra prometida;
pero ahora, en el exilio, ya se cuenta con una historia y un proyecto que
termin mal, y habr que reflexionar tambin sobre los aspectos que
debieron influir en este desenlace.
Esto requerir un importante esfuerzo de relectura y elaboracin teolgica
que permita un nuevo comienzo y nuevas perspectivas. El impacto del
desastre en Jud y el exilio, representan un verdadero punto de inflexin en
la memoria del pueblo, que marcar la vida y la teologa de las comunidades
confesionales posteriores.
Precisamente en este aspecto adquieren un rol preponderante los que
conocemos como profetas del exilio (2-Isaas, Ezequiel).
Podramos considerar el comienzo del exilio a partir del ao 597 a.C. con el
primer contingente de judos deportados hacia Babilonia junto con su rey,
aunque la fatdica fecha que quedar en la memoria, ser aquella del 586
cuando son destruidas la ciudad capital (Jerusaln) y el templo. Esta fecha,
marcar el final de una poca, y el comienzo de un futuro por dems
incierto. Asimismo se tienen indicios de que las deportaciones continuaron
luego de la cada de Jerusaln, aunque no se conoce bien los criterios
utilizados para su implementacin y sus alcances.

El pueblo de Israel algo ya conoca sobre invasiones, asedios,

deportaciones y exilios, y por lo tanto contaba con precedentes negativos
que alimentaban sus temores sobre los serios riesgos de desintegracin.
Para comprender mejor esto, deberamos recordar los dramticos
acontecimientos de ms de un siglo atrs cuando otra potencia militar que
tambin vino de Mesopotamia (los asirios), ocup la regin de Siria-Palestina
y anexaron Samaria en el 732 a.C. En este ao se produjo la primera
deportacin de habitantes del reino del Norte, que se incrementar luego
con la cada de su ciudad capital en el 722 a.C. Estos hechos provocaron la
dispersin del pueblo de Israel (reino del Norte) y la prdida de buena parte
de su memoria.
Es oportuno igualmente recordar la angustiosa situacin que vivi Jud y
Jerusaln en el 701, con la invasin y ocupacin de su territorio por el
ejrcito Asirio, cuyo objetivo era alcanzar a Egipto. La ciudad capital se salv
por muy poco de ser destruida, pero de cualquier manera todo el territorio
de Jud fue arrasado y devastado.
Esto seguramente sirvi de seria advertencia para que Jerusaln no se
sintiera exenta de los peligros y avatares del imperialismo militar de turno,
sobre todo teniendo en cuenta la conocida brutalidad de las operaciones
militares Asirias. Con el control de la regin de Siria-Palestina, los asirios
avanzaron hacia Egipto y lo conquistaron en las primeras dcadas del siglo
VII, alcanzando de esta manera la mayor extensin de sus dominios. Con

todo, en la segunda mitad del siglo VII, Asiria empieza a retroceder en su

hegemona internacional bajo la reaccin y asedio de diferentes flancos. En
nuestro caso, tienen especial relevancia la recuperacin de Egipto y el
ascenso de Babilonia.
Los egipcios no slo expulsaron a los asirios de sus tierras, sino que
tambin combatieron la hegemona asiria en Siria-Palestina e incursionan
hasta el ro ufrates.
Esta influencia egipcia en la regin de Jud, y las tensiones con los centros
de poder en Mesopotamia, sern decisivos para comprender los sucesos que
terminaron con la destruccin de Jerusaln y la deportacin del pueblo de
Jud ms adelante.
Por el otro lado, los babilonios fueron minando la dominacin asiria desde
los territorios del sur de Mesopotamia, y lograron finalmente conquistar y
destruir la ciudad capital de los asirios (Nnive) en el 612 a.C. Luego, la
disputa entre Babilonia y Egipto por el control de los territorios heredados del
dominio Asirio, afectar directamente la situacin de Jud que quedar
atrapada en el medio de las fricciones entre aquellas potencias por el control
geopoltico y militar de la regin.
Finalmente los babilonios se imponen en Palestina aunque no pudieron
nunca controlar Egipto, que quedar como una amenaza constante. En todo
caso, el territorio de Jud constitua un paso obligado y una fuente de

