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EL YO DE

LA PEREZA

SABIDURA
SABIDURAGNSTICA
GNSTICA

V a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y se sabio; la cual no teniendo capitn, ni


gobernador, ni seor, prepara en el verano su comida y recoge en el tiempo de la siega su mantenimiento.
Perezoso, hasta cundo has de dormir? Cundo te levantars de tu sueo?
Salomn-Rey, Proverbios, Cap. 5, Vers.6-9.

EL YO DE LA PEREZA
Aquel que no se despabila cuando es hora de levantarse, que aunque joven y fuerte est lleno de
pereza, cuya voluntad y pensamiento son dbiles, ese hombre cobarde y perezoso no halla jams el
camino de la ciencia.
Enseanzas Gnsticas de Siddharta Gautama, el Buda.

Jams un da carece de importancia, y si en verdad queremos transformarnos radicalmente debemos observarnos y comprendernos diariamente.
Sin embargo las gentes no quieren verse a s mismas. Algunos, no teniendo ganas de trabajar sobre
s mismos, justifican su negligencia con frases como la siguiente: el trabajo en la oficina no me permite
trabajar sobre s mismo. Palabras stas sin sentido, huecas, vanas, absurdas, que slo sirven para
justificar la indolencia, la pereza, la falta de amor por la Gran Causa.
Samael Aun Weor, Psicologa Revolucionaria, Cap. N 18.

1- LA VISIN, LA ACCIN Y EL
YO DE LA PEREZA
En su extraordinario libro titulado El Misterio del ureo Florecer (captulo N 29), el Maestro Samael Aun Weor nos informa que el Trabajo Esotrico consiste en 2 aspectos principales: la VISION y la ACCION.
Estos aspectos del trabajo sobre s mismos, conducentes a la eliminacin del Yo de la psicologa y sus elementos indeseables mediante el concurso de la transmutacin alquimista, es
decir, con la sabia utilizacin del Fuego Sagrado de la Divina Madre Kundalini, son preconizados
por dos escuelas del Zen japons. La primera de ellas es la escuela MAHAYANA, anttesis
maravillosa (y complemento a la vez) de la segunda escuela de auto-realizacin ntima, la escuela
HINAYANA.
Es incuestionable que los estudios y prcticas Zen nos permiten captar el ntimo significado de
las enseanzas budistas preconizadas (como ya se dijo) por las escuelas Mahayana y Hinayana.
Aunque el Templo Zen (que es una forma maravillosa del Budismo Mahayana) est sostenido
por los dos pilares de la Visin y de la Accin, es ostensible que pone especial nfasis en el primero (en
el de la Visin). Esto est reconocido claramente por el Guruji I Shan, quien dijo: tu Visin y no
tu Accin es lo que me importa.
Es por esto que los Maestros Zen de la escuela Mahayana ponen todo el nfasis en el Extasis, en
el Samadh, en el Satori, y concentran todos sus esfuerzos en llevar a sus discpulos o chelas hacia l.
La escuela tibetana Hinayana es diferente, y aunque sus dos columnas torales son tambin la
visin y la accin, es incuestionable que pone especial solemnidad en lo segundo, y lucha incansablemente por llevar a sus devotos a la Novena Esfera (el sexo).
No est de ms, en este captulo, afirmar que los aspirantes de la escuela Mahayana anhelan de

verdad (y con ansia infinita) la experiencia del Vaco Iluminador. De ninguna manera exageramos conceptos si afirmamos, con cierta vehemencia, que los discpulos de la escuela Hinayana
trabajan tenazmente en la Forja de los Cclopes (el sexo) con el propsito inteligente de
lograr la Auto-Realizacin Intima del Vaco Iluminador.
Cuando la mente est quieta, cuando la mente est en silencio por dentro y por fuera y en el
centro, adviene la experiencia mstica del Vaco. Empero es obvio que Auto-realizarlo es
algo muy diferente.
El Vaco no es muy fcil de explicar; ciertamente os digo que no es definible o descriptible. El
lenguaje de estos humanoides que pueblan la faz de la Tierra ha sido creado para designar cosas y
sentimientos existentes, no es adecuado para expresar aquello que est ms all del cuerpo, de los
afectos y de la mente.
El Vaco Iluminador no es asunto de conocer o no conocer; experimentarlo directamente es lo
ms adecuado (vase el captulo indicado en el libro El Misterio del ureo Florecer y conferencia
del V.M. Samael titulada El Vaco Iluminador).
Visin y Accin se complementan mutuamente, las dos escuelas citadas resultan indispensables.
Ver con lucidez infinita slo es posible en ausencia del Ego, del m mismo, del
s mismo, y disolverlo es urgente.
Accin consciente es el resultado del trabajo progresivo en la Forja de los
Cclopes (el sexo)...
Ahora bien, urge comprender que el Yo de la Pereza es un elemento pesadsimo que
impide llegar a ver con lucidez infinita y desde luego imposibilita (a causa de la misma
pesadez) la Accin Consciente y progresiva en la Forja de los Cclopes, y de ese tema nos
ocuparemos en el siguiente segmento de esta gua de estudio.

