Hegel nos repite: - Yo estoy tratando de mostrar, que es lo

que pasa en la conciencia

natural - lo que ha hecho que la fenomenologa sea un viaje
del hombre, el viaje en la
conciencia. Se trata de buscar cmo el hombre se va
autoconstruyendo, va depurando su
conciencia.
Para Hegel el mtodo o el examen no puede anteceder al
conocer; en la medida que se est
conociendo objetivamente algo. Por dnde comenzamos si
no puede haber un comienzo
absoluto?. Por eso en Hegel no hay error total, no hay
ignorancia absoluta. La conciencia
natural an tiene una nocin de la verdad, as sea errnea.
La ciencia es para s misma su
concepto La conciencia es capaz de investigarse.[13]
Cuando la conciencia niega su forma de la certeza sensible
no es que vamos a quedar en una
nada absoluta, porque esa negatividad toma conciencia de
una no verdad. (negacin de una
no verdad) es algo positivo en el sentido que lo deca
Scrates ( me doy cuenta de que no se
nada, afirmo sto y sale otra manera de ver las cosas,
superada la anterior) . " El ser es
bsico en Hegel, ser enriquecido en contacto con la nada,
ser y nada ".[14]
La manera de la conciencia de ver las cosas va a
corresponder a una de las figuras de la
conciencia. El escepticismo (autoconciencia) amigo crtico
de certeza sensible, por favor no
confundir con el escepticismo moderno o relativismo
epistmico que destruy la metafsica, es
un escepticismo consumado.
En Hegel hay una idea de escepticismo en el pensamiento
dialctico que va a dar lugar a
una posibilidad dentro de la negacin y lo plantea como un
problema de fondo frente a las
dos situaciones: la dogmtica y la escptica. Por dnde
comenzamos si no puede haber
comienzo absoluto, si todo de algn modo est
comprendido en un crculo ?

El problema de los presupuestos, cuando Hegel le hace

objecin a Kant, que se la hace con
razn
porque su filosofa crtica pretende que todo lo puede
someter a la crtica de la razn sin
dejar nada presupuesto, eso no quiere decir que Hegel diga
que no hay presupuesto, Hegel
va a decir que no hay filosofa sin presupuesto.
El comienzo, al no poder ser absoluto tiene que ser de
algn modo solucionable, es casi una
hiptesis que slo podr juzgar su inmediatez a lo largo de
su marcha del proceso del
conocimiento. No hay manera de librarse de un
presupuesto.
El hombre no puede saltar por encima de su propia sombra.
Todos nacimos con una
familia, dentro de una cultura, dentro de un lenguaje.
Hegel va a demostrar como se puede remediar dentro de
un proceso, diferente al proceso
cientfico.
El problema de fondo al no poner un presupuesto por el
cual se comienza de manera
absoluta una cosa a partir de un presupuesto en el sentido
de algo absoluto que no tiene algo
de s. Es partir de un presupuesto en el sentido Hegeliano,
porque no se puede partir de algo
infundado, de algo no aprobado.
La diferencia entre saber verdadero y saber fenomnico es
una discriminacin esencial para la
fenomenologa. Para la exposicin del saber que aparece, la
marcha de la fenomenologa, es
la marcha de una conciencia natural que se va dando
cuenta de sus no verdades, se da cuenta
que lo que crea ser el saber verdadero no es saber
verdadero, haciendo aparecer en este
proceso el saber verdadero.

Presupone que cabe representarse el conocimiento

como un instrumento o un medio, tambin supone una diferencia entre
nosotros mismos y ese conocimiento, pero sobre todo presupone que lo
absoluto queda de un lado y el conocimiento del otro lado, y que de por
s y separado del absoluto, el conocimiento fuese, empero, algo real
y consecuentemente, verdadero aunque al quedar fuera del absoluto
quede por lo mismo fuera de la verdad.21
Ante la rplica que sostuviera que en realidad quedar fuera del
absoluto no implicara quedar fuera de la verdad porque habra, sin
embargo, verdades relativas. Ante esta rplica, Hegel contesta lo
siguiente: Pero vemos precisamente que este ir y venir termina en una
turbia distincin entre un verdadero absoluto y un verdadero diverso
a ste y [es que] el absoluto, el conocimiento, etc., son palabras cuyo
signicado se da por supuesto, el cual signicado, empero, antes de
andar suponindolo, primero habra que procurar obtener.22
Lo que Hegel indica aqu es que la ciencia no debe dar nada por
supuesto, aunque puede y debe, sin embargo, suponer cierta exigencia derivada del hecho de que su objeto y propsito son la verdad, a
saber, la exigencia de saber de qu se est hablando, de conocer el
signicado de las palabras que se estn usando. Porrio Miranda aprecia muy bien esto: Lo menos, y al mismo tiempo lo ms, que se le
debe exigir a un cientco es que l mismo sepa de qu est hablando.
Que se le entienda. Esa es la exigencia de Hegel.23 La clave de esta
exigencia de no dar nada por supuesto es capaz de auto-justicacin,
como veremos.