recursos logsticos indispensables, tanto para las expediciones militares

hacia el norte, como hacia el sur.
Las tensiones continuarn y Jud sufrir constantemente la presin y
ocupacin de aquellas dos potencias, tratando de seducir y controlar a los
dirigentes locales.
Esto se puede observar en la forma en que imponen alternativamente
gobernadores o regentes que faciliten el control de la regin y la recaudacin
de tributos, hasta que se produce la catstrofe definitiva (586 a.C.).
Situacin socio-poltica de los exiliados
A diferencia de los asirios en la conquista y ocupacin del reino del Norte,
los babilonios no promovieron el asentamiento de colonias en el territorio
conquistado, sino que se interesaron bsicamente en la desmilitarizacin y
desarticulacin de la capital administrativa del Estado, para evitar o
desalentar cualquier tipo de oposicin y resistencia.
Las deportaciones, por lo tanto, estaban orientadas en la misma direccin,
siendo el primer deportado el rey y los funcionarios de la corte, luego
mandos militares y sacerdotes del templo. Es decir, que las deportaciones
estaban constituidas principalmente por la clase dirigente y de la capital. Por
otro lado, se estima que la vida en la regin de Jud habra continuado en un
ritmo ms o menos normal, especialmente en las zonas rurales y tambin en
otras ciudades ms pequeas que, como se sabe, no fueron destruidas.

Los deportados representaran una escasa minora en relacin con la

poblacin total de Jud en esa poca, que algunos estiman en 150.000
habitantes. Considerando los medios de transporte, las distancias, el clima y
tambin los propsitos del imperio es impensable en un operativo de
deportacin masiva y debiramos restringirlo a un escaso nmero de gente
de los sectores indicados ms arriba. En este sentido debemos considerar
igualmente, que no todos los exiliados y dispersos luego de la destruccin de
Jerusaln, entran en la categora de deportados o cautivos.
En Babilonia, los deportados eran agrupados en asentamientos agrcolas,
y aunque no estuvieran en una situacin de brutal esclavitud, segn el
sentido moderno del trmino, su libertad estaba ciertamente restringida a la
vida dentro de los asentamientos sin ser propiamente dueos de su
produccin y de su trabajo. De esta manera Babilonia ejerca su opresin
sobre los grupos de deportados, imponiendo cuotas de entrega de productos
y otros tributos. Con excepcin del rey de Jud y su corte, que
permaneceran en calidad de rehenes2 en la corte babilnica, la gran
mayora de los deportados estaran distribuidos en los diferentes
asentamientos mencionados.
Pero esta situacin de sometimiento y cautiverio en Babilonia, an tendr
connotaciones ms dramticas si consideramos que la mayor parte de los
exiliados provenan de una clase social elevada no acostumbrados al trabajo
agrcola; sino que por el contrario representaban la clase urbana capitalina,

dependiente del campesinado de Jud en lo que se refiere al producto de la

tierra y sus derivados.
Por el otro lado, y a pesar de las guerras, invasiones, deportaciones y
exilios, que diezmaron ciertamente la poblacin en Jud, all quedaba an la
amplia mayora del pueblo. Dicha poblacin estaba conformada
principalmente por campesinos y agricultores, y por amplios sectores
empobrecidos; pero tambin por grupos profticos, sacerdotes y exfuncionarios del templo, representantes de la clase intelectual, que
igualmente sern influyentes en la conformacin de las tradiciones
posteriores.
Asimismo es oportuno mencionar que la administracin babilnica
promovi una redistribucin de la tierra en Jud, que favoreci al pueblo de
la tierra y sectores empobrecidos por las polticas econmicas anteriores de
la monarqua centralizada en Jerusaln (cf. por ejemplo Jeremas 39,10).
Luego, teniendo en cuenta la desarticulacin de las ciudades principales, la
desmilitarizacin y la escasa presencia de Babilonia en la regin, podramos
imaginar como resultado un cuadro de cierta autonoma y descentralizacin
de la organizacin social de la poblacin que permaneci en Jud.
Ezequiel
Para cada poca hay otra poca que muere
o una nueva que empieza a nacer.