2- EL SER, LA ESENCIA ANMICA Y


EL YO DE LA PEREZA
El Recto Esfuerzo es el objetivo fundamental del Ser.
Samael Aun Weor, Para los pocos.-

El alma del perezoso desea, y nada alcanza; ms el Alma de los diligentes ser prosperada.
Proverbios, Cap. 13, Vers. 4.-

El Ser Real de cada uno de nosotros se expresa a travs de la Esencia libre de Yoes por los
canales del Centro Emocional Superior y del Centro Intelectual Superior; la Esencia es una parte
importantsima del Ser, del Dios Interior Profundo.
Precisamente, lo que hace bello y adorable a todo nio recin-nacido es su Esencia. sta constituye, en s misma, su verdadera realidad.
El normal crecimiento de la Esencia, en toda criatura, ciertamente es muy residual, muy incipiente.
El cuerpo humano crece y se desarrolla de acuerdo con las leyes biolgicas de la especie; sin
embargo tales posibilidades resultan (en s mismas) muy limitadas para la Esencia. Incuestionablemente
la Esencia slo puede crecer por s misma, sin ayuda, en un pequesimo grado.
Hablando francamente y sin ambages diremos que el crecimiento espontneo y natural de la Esencia slo es posible durante los primeros 3, 4 y 5 aos de edad, es decir, en la primera etapa de la vida.
No obstante, la gente piensa que el crecimiento y desarrollo de la Esencia se realiza siempre en
forma contnua, de acuerdo con la mecnica de la Ley de la Evolucin, pero el Gnosticismo Universal
ensea claramente que esto no ocurre as. Con el fin de que la Esencia crezca ms, algo
muy especial debe suceder, algo nuevo hay que realizar. Quiero referirme, en forma enftica
(nos dice el V.M. Samael), al Trabajo sobre s mismos, pues el desarrollo de la Esencia nicamente es posible a base de trabajos conscientes y padecimientos voluntarios.
Es necesario comprender que estos Trabajos no se refieren a cuestiones de profesin, Bancos,
carpintera, albailera, arreglos de lneas frreas o asuntos de oficina; este Trabajo es para toda
persona que ha desarrollado la Personalidad, se trata de algo psicolgico.
Todos nosotros sabemos que tenemos, dentro de s mismos, eso que se llama Ego, Yo, mi mismo,
s mismo. Desgraciadamente la Esencia se encuentra embotellada, enfrascada entre el
Ego, y esto es lamentable.
Disolver el Yo psicolgico, desintegrar sus elementos indeseables, es urgente,
inaplazable, impostergable (este es el sentido del Trabajo sobre s mismos). Nunca podramos
liberar la Esencia sin desintegrar, previamente, el Yo psicolgico.
En la Esencia est la religin, el Buda, la sabidura, las partculas de dolor
de nuestro Padre que est en los Cielos y todos los datos que necesitamos para la
Auto-Realizacin Intima del Ser.
Nadie podra aniquilar el Yo psicolgico sin eliminar, previamente, los elementos inhumanos que
llevamos dentro (el Yo es Yoes). A medida que todas esas abominaciones se van reduciendo a
polvareda csmica, la Esencia (adems de emanciparse) crecer y se desarrollar armoniosamente.
Incuestionablemente, cuando el Yo psicolgico ha muerto, resplandece en nosotros la Esencia.
La Esencia libre nos confiere belleza ntima, y de tal belleza emanan la felicidad
perfecta y el verdadero amor.

La Esencia posee mltiples sentidos de perfeccin y extraordinarios poderes


naturales, entre ellos la Visin Interna o Visin Espiritual (utilizando para ello el
Chakra Ajna o Chakra frontal) y la Voluntad-Consciencia.
La posibilidad de poder ver el Ultra de las cosas, aquello que los ojos fsicos no pueden
percibir, no es posible sin la utilizacin del sentido de la Auto-Observacin Psicolgica, el Traslcido, Clarividencia o Imaginacin Creadora.
Entre los muchos Yoes que infortunadamente cargamos dentro, en nuestro espacio psicolgico, uno de los peores enemigos de la Visin y de la Accin del Ser es precisamente el agregado psquico de la pereza.
El Yo-defecto de la pereza constituye un pesadsimo elemento de inercia que adems
de daar el cuerpo fsico, deteriora an ms las capacidades psquicas.
La anttesis de la pereza es la Voluntad del Padre Nuestro que se manifiesta en su
Esencia anmica, y por eso la Gnosis afirma que este Buddhata, Esencia o fraccin de Alma
Humana, en s misma es Voluntad-Cristo o Voluntad-Consciente.
La Voluntad, por lo tanto, es la fuerza del Dios ntimo, es el impulso siempre
continuado del Ser.
Ese movimiento contnuo (dialctico, digamos), desgraciadamente, lo paraliza el Yodemonio que ahora estamos estudiando.
Lo ms grave de todo esto radica en el hecho de que la Voluntad-Consciencia ha quedado embutida, enfrascada o embotellada entre el Yo de la pereza y los mltiples Agregados Psquicos que de l se derivan.
Hablando en forma global, la Psicologa profunda del Gnosticismo Universal afirma que
cada uno de los Yoes (los de lujuria, de orgullo, de ira, de codicia, de gula, etc.) posee su propia
voluntad-inconsciente particular.
Las innumerables voluntades, enfrascadas entre los Yoes, chocan entre s frecuentemente, hacindonos (por tal motivo) impotentes, dbiles, miserables, incapaces y vctimas de las circunstancias (vase el captulo N 28 del Tratado de Psicologa Revolucionaria).
Es de tal magnitud la ausencia de Voluntad Consciente en el perezoso, que Salomn-Rey lo
dibuja (en sus Proverbios) de la siguiente manera: Como la puerta gira sobre sus quicios, as el
perezoso se vuelve en su cama. Y aade: Mete el perezoso su mano en el plato, y se cansa de llevar
la comida a la boca...
Una de las formas ms grotescas de la pereza es la abulia. El ablico, el que
carece de Voluntad, jams intentara recorrer el camino de la escuela Mahayana para
obtener esa visin de la armona de todas las cosas, a fin de descubrir, con asombro mstico, la
parte espiritual de la Naturaleza, o bien con el propsito de experimentar el Vaco
Iluminador, ni mucho menos querr (dado que carece de fuerza para la accin) trabajar en la Forja de los Cclopespara auto-realizar ese mismo Vaco Iluminador, tal como
ensea la escuela Hinayana.
Los Agregados Psquicos de la apata, de la abulia, de la dejadez, de la indolencia, de la
indiferencia, todos ellos vibrando alrededor del Yo Capital de la pereza, colocan a la Esencia o
Conciencia en un estado de total inactividad. Estando ausente esa Conciencia-Voluntad,
nada tiene de extrao que no sintamos emocin hacia el Trabajo Esotrico con
sus dos aspectos fundamentales, el de la Visin y el de la Accin.