A. W. O'SHAUGHNESSY
Segn el libro que lleva su nombre, Ezequiel ben-Buzi naci en una familia
sacerdotal de Jerusaln c. 623 a. C., durante el reinado del reformador rey
Josas. Antes de este tiempo, Jud haba sido un vasallo del imperio asirio,
pero el rpido declive de Asiria (c. 630 a. C.) llev a Josas a afirmar su
independencia y establecer una reforma subrayando la lealtad religiosa a
Yahweh, el Dios nacional de Israel. Josas muri en 609 a. C., y Jud se
convirti en vasallo de la nueva potencia regional, el imperio neobabilnico.
En 597 a. C., a raz de una rebelin contra Babilonia, Ezequiel se encontr
entre el amplio grupo de judos llevado cautivo por los babilonios. l parece
haber pasado el resto de su vida en Mesopotamia. Una deportacin adicional
de judos de Jerusaln a Babilonia ocurri en el ao 586 a. C., cuando una
segunda rebelin fallida dio lugar a la destruccin de la ciudad y su Templo, y
el exilio de los elementos restantes de la corte real.
Este profeta pronuncia la sentencia de muerte que en la perspectiva
proftica lleva consigo el comienzo de su ejecucin sobre el reino con toda
su estructura poltica y religiosa de rey, sacerdotes y profetas. Su aportacin
al nuevo orden es tan densa, que se le ha podido llamar, con razn o sin ella,
el padre del judasmo.
Para entender este libro tenemos que comprender que como todos los
escritos profticos, no se trata de un manual de teologa; es la palabra de
Dios a un remanente muy golpeado y en el exilio. Ezequiel por su

simbolismo pareciera recalcar la trascendencia de Dios, es con el fin de

aclarar que su omnipotencia no puede ser limitada por el fracaso de su
pueblo. Ello lleva al ms crudo des mascara miento de la historia y la
religin de Israel en el Antiguo Testamento. La promesa de restauracin est
ligada al arrepentimiento previo del pueblo, sino a un acto de la gracia de
Dios que lleva al pueblo al arrepentimiento. La restauracin se hace sobre
todo para vindicar el honor de Dios, y no por amor a Israel.
Concepto del da de Yahv en Ezequiel

(13,5)

Yahv un da va a enjuiciar a los profetas y profetizas que estn hablando

de lo que sienten en su corazn y no de lo que Yahv quiere que hable.
Ezequiel expreso en una ocasin muy claramente, en la polmica contra
los falsos profetas, en que vea lo propio del servicio proftico. Les reprocha
que en tiempo de la gran amenaza que produjo Yahv, no subieron a la
brecha, no construyeron ningn muro en la casa de Israel. La imagen se
est refiriendo a la guerra, al asedio y al enorme peligro que paso el pueblo
de Dios. Esta es, segn su opinin, la tarea del profeta: exponerse ante
Yahv en los primeros puestos y proteger al pueblo con su vida. Por esta
concepcin del servicio proftico Ezequiel est en contacto con la funcin
mediadora del servicio de Dios propia de Isaas II.

Hemos de entender que Ezequiel era un sacerdote y conoca la tradicin

del da de Yahv porque hacia parte de la tradicin sacerdotal (su padre era

sacerdote). Las circunstancias lo llevan a ser profeta recordando que el

profeta y el sacerdote no son figuras afines en la tradicin bblica. Ezequiel
como sacerdote participa del culto institucionalizado del templo en Jerusaln
y es heredero de sus tradiciones, por fuerza de las circunstancias y una
experiencia personal con Yahv lo transformara en un mensaje de lo nuevo:
Un verdadero profeta apasionado, combativo e imprevisible. Como profeta
Ezequiel mantiene el esquema bsico del mensaje proftico denunciando el
pecado, anunciando el juicio, llamando al arrepentimiento y proclamando la
salvacin. Fue diferente que los otros profetas ya que antes de la catstrofe
de Jerusaln hablo de la posibilidad de ser salvado. Su individualismo
teolgico configuro predicacin tanto ms gil, cuanto deja mayor margen
de autodeterminacin a la decisin humana a favor o en contra de Yahv. Por
esta razn el paso de condenacin a la salvacin aparece mucho ms clara y
lgicamente en este profeta:
1) Los receptores de la salvacin son aquellos que se han mantenido
unidos a Yahv. los que han gemido y llorado a causa de los horrores
que se han cometido en Jerusaln. (Ez 9,4). A todos aquellos que al
ltimo minuto se convirtieron a la llamada del profeta.
2) El hecho que Ezequiel entienda en algunas ocasiones el juicio como un
juicio de purificacin (Ez 20,37s; 22,17s, 24,11) solo para favorecerle.
Que desde el punto de vista conceptual religioso, las cosas no estn
claras en Ezequiel. Se puede decir que ningn otro profeta abri el
abismo tan profundo entre condenacin y salvacin. Ni lo formulo