3- IMAGINACIN Y VOLUNTAD
Es slo el espejo mgico de la Imaginacin el que acoge, en s mismo, la Voluntad de nuestro Padre
que est en secreto.
Samael Aun Weor, El Parsifal develado.-

Ha llegado la hora de comprender la necesidad de darle ms oportunidad a


la Conciencia. La frase es del V.M. Samael, expresada en una de sus conferencias sobre Meditacin Trascendental, y donde adems expone lo siguiente:
La terapia que necesitamos conocer a fondo para evitar cualquier desequilibrio interior con repercusiones exteriores, es no permitirle a la mente ninguna
clase de reaccin; si alguien nos hiere, no permitirle que reaccione. Ojal hubiere
quien nos hiriese a cada rato nuestros sentimientos para podernos entrenar mucho mejor; mientras ms nos insulten mejor todava para nuestro entrenamiento,
porque tendremos muchas oportunidades de no permitirle a la mente ni a los sentimientos que reaccionen, es decir, que no intervengan o se metan en ninguna de las circunstancias de nuestra vida.
Es claro que el estado pasivo de la mente, del sentimiento y de la personalidad exige una tremenda actividad de la Conciencia. Esto nos indica que cuanto ms
activa permanezca la Conciencia, mucho mejor para lograr el despertar de la misma porque as lla
tendr que despertar inevitablemente, estando en permanente actividad...
La escuela la tenemos en todas partes, solamente tenemos que saberla aprovechar, saber entrenarnos mejor, dndole mayores y mejores oportunidades a la Conciencia para
que trabaje en forma contnua, de instante en instante, hasta despertar totalmente. La escuela la
tenemos en nuestra casa, en la oficina, en el taller, en la fbrica, en la empresa, en la calle y en todas
partes (hasta en el templo con los compaeros de estudio), con los hijos, con los padres, con la
esposa, sobrinos, nietos, primos, amigos, etc. Todo Gimnasio Psicolgico por duro que sea,
por difcil que nos parezca, es indispensable para nosotros; todo el secreto est en no
permitir ni a los sentimientos ni a la mente intervenir en los asuntos prcticos de nuestra vida. Debemos permitirle a la Conciencia que sea ella la que acte, la que trabaje, la que
hable y haga o ejecute todas nuestras actividades diarias.
He all, pues, la metodologa gnstica que debidamente imple-mentada o llevada a los hechos
nos permite desarrollar el sentido de la Auto-Observacin Psicolgica, la Imaginacin Consciente, y al propio tiempo ir fortaleciendo la Voluntad, pero, obviamente, nada de esto es factible mientras seamos vctimas del Yo de la pereza y sus
mltiples ramificaciones.
Segn los estudios gnstico-antropolgicos, el hombre primitivo, el Andrgino Sexual o AdamKadmom, se reproduca mediante el poder de la Imaginacin y de la Voluntad unidas en vibrante
armona.
Escrito est con carbones encendidos en el Libro de todos los Misterios, que en la unin de esos dos
polos mgicos se encuentra la clave de todo poder (vase El Parsifal develado, captulo N 23).
La Voluntad es masculina y la Imaginacin es femenina. Ambas facultades
creadoras han sido daadas por el Yo de la lujuria y sus fornicaciones, por la
pereza y en general por la gran masa de Agregados Psquicos que en nuestro
mundo interior cargamos.
Todas las prcticas esotricas y gnsticas exigen la utilizacin de la Imaginacin y de la
Voluntad, unidas entre s con el lazo de la Emocin Superior.
Cuentan viejas tradiciones kabalsticas que el hombre perdi ese poder creador, imaginativo y

volitivo, por la cada en el pecado original. Dicen que, debido a esto, fue expulsado del Edn.
Reestablecer aquella unidad original del Andrgino primieval, es precisamente el objetivo de la Magia Sexual, de la accin voluntaria, consciente, preconizada (repetimos) por la escuela Hinayana del Zen japons.

Entre los muchos Yoes que infortunadamente cargamos dentro, en nuestro espacio psicolgico,
uno de los peores enemigos de la Visin y de la Accin del Ser es precisamente el agregado
psquico de la pereza.

4- CUERPO FSICO Y PEREZA


No est bien que alguien dedicado al Camino Secreto tenga un cuerpo excesivamente gordo, con un
vientre abultado y fuera de toda euritmia de perfeccin. Eso indicara glotonera o gula y hasta pereza.
Samael Aun Weor, Tratado de Psicologa Revoluconaria, Cap. N 18.-

En el mundo fsico, al perezoso lo nico que le aguarda es la pobreza. De all la


certera expresin de un personaje muy notable: La pereza viaja tan despacio, que la
pobreza no tarda en alcanzarla.
Y es que siendo como es, atmicamente muy pesado, el Yo de la pereza aborrece el
trabajo diario, fecundo y creador, convirtindonos en personas que slo gustan
de los movimientos lentos y acomodaticios, de lo que no implique demasiado
esfuerzo fsico y psicolgico. Es decir, nuestro Centro Instintivo-Motor entra (a causa de la
pereza) en un proceso decididamente involutivo y decadente.
La excesiva gordura o acumulacin de grasa en el cuerpo, la flojedad o atona muscular, la pesadez y lentitud de las funciones instintivas (circulacin sangunea, respiracin, digestin, etc.) son sin duda alguna originadas por los agregados psquicos de la pereza y de la gula.
Auto-observando la pereza uno descubre que lla se asocia con la negligencia, el descuido, la tardanza en las acciones, el incumplimiento de la palabra, la vagancia,
la ociosidad, etc.
El refrn popular seala que la ociosidad es la madre de todos los vicios. El ocioso,
el perezoso, por ser tan amante del facilismo tiene una marcada inclinacin a cometer
toda clase de delitos, entre ellos el del robo, y es tambin proclive a la prostitucin, a la drogadiccin y al alcoholismo.
Podemos entonces afirmar que de suyo o en s mismo, el Ego de la pereza es descuidado
y sucio, tardo, parsimonioso, reposado y amigo de la vagancia, imprevisivo,
indiferente, despreciativo, desdeoso, ablico, aptico, cmodo, farsante, fraudulento, y como si fuera poco, es tambin timorato, miedoso, cobarde.
Ciertamente, el Yo de la pereza establece siniestras conexiones ntimas con
los Yoes del temor, del amor propio, de la ira y del odio, por lo que entonces el
perezoso no slo teme que alguien pueda quitarle sus comodidades, sino que tambin se siente
herido cuando la comunidad donde vive y se desenvuelve lo llama parsito social, llenndose
entonces de grande ira y excesivo odio contra sus semejantes.
Sabido es que el miedo y el verdadero amor son incompatibles, que en la persona llena de miedos no puede florecer el amor, y mucho menos puede surgir esa sustancia csmica maravillosa cuando adems de miedo hay apata del corazn.
Con otras palabras diremos que el varn o la mujer perezosos no saben amar, que estn
incapacitados para amar a Dios y al prjimo.
En suma, el Yo de la pereza sumerge los 5 Centros de la mquina humana dentro de las
aguas de la lentidud, de la pesadez, y as tenemos que existe pereza mental, emocional,
motora, instintiva y sexual.
Al propio tiempo, la pereza induce a la fcil y ciega aceptacin de las normas
establecidas, de los dogmas, de las creencias, de las tradiciones sin ningn valor
real, y en general nos lleva hacia la bsqueda de la lnea de menor resistencia.

Cualquier trabajador esoterista puede detectar en s mismo, dentro de s mismo, que el miedo
y la pereza siempre se toman de la mano; que el miedo-perezoso nos lleva a rehur las
confrontaciones lgicas, a no enfrentar la cruda realidad de lo que psicolgicamente somos aqu y ahora.
El Yo de la pereza tiene sus propios pensamientos y sentimientos que justifica hasta
la saciedad. Cuando estamos sometidos al control de este Agregado Psquico, l nos arrastra
hacia la postura cmoda del cuerpo y la fantasa de la mente, nos lleva a hur de s mismos
argumentando necesidad de descansar de la rutina diaria, de pensar un poco, etc. Busca,
pues, refugio en la cueva mental, defendiendo (como ya se dijo) con rabia y odio sus absurdas
elucubraciones mentales y sus falsos sentimientos.
Esto explica por qu las grandes mayoras humanas aceptan sin muchos miramientos la falsa cultura imperante en el planeta Tierra, permiten que otros se la
instauren en la Psiquis a travs de los poderosos medios de comunicacin social
(de la TV, muy particularmente), pues el miedo y la pereza obligan a no pensar ni
investigar demasiado, sobre todo cuando esas investigaciones son de orden cientfico-religioso, de tipo trascendental.
Obsrvese, en este sentido, que muchas personas son diligentes para los asuntos
de trabajo y de estudios, pero francamente perezosas cuando de espiritualidad
se trata.
El hecho es que las gentes prefieren seguir indolentemente el concenso general de las opiniones materialistas y espiritualistas, establecidas por la moda cultural del siglo 21, repitiendo por
simple imitacin mecnica lo que los dems piensan, sintiendo como la mayora siente, haciendo
lo que otros hacen.
En suma, la persona psico-fsica que cae bajo el dominio del Yo perezoso, irremisiblemente
pierde el sentido de la responsabilidad e invariablemente sufre de la enfermedad del maana, y sobre esa faceta de nuestra particular psicologa disertaremos a continuacin...

5- LA ENFERMEDAD DEL MAANA


Los perezosos siempre hablan de lo que piensan hacer, de lo que harn; los que de veras hacen
algo no tienen tiempo de hablar ni de lo que hacen.
Johann Wolfgan Goethe.-

Si fueres flojo en el trabajo, tu fuerza ser reducida.


Proverbios, Cap. 24, Vers. 10.