radicalmente. Esto debe de entenderse por su gran conocimiento

sacerdotal; el cual su objetivo era la purificacin para lograr la
salvacin y lo expresaba atreves de sus profecas.
3) La gloria de Dios protectora del pueblo, ha dejado el templo (Ez
11,22s).
4) Israel ha muerto en el verdadero sentido de la palabra (Ez 37,1s). Estos
son los acontecimientos, relevantes desde un punto de visto teolgico,
que estn entre salvacin y condenacin, segn el profeta.
Conclusin del concepto: El da de Yahv en Ezequiel es un juicio y castigo
para aquellos que han dejado la tradicin original.
Que significa para ese pueblo la tradicin del da de Yahv en
Ezequiel
Para el pueblo el da de Yahveh, era un da de gloria y libertad; pero el
profeta Ezequiel, lo convierte en un da de batalla de juicio por el mal
proceder del pueblo que se volvieron a los dolos y se olvidaron del pacto
con Yahv.
Los intereses que estn defendiendo son: recuperar el dominio poltico
(Nuevo Israel), recuperar el statu Quo sacerdotal, restablecimiento de los
grupos sociables, recuperar la ciudadana Israelita, acabar con la idolatra,
demostrar la justicia de Dios, salvaguardar la tradicin que les haban

logrado obtener el poder y control del pueblo y supremaca sobre las

naciones vecinas.
Cuales grupos humanos son los dueos de esa idea
La tradicin del da de Yahv en Ezequiel va a dirigida a los grupos que
conforman a Israel est dada de una manera global para mostrar la
condicin del pueblo, su situacin actual; como lo vemos escrito en
(Ezequiel 2,3).
El otro grupo es el cuerpo sacerdotal de ancianos de Israel todava
ejerca influencia considerable bajo la monarqua como jefes del pueblo,
habiendo primero promovido el movimiento para la instauracin del rey
(1S8:45) y habiendo finalmente aceptado a David (2S5:3). Su posicin y su
influencia fueron reconocidas por Salomn (1 R 8:1,3), Acab (1 R 20.7),
Jezabel (1 R 21.8), Jehu (2 R 10.1), Ezequas (2 R 19.2) y Josas (2 R 23.1).
Ezequiel en la cautividad tuvo trato con ellos (Ez 8.1; 14.1, 20.1).
Ezequiel estuvo bajo la monarqua del rey Joaqun, quien fue rey de Jud
por los babilonios despus de revuelta de su padre Joacim (6 dic 598 AC)
argumentado en Ezequiel 1:2).
Argumentacin de los intereses que defenda:
En la tradicin del da de Yahv vemos que Ezequiel, trata de restituir al
pueblo de Israel, desde el liderazgo sacerdotal y el de los ancianos, como al
principio cuando Dios estaba All, es decir: Jehov es el que dirige el rumbo