El trabajo al que nos estamos refiriendo es de tipo psicolgico, se ocupa de cierta transformacin
del momento presente en que nos encontramos. Necesitamos aprender a vivir de instante en instante.
Samael Aun Weor, Tratado de Psicologa Revolucionaria, Cap. N 3.

Dejemos ahora que hable el poeta. Maana (dijo) es el da de las promesas, el refugio de los
perezosos, el temor de los que son infelices. Maana es la agradable mentira con la que se mantie-nen
las voluntades moribundas.
Por su parte el sabio, el gnstico o conocedor, el que solamente habla de aquello que ha
experimentado, nos dice en su Tratado de Psicologa Revolucionaria:
Una persona es lo que es su vida. Eso que contina ms all de la muerte es la vida. Este es el
significado del Libro de la Vida que se abre con la muerte.
Mirada esta cuestin desde un punto de vista estrictamente psicolgico, un da cualquiera de
nuestra vida es realmente una pequea rplica de la totalidad de la vida.
De todo esto podemos inferir lo siguiente: si un hombre no trabaja sobre s mismo
hoy, no cambiar nunca.
Cuando se afirma que se quiere trabajar sobre s mismo y no se trabaja hoy,
aplazando el trabajo para maana, tal afirmacin ser un simple proyecto y nada
ms, porque en el hoy est la rplica de toda nuestra vida.
Existe por ah un dicho vulgar que dice: No dejis para maana lo que se puede hacer
hoy mismo.
Sin un hombre dice: trabajar sobre m mismo maana, nunca trabajar sobre s mismo porque siempre habr un maana . Esto es muy similar a cierto
aviso, anuncio o letrero que algunos comerciantes ponen en sus tiendas: Hoy no fo, maana
s.
Cuando algn necesitado llega a solicitar crdito, topa con el terrible aviso, y si vuelve al otro
da, encuentra otra vez el desdichado anuncio o letrero.
Esto es lo que se llama, en psicologa, la enfermedad del maana: mientras un hombre
diga maana, nunca cambiar.
Necesitamos pues con urgencia mxima inaplazable trabajar sobre s mismos hoy, no soar perezosamente con un futuro o con una oportunidad extraordinaria.
Esos que dicen: Voy antes a hacer esto o aquello y luego trabajar, jams
trabajarn sobre s mismos. Esos son los Mora-dores de la Tierra, mencionados en
las Sagradas Escrituras.
Conoc a un poderoso terrateniente que deca: Necesito primero redondearme y luego trabajar
sobre mi mismo. Cuando enferm de muerte, le visit. Entonces le hice la siguiente pregunta:

-Todava queris redondearte?


-Lamento de verdad haber perdido el tiempo, -me respondi.
Aquel hombre tena muchas tierras pero quera aduearse de las tierras vecinas, redondearse, a
fin de que su hacienda quedase exactamente limitada por cuatro caminos...
Basta a cada da a su afn!, dijo el Gran Kabir Jess. Basta para qu? Basta para autoobservarnos hoy mismo, en lo tocante al da siempre recurrente, miniatura de nuestra vida entera.
Cuando un hombre comienza a trabajar sobre s hoy mismo, cuando observa sus disgustos
y penas, marcha por el camino del xito...
Hasta all la cita. De los prrafos arriba transcritos podemos inferir, entre otras muchas cosas, que si nos auto-observamos en este da de hoy, aqu y ahora, podemos constatar que estamos
repitiendo los mismos eventos de existencias pasadas, y tambin los mismos Estados de Conciencia.
Vale decir, en este preciso instante que vivimos estn contenidas todas las existencias pasadas, ms lo que llevamos vivido de la presente existencia, porque el da de hoy es una
pequea rplica la totalidad de nuestra vida, esa que nos llevamos cuando abandonamos la envoltura fsica o corprea y que luego volvemos a traer, al retornar a una nueva matriz.
As pues, de ninguna manera podramos negar la Ley de Recurrencia procesndose en cada momento de nuestra vida, pero es obvio que cuando uno (por pereza) no se auto-observa, no
puede darse cuenta de esta incesante repeticin diaria de pensamientos, sentimientos, palabras y acciones.
Soar perezosamente con el futuro, suponiendo que maana habrn mejores condiciones
para trabajar sobre s mismos, es un gravsimo error, una tremenda equivocacin, es tan slo un
pensamiento auto-engaoso elaborado por el Yo de la pereza, porque los asuntos de la
Conciencia Superlativa del Ser son atemporales, nada tienen que ver con el concepto Tiempo ni con las fantasas o proyectos de la mente.
El Ego de la pereza es mltiple y cambiante; segn como sean las variadas circunstancias va
cambiando de parecer, pero en el Trabajo Esotrico no podemos darnos el lujo de la versatilidad. Esos que tienen ideas veletas, esos que hoy trabajan sobre su psiquis y
maana (por negligencia o indolencia) se dejan tragar por la vida, esos que buscan
evasivas y justificaciones para abandonar el traba jo, degenerarn e
involucionarn (vase el Tratado de Psicologa Revolucionaria, captulo N 30).

6- PEREZA Y MECANICIDAD
Tenemos gente de toda clase dentro de cada uno de nosotros, Yoes de toda especie; nuestra personalidad
no es ms que una marioneta, un mueco parlante, algo mecnico.
Samael Aun Weor, Tratado de Psicologa Revolucionaria, Cap. N 17.-

Las peores circunstancias de la vida, las situaciones ms crticas, los hechos ms difciles, resultan
siempre maravillosos para el auto-descubrimiento. En esos momentos insospechados, crticos, afloran
siempre (y cuando menos lo pensamos) los Yoes ms secretos, y si estamos alertas incuestionablemente
los descubrimos.
Las pocas ms tranquilas de la vida son precisamente las menos favorables para el trabajo sobre
si mismos.
Samael Aun Weor, obra citada, Cap. N 29.-

A travs de la observacin y de la experiencia, el aspirante gnstico debe tratar de comprender cmo y por qu el Yo de la pereza impide que cambiemos nuestras formas
mecnicas y estereotipadas de pensar, sentir y actuar.
Urge entender que las mltiples facetas de la pereza nos incapacitan para pensar y
sentir psicolgicamente y para abordar empresas que requieran grandes sacrificios, sobre todo si tales empresas no son remuneradas o exigen nobleza de corazn y renuncia
total a los frutos de la accin.
El Ego suele ser voluntarioso para todo aquello que le reporte beneficios inmediatos de tipo
econmico, social, poltico, religioso, etc., o bien para lo que le divierta, que lo entretenga, para lo
que no le cause demasiadas incomodidades.
Miradas las cosas desde este punto de vista, inferimos entonces que el Agregado Psquico de
la pereza constituye un serio obstculo en el camino que conduce hacia la transformacin radical, total y definitiva, pues gusta de la tranquilidad, de la vida sosegada, reposada, sin inconveniente alguno, y como bien seala el V.M. Samael, las pocas ms tranquilas de la vida
son precisamente las menos favorables para el trabajo sobre s mismos.
As los hechos, dado que carece de fuerza, el elemento indeseable de la pereza es fcil
vctima de las circunstancias penosas, dolorosas, y en tales casos se asocia con los Yoes de
la auto-consideracin y la auto-compasin, llevndonos a sufrir mecnicamente, sin saber por
qu ni para qu.
Para acabar con tantas debilidades, el gnosticismo universal ensea que ante todo (y en
primer lugar) necesitamos comprender que somos personas-mquinas, simples marionetas controladas por diferentes Yoes.
Si eso es lo que anhelamos, si eso es lo que verdaderamente queremos, entonces empecemos
por comportarnos conscientemente durante una pequea parte del da. Cuando dejamos de ser simples
mquinas, aunque sea durante unos breves minutos diarios, esto influye decisivamente sobre nuestra
existencia. Es decir, cuando nos auto-observamos y no hacemos lo que tal o cual Yo quiere (en este caso
el de la pereza), es claro que empezamos a dejar de ser mquinas.
Entindase, pues, que estas enseanzas conducen hacia el cambio o transformacin radical
del hombre-mquina, de modo que al dejar de ser lo que es reconquiste su antigua condicin de
hombre integral u hombre real, verdadero.
El hombre mquina (nos dice el Maestro Samael en su libro Educacin Fundmental) es la
bestia ms infelz que existe en este valle de lgrimas, pero l tiene la pretensin y hasta la insolencia

de auto-titularse rey de la naturaleza. Y ms adelante aade: El hombre-mquina, ese pobre animal intelectual que equivocadamente se califica de hombre, ha inventado millares de mquinas
complicadsimas y difciles, y sabe muy bien que para poder servirse de una mquina necesita a veces
largos aos de aprendizaje, pero en cuanto se trata de s mismo olvida totalmente el hecho de que l
es una mquina ms complicada que todas las que ha inventado.
No hay ningn hombre-mquina que no est lleno de ideas falsas sobre s
mismo, y lo ms grave es que no quiere darse cuenta de que realmente es una mquina.
La mquina-humana no tiene libertad de movimientos, funciona nicamente a causa de mltiples y variadas influencias interiores y choques interiores. Todos los movimientos (actos, palabras,
ideas, emociones y deseos) de la mquina humana son provocados por impresiones externas e internas, muy variadas y de difcil observacin y comprensin.
Ciertamente, el animal intelectual es un pobre ttere parlante con memoria y vitalidad, un mueco
viviente que tiene la tonta ilusin de que puede hacer, cuando en realidad de verdad nada puede hacer.
Imaginad por un momento, querido lector, un mueco mecnico, automtico, controlado por
un complejo mecanismo. Imaginad que ese mueco tiene vida, se enamora, habla, camina, desea,
hace guerras, etc. Imaginad que ese mueco puede cambiar de dueo a cada momento; debis imaginar que cada dueo es una persona distinta que tiene su propio criterio, su propia forma de sentir, de
divertirse, etc., etc., etc.
Un dueo cualquiera, queriendo conseguir dinero, apretar ciertos botones y entonces el mueco
se dedicar a los negocios. Otro dueo (media hora despus, o varias horas) tendr una idea diferente
y pondr su mueco a bailar y a rer. Un tercero lo pondr a pelear, un cuarto lo har enamorar de una
mujer, un quinto lo har enamorar de otra, un sexto lo har pelear con su vecino y crearse un problema
de polica, y un sptimo lo har cambiar de domicilio.
Realmente el mueco de nuestro ejemplo no ha hecho nada pero l cree que s ha hecho, l tiene
la ilusin de que hace cuando en realidad nada puede hacer porque no tiene el Ser Individual.
Todo le ha sucedido como cuando llueve, cuando truena, cuando calienta el Sol, pero el pobre
mueco cree que s hace; l tiene la tonta ilusin de que todo lo ha hecho (por s mismo, voluntariamente, conscientemente), cuando en realidad son sus respectivos dueos los que se han divertido con el pobre mueco mecnico.
As es el pobre animal intelectual, querido lector: un mueco mecnico como el de nuestro
ejemplo ilustrativo, que cree que hace cuando en realidad nada hace. Es un ttere de carne y
hueso controlado por la legin de entidades energticas sutiles que en su conjunto constituyen
eso que se llama Ego, Yo pluralizado...
Dicho con otras palabras:nunca somos idnticos; a veces se manifiesta en nosotros una persona mezquina, otras veces una persona irritable; en cualquier otro instante una persona esplndida,
benevolente, ms tarde una persona escandalosa o calumniadora, despus un santo, luego un
embustero, y as sucesivamente.
Para poder ir eliminando gradualmente todos esos Yoes-personas que viven dentro de nuestra
personalidad, uno de los requisitos indispensables es la continuidad de propsitos. El Yo de la pereza, tal como hemos visto a lo largo de este estudio, impide que tengamos continuidad de propsitos
en el trabajo sobre s mismos.
La razn es obvia: si no existe en el hombre-mquina el individuo psicolgico, si no hay
dentro de l un sujeto responsable sino miles de Yoes o personas contradictorias, sera absurdo
exigirle a alguien que abandone la pereza y que tenga continuidad de propsitos.
Ni el Yo de la pereza ni ningn otro agregado psquico tiene sentido pleno de la responsabilidad, y no puede tenerlo porque cada Ego o elemento indeseable tiene sus propios y variados intereses que jalan en diferentes direcciones, cada uno acta de acuerdo con sus propios condicionamientos.
En consecuencia, lo que un Yo afirma en un instante dado no puede revestir ninguna seriedad,
debido al hecho concreto de que cualquier otro Yo puede afirmar exactamente lo contrario en cualquier otro momento.