del pueblo, para poder lograr obtener gloria y libertad, se denota en los
inters que el profeta defiende como son: restablecer la monarqua ya que
siempre que habla de la nueva Israel muestra que se realizara dentro de la
historia y ser de carcter poltico (Monarqua), como lo describe la promesa
del profeta Ezequiel, de que Yahv, hara efectivas, una vez ms la
promesas hechas al trono de David hasta que venga aquel a quien
pertenece el derecho (Ez 21,27); lo hablo de manera misteriosa, pero luego
lo hizo ms claro acerca del ungido que deba venir atreves de la imagen
literaria del ramo que Yahv plantara sobre la montaa de Israel (Ez 17, 2224), sin embargo Ezequiel abordo directamente el tema quien era ese
ungido en (34, 23-24) se habla de un pastor que Dios establecer sobre su
pueblo y de su siervo David; y de modo muy parecido habla el profeta en
(Ez 37,25s). Restaurada la monarqua se necesitaba reconstruir un nuevo
templo insignia de Israel para mostrar la gloria Yahv como lo expresa el
profeta en (Ez 40 1-49) la visin del templo Los premilenialistas creen que
este ser un templo de piedra literal debido a las medidas precisas
expuestas en la visin de Ezequiel. Sin duda la visin de Ezequiel tena el
propsito, por parte de Dios, de llevar el pensamiento de los judos de
regreso al templo de Salomn. Ese templo haba sido destruido por los
babilonios debido a la continua desobediencia de Israel hacia Dios. La gloria
de Israel (el templo de Dios) haba sido dejada en ruinas en el polvo de
Jerusaln. Sin embargo, como tan a menudo ocurre en las Escrituras del
Antiguo Testamento, Dios estaba confortando a Su pueblo con una promesa

de las bendiciones que l iba a derramar en el futuro. Algunas de estas

bendiciones iban a comenzar en el tiempo de Ezequiel. Ntese la promesa de
Dios en Ezequiel 39:25-29 (que establece la plataforma para los captulos 40
y siguientes). Al estar el templo construido los sacerdotes recobraran el
statu Quo que haban perdido, y como es claro Ezequiel era sacerdote y por
ende su gran inters era restablecer este servicio como al principio donde se
estableci el da de Yahv.
Toda monarqua que se respecte tiene unos sbditos para sostener su
imperio por eso el inters del profeta que los israelitas no olvidaran su origen
y recobraran su ciudadana por eso narra: sus miembros sern inscritos en
la lista de ciudadanos de Israel, y vendrn de nuevo a la tierra de Israel,
recobrando su ciudana (Ez 13,9). Y luego ocuparan sus lugares dentro de
la monarqua (restablecer los grupos sociales). Esto Yahveh multiplicara el
pueblo y lo bendecir la tierra con la fertilidad (Ez 36, 9-29s, 37). De aqu
para en adelante la tierra ser cultivada por los campesinos (Ez 36,34) e
incluso las ciudades sern fortificadas de nuevo (Ez 36,35). Para que no se
contaminen ms con sus dolos (Ez 37,23), el cual es la cusa de todas su
desgracias, porque los aleja de Yahv, Para al final el profeta mostrar la
justicia de Dios ya que leyendo estas palabras se recordara que Yahv
atreves de Ezequiel hace muchos vaticinios sobre acontecimientos futuros
desembocan en esta frase por esto reconocern que yo soy Yahv. Por
tanto la meta final de la accin divina es que Yahv sea reconocido
(Salvaguardar la tradicin que les haban logrado obtener el poder y control

del pueblo y supremaca sobre las naciones vecinas (Ez 20, 24; 37,24)) y
adorado por aquellos que hasta entonces no le haban conocido o le
conocan mal. Para confirmar la frase por esto reconocern que yo soy
Yahv: Ez 20,44 Y sabris que yo soy Jehov cuando haga con vosotros por
amor de mi nombre, no segn vuestros malos caminos, ni segn vuestras
perversas obras, oh casa de Israel, dice Jehov el Seor. Ez 24,24 el profeta
como ejemplo de lo que debemos hacer, Ez 37,28 y sabrn las naciones que
yo soy Yahv y Ez 20,42 Y sabris que yo soy Jehov, cuando os hubiere
metido en la tierra de Israel, en la tierra por la cual alc mi mano que la dara
a vuestros padres.
El profeta utiliza el da de Yahv, como da de juicio y destruccin; contra
la idolatra de Israel (Ez 14,6), y contra los falsos profetas - profetizas (Ez
13,5) por ser la causa principal; que Israel perdiera su podero como nacin,
olvidndose del pacto con Yahv (Ez 34, 24-31). Ya que al lograr que su
juicio destruyera la idolatra y a los profetas poda lograr, su inters como
sacerdote, era hacer que Israel volviera a su origen monrquico (Davdico,
salomnico) Ez 37,19-24, el cual es el ms representativo para los (judos y
extranjeros) y que todos recobraran su identidad y lugares dentro de esa
monarqua establecida por Dios Por eso su libro termina con la
reconstruccin escatolgica del regreso a su origen cuando entraron a la
tierra prometida de los lmites y reparticin de la tierra (Ez 47,13-23) y
luego como quedaran las doce tribus y el espacio para el templo (Ez 48, 135) y termina diciendo: 35 En derredor tendr dieciocho mil caas. Y el

nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov-sama (Esto es, Jehov All).
El cul es la razn principal del profeta-sacerdote, es que jehov est all en
el templo entonces Israel volver hacer la misma que al principio.

El Da de Yahv de Joel6
Joel ben Petuel (1:1a) era, quiz, adscrito al templo en calidad de portavoz
de Yahv (1:2-18) y de la comunidad (1:19-20), ya que demuestra estar
familiarizado con la liturgia juda (1:13-14) y profesa una gran devocin al
santuario (1:8-9).
Para establecerse la fecha de los orculos de Joel debemos tener en
cuenta que no se menciona ningn rey o dinasta, por el contrario solo se
mencionan en la comunidad a los ancianos y sacerdotes (2:16-17), adems
Jud puede ser llamado Israel (2:27; 3:2,16), lo que sugiere que las tribus del
norte han desaparecido. La cada de Jerusaln (587-586), el exilio y la
anexin del territorio judo son ya recuerdos (3:1-3,17). Por lo tanto su
contexto es postexlico.
El contenido de los captulos 1-2 encaja perfectamente en un contexto
litrgico. Primero se detiene Joel en la severidad de la plaga (1:1-12),
exhortando despus al pueblo a una renovacin religiosa (1:13-14),
incitndole a dedicar una solemne oracin a Dios (1:15-20).
6 Basado en el comentario del libro de Joel de Geoffrey E. Wood, Comentario San
Jernimo Tomo II, Madrid, Espaa 1971. Ediciones Cristiandad.

El orculo se dirige a los ancianos y sacerdotes (vv. 2, 13) por su

negligencia frente al pueblo en crisis. Aunque indirectamente se refiere
tambin al pueblo en general (v. 14).
El grupo que claramente apoya la tradicin del Da de Yahv en el libro de
Joel es el pueblo que ve en sus dirigentes falencias, hasta el punto del
inminente castigo de Dios anticipado por la invasin de las langostas. Los
intereses defendidos son sociales, ya que se ha descuidado el pueblo en
general por parte de los ancianos y tambin son religiosos, ya que se ha
descuidado la devocin a Yahv en el Templo.
El significado profundo de la plaga es que el Da de Yahv se acerca (v.
15), un da en que habr una lucha final y se dar a conocer el poder terrible
de Dios. El Jud postexlico deseaba ansiosamente la llegada de aquel da,
porque con l esperaba su propia exaltacin, pero aquella esperanza no
dejaba de estar teida de temor. Las langostas han sido enviadas como
heraldos y como una muestra de los terrores inminentes.
El Da de Yahv de Abdas7
Abdas Lit. Siervo del Seor (1:1) Nada se sabe acerca del autor aparte
de este libro. Tal vez l es uno de los maestros mencionados en 2 Cr 17:7.
Va dirigido contra Edom, era una pequea area montaosa al este del
mar muerto. Sus habitantes eran descendientes de Esa (Gen 36)
7 Basado en el comentario del libro de Abdas de Geoffrey E. Wood, Comentario San
Jernimo Tomo II, Madrid, Espaa 1971. Ediciones Cristiandad