Sobre este punto especfico, relacionado con el por qu de las evidentes contradicciones del
Yo de la psicologa, en el libro S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma podemos leer lo que
a continuacin sigue:
El Manas, la Sustancia Mental propiamente dicha, se encuentra en el interior de cualquier sujeto
pero est desprovista de individualidad, posee diversas formas, se halla constituda en forma de agregados que nunca han sido desconocidos para el Budismo Esotrico...
Todos esos mltiples Yoes pendencieros y gritones que en su conjunto forman el m mismo, el s
mismo, estn constituidos por Sustancia Mental ms o menos condensada.
Somos, por ejemplo, vendedores de casas y bienes races, un cliente se acerca, lo convencemos de la
necesidad de comprarse una hermosa residencia; el sujeto se entusiasma y asegura en forma enftica que
la compra es un hecho, que nadie podr hacerlo desistir de su deseo. Desafortunadamente, despus de
unas cuantas horas todo cambia, la opinin del cliente ya no es la misma: otro Yo mental controla ahora
su cerebro y el entusiasta Yo que horas antes se haba apasionado por la compra del inmueble, es desplazado por otro Yo que nada tiene que ver con el negocio ni con la palabra empeada; entonces el castillo
de naipes se va al suelo y el pobre agente de ventas se siente defraudado.
Asimismo, el Yo que jura amor eterno a una mujer, maana es desplazado por otro que nada tiene
que ver con el juramento y entonces el sujeto se retira, dejando a la mujer decepcionada. El Yo que jura
lealtad al Movimiento Gnstico, maana es desplazado por otro Yo que nada tiene
que ver con el juramento y el sujeto se retira de la Gnosis, dejando a todos los hermanos del Santuario confundidos y asombrados.
Vean ustedes (finaliza diciendo el Maestro) lo que son las infinitas formas de la mente, de qu
manera controlan los Centros Capitales del cerebro y cmo juegan con la mquina humana.

7- CONCLUSIONES
La pereza hace caer en profundo sueo, y el alma negligente padecer hambre.
El perezoso no ara a causa del invierno; pedir, pues, en la siega y no hallar.
Salomn-Rey, Proverbios.-

Es necesario dejar de ser mquinas. Cuando alguien acepta que es una mquina, comienza a
dejar de serlo y un poco ms tarde el velo de las ilusiones se vuelve pedazos.
Necesitamos convertirnos en seres humanos y esto solamente es posible destruyendo o aniquilando
los Agregados Psquicos que incesantemente se alternan entre s para controlar la mquina orgnica.
Samael Aun Weor, Si hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma, Cap. N 25.-