No hay explicacin explicita sobre el tiempo en que fue escrito, pero la

mayora considera que Abdas 10-14 se explica mejor con la cada de
Jerusaln frente a los babilonios en el 586 a.C. debido a que el libro profetiza
la desolacin de Edom, un evento que probablemente ocurri tarde en el
siglo VI a.C. Abdas habra sido escrito a mediados de este siglo.
En la biblia Edom se caracteriz por su orgullo, su traicin y su violencia (2
Cron 20:10,11; 25:14,20; Jr. 49:16; Amos 1:9,11; Abd. 3). El conflicto entre
Israel y Edom fue anticipado por la contienda entre Jacob y Esa, los
primogenitores de estos pueblos (Gen 25:21-24; 27:34-45) el incidente que
inicio y alimento el conflicto ocurri en el viaje de Israel desde Egipto a
Canan (Nm. 20:14-21) as es que, Edom e Israel pelearon durante la mayor
parte de su historia ( 1 Sam 8:14; 2Re 8:20-22; 14:7) pero los edomitas se
hicieron especialmente odioso a los judos cuando babilonia conquisto y
saqueo a Jerusaln. Cuando las fuerzas de Nabucodonosor rodearon a
Jerusaln y l rey de Jud intento huir (2Rey. 25:3-7), Edom aparentemente
ayudo a capturarlo. Como recompensa, a los edomitas les fue permitido
participar del saqueo a Jerusaln (Sal. 137:7; Ez 25:12; 35:15; 36:5; Joel
3:19; Abd. 10-14).
El cumplimiento de la profeca (Isa.34: 5-7; Jer. 49:7-22; Lam. 4:21; Ez.
25:12-14;35:1-15; Amos 1:11-12) Dios devasto a Edom en juicio por su odio y
su traicin. Fueron conquistados y quitados de su tierra por lo rabes
nabateos. Par el tiempo de Malaquas (probablemente a comienzos del siglo
V a.C.) las ciudades haban llegado hacer pueblo fantasmas solamente

poblados por criaturas del desierto(Mal 1:3-4) ms que simplemente el

archienemigo de Israel Edom llego a ser un smbolo de aquellas naciones
arrogantes que se oponen a Dios y que encontraran la destruccin en el da
del Seor (Sal 60:8; 83:6; Isa 34:5-7; 63:1-6; Jer 49:17.18; Ez 36:5; Mal 1:4)
en escritos judos postbiblicos, Edom fue usada como un smbolo de Roma.
Debido a la forma del discurso proftico a Edom, hace difcil su
interpretacin. No se establece el propsito del libro. Sin embargo, se puede
inferir de las situaciones histricas y canoncas. La profeca fue dada de la
misma manera a los sobrevivientes de Jerusaln, sera un gran aliento saber
que la traicin de Edom contra ellos no quedara sin castigo. En realidad,
todos los enemigos de Dios y de su pueblo recibiran justicia. (Ver 3,10-11) la
mayor parte del libro se refiere al futuro juicio de Dios contra Edom y contra
las naciones rebeldes que ellos representan (ver 1-2,4-9,15-21) ninguna
esperanza hay para Edom y las otras naciones no quedara sobrevivientes (v.
8) se puede inferir que la liberacin poda ser de ellos si buscaban refugio en
el monte de Sion y en la casa de Jacob (ver 17)
El Da de Yahv en Sofonas8
Sofonas, el primero de los profetas escritores despus de Isaas y
Miqueas. Sofonas deba de ser de Jerusaln, pues demuestra estar muy al
corriente de todo lo que suceda en la ciudad y en la corte.

8 Basado en el comentario del libro de Sofonas de Richard T.A. Murphy, Comentario

San Jernimo Tomo I, Madrid, Espaa 1971. Ediciones Cristiandad

Est fechado durante el reinado del rey Josas (640-605), ver1:1. Que llego
a ser rey de Jud a los ocho aos de edad en el 640 a.C. ocho aos despus
el comenz a buscar el Dios de su antepasado David y cuatro aos ms
tarde comenz una reforma religiosa en la tierra, alrededor del 628 a.C.
(2Cro 34:8-33) la reforma llego ser ms ferviente en el 621 canto el libro de
la ley fue descubierto en el templo (2Cro 34:8-33) Sofonas fue una influencia
importante sobe el joven rey (1:4-5 ) y de ah a que preceda a las reformas.
Esto indica que Sofonas profetiz hacia 640-630, antes de que Josas
pudiera llevar a cabo su reforma religiosa, y quiz tambin antes de que
Jeremas ejerciera su ministerio adems, de sus ataques contra las modas
extranjeras (1,8) y la idolatra (1,4-6), as como el silencio que guarda con
respecto. Si Ezequas que aparece como antecesor de Sofonas es el rey
que llevaba ese nombre, esto explicara porque el libro sigue el rastro de los
ancestros de Sofonas hasta cuatro generaciones. Sus conexiones familiares
le habran dado acceso al rey.
Acusacin: Sofonas enfoca la atencin sobre la ciudad de Jerusaln la cual
en 3:1 se caracteriza por la opresin, la rebelin y la contaminacin. Ms
aun, se dice que esta desprovista de toda fe en el Seor (3:2; 1:12) la
corrupcin de sus lderes recibe una atencin especial en 3:3-4. Jud tambin
practicaba una religin apostata, tratando de mezclar elemento pagano con
adoracin al Seor (1:4-6)
Instruccin: primero Sofonas llama a sus oyentes a cesar con su
afirmaciones vacas y adulteras (1:5) y a someterse al seor en humildad y

temor silenciosos (1:7) segundo los llama a congregarse humildemente en

oracin de arrepentimiento para buscar al Seor (2:1-3) tercero a quienes
respondan en forma apropiada a las primeras dos exhortaciones el Seor les
ordena Esprenme (3:8). En medio del pecado los creyentes no deban
desanimarse. Deban buscar confiadamente la culminacin de la obra
purificadora de Dios, cuando el remanente clamara a l y lo servira en
comn acuerdo. (3:9)
Juicio: para motivar a sus oyentes el libro anuncia en 1:2-6 una
devastacin que se avecina, y es expresada en trminos de juicio universal.
Luego, 1:8-18 seala la aproximacin de un tiempo especfico - en aquel
da, en aquel tiempo- (9,10,12), cuando el Seor castigara a Jud. Ese
tiempo se define como el gran da del Yahv (1:14) como el da de la ira de
Yahv (1:18; 2:2-3) los juicios pasado que deberan de haber motivado al
pueblo de Dios a temer al Seor y aceptar correccin no haban tenido xito
(3:6-7).
Esperanza: en 2:4-15 que el da de la ira de Yahv es contra los
enemigos de Jud es en s mismo un mensaje de vindicacin y de liberacin
para Jud. Tambin significaba que despus que se completara el propios
juicio purificador de Jud, ellos poseeran la tierra de sus enemigos (2:6-7,9).
El deseo de Dios de purificar a un remanente se expresa en 3:9-13. Esto
motiva al arrepentido pueblo de Dios a esperar (3:8). Finalmente, esa
generacin futura es exhortada a celebrar (3:14) debido a la liberacin por
parte del Seor y a la paz provista por su presencia eterna (3:15-20).

El libro de Sofonas enfoca la atencin en el da de Yahv como un tiempo

de ira sobre las naciones, incluida Israel. No obstante, el propsito de la ira,
por lo menos en parte, es la liberacin ltima de Israel de manos de sus
enemigos gentiles, la purificacin de Israel del pecado y la redencin de un
pueblo entre las naciones que adore y sirva al Seor. Dios ha fijado un
tiempo cuando quitara a los orgullosos, a los indiferentes y a los corruptos.
Los que busquen al Seor diligentemente con una confianza humilde,
anhelando el da de su redencin, sern cobijados. Luego se regocijaran en la
presencia amorosa de Dios.

BIBLIOGRAFIA
Gerhard Von Rad (2000), Teologa del Antiguo Testamento Vol. II.
Salamanca, Espaa.: Ediciones Sgueme.
Ren Krger, Severino Croatto, Nstor Mguez (1996), Mtodos Exegticos.
Buenos Aires, Argentina.: Publicaciones EDUCAB.
Raymond Brown (1971), Comentario bblico San Jernimo Tomo I. Madrid,
Espaa.: Ediciones cristiandad.
Raymond Brown (1971), Comentario bblico San Jernimo Tomo II. Madrid,
Espaa.: Ediciones cristiandad.
RIBLA REVISTA DE INTERPRETACIN BBLICA LATINOAMERICANA
N 35-36 Los libros profticos La voz de los profetas y sus
relecturas