El Yo de la pereza, auto-encerrado dentro de sus propias limitaciones,


debilita los pensamientos y los sentimientos que entonces tienden a ser cada
vez ms inferiores, cada vez ms alejados del Real Ser Interior, ajenos a la Voluntad del Padre.
Asociado (por ejemplo) con el elemento indeseable de la lujuria, el Yo perezoso inclina
hacia la concupiscencia animal, hacia los placeres infra-sexuales que degradan al mximo la
condicin humana.
Cada vez que sentimos una sbita prdida de fuerza y nos auto-decepcionamos o nos auto-desilusionamos de determinada relacin amistosa, amorosa, comercial,
etc., o bien de tal o cual actividad emprendida, experimentando cansancio ntimo o frustracin,
podemos estar seguros de que algn Yo ha establecido transacciones con el
Agregado Psquico de la pereza.
Ya hemos dicho que desde el punto de vista de la psicologa profunda, en s misma la pereza
es ausencia, dentro de cada uno de nosotros, de Voluntad-Consciente.
No obstante muchas personas-mquinas creen tener una frrea voluntad porque
cumplen con sus deberes de hogar, de trabajo o profesin, de estudios, etc.,
pero se auto-engaan porque nada saben de s mismas, ignoran que uno puede no ser perezoso para ciertas actividades y s puede ser negligente y aptico para otras.
Una de las claves regias en la lucha contra el Yo de la pereza, es la de no permitir que la
mente sensual permanezca ociosa.
La ociosidad mental abre las compuertas a los Yoes ms negativos y peligrosos, sobre todo cuando estamos solos. En realidad cuando uno est solo anda muy
mal acompaado (vase captulo N 22 del Tratado de Psicologa Revolucionaria).
Al invadirnos el desgano o pereza, de inmediato se activa la memoria mecnica
y advienen los recuerdos tristes y dolorosos, surgen los deseos libidinosos, concupiscentes,
lujuriosos, o bien la recordacin de deudas, de los males que otros nos causaron, etc., y entonces
somos fciles vctimas de los Yoes de la lujuria, del resentimiento, del odio, de la sed de venganza, de los celos, de la envidia, de la desconfianza y muchos otros que luego intentan llevar a los
hechos sus ensoaciones.
Ese nefasto deseo de no hacer nada, acompaado casi siempre de somnolencia fsica, de
sueo, y tambin de aburrimiento, no nos deja cumplir con los compromisos adquiridos, y si tenemos que realizar cualquiera tarea la hacemos de mala gana. En ste
ltimo caso, el Yo de la pereza se asocia con los Yoes de la mala voluntad.
Una variante del Yo de la pereza lo encontramos en los vagabundos del intelecto,

en los bribones de la intelectualidad cuyas elucubraciones mentales o teoras


subjetivas han contaminado a millones de personas, alejndolas de la espiritualidad trascendente.
En el libro titulado La Gran Rebelin, Captulo N 16, podemos leer sobre el punto lo siguiente: El delirum-tremens de los borrachos tienen sntomas inconfundibles, pero
el de los ebrios de las teoras se confunde fcilmente con la genialidad, por lo que,
ciertamente, resulta muy difcil saber dnde termina el intelectualismo y donde comienza la locura...
La conciencia egoica deviene pues en estado comatoso, con alucinaciones hipnticas muy similares a las de cualquier sujeto que se hallare bajo el influjo de las drogas. Podemos plantear esta cuestin en la siguiente forma: las alucinaciones de la Conciencia egoica son similares a las
alucinaciones provocadas por las drogas.
Fundamentndonos en las anteriores explicaciones del Maestro, podemos entonces aseverar
que vagabundos no son solamente los holgazanes y libertinos que deambulan por las calles de
cualquier ciudad, sino tambin los que juegan con las teoras, que ocupan su tiempo plasmando
en libros, ensayos, artculos de prensa, etc. las alucinaciones de su Conciencia egoica.
Conclusin: los homnculos de la razn subjetiva son unos bohemios que se embriagan
perezosamente con las palabras. Jorge Adoum, Mago Jefa, refirindose a estas facetas o detalles
del Ego, en apariencia sutiles y refinados, expres que muchos de los actos del hombre son ejecutados como si fueran de un borracho...
Ahora bien, en este tema referido a la Auto-Observacin, Comprensin y Eliminacin del
Yo de la pereza, es necesario que el aspirante gnstico estudie muy a fondo (dentro
de s mismo) todo lo que concierne a las Inteligencias Atmicas, vale decir, a los
Elementales Atmicos de nuestro Cuerpo Fsico.
La razn es de carcter rigurosamente cientfico, o mejor dijramos de religin-ciencia, esto es:
quien quiera descubrir las Leyes de la Naturaleza, debe encontrarlas dentro de s
mismo. Quien dentro de s mismo no encuentra lo que busca, no lo encontrar fuera de s mismo jams;
todo lo que existe en la Naturaleza y el Cosmos debemos encontrarlo en nuestro mundo interior.
Por eso los antiguos sabios gnsticos dijeron: Hombre, concete a ti mismo y conocers
el Universo y a los Dioses.
Claro est que si queremos saber algo sobre s mismos, tenemos que empezar por autoexplorarnos.
El Cuerpo Fsico es tan slo la parte ms densa de nosotros mismos y est compuesto de rganos, los rganos estn formados por clulas, las clulas por molculas y las molculas por tomos, y
si nosotros abrimos un tomo liberamos energa.
Como ya hemos visto en los segmentos anteriores, el cuerpo fsico es una mquina controlada por el Ego, por el Yo de la psicologa, por el mi mismo, y a su vez este Yo pluralizado es
energtico, est estructurado por tomos.
Luego pensemos por un momento en las citadas Inteligencias Atmicas. Obviamente, las
hay Solares y Lunares, y tambin existen Inteligencias Atmicas malignas, terriblemente perversas. Los tomos del enemigo secreto (del Ego), dentro de nuestro organismo estn controlados por cierto tomo maligno ubicado exactamente en el hueso
coxgeo. Este tipo de tomos (llamados tomos indolentes) causan enfermedades y originan
en nosotros distintas manifestaciones de perversidad.
Recordemos, por otra parte, que existen 4 Elementos en la Naturaleza, a saber: el Fuego, el
Aire, el Agua y la Tierra. La Tierra y el Agua (los ms pesados) se ven atrados hacia abajo, y el Aire
y el Fuego (los ms ligeros) hacia lo alto. Platn tena razn al fundir el Fuego en el Aire, que se
convierte en lluvia, que se convierte en roco, que se convierte en Agua, que se convierte en Tierra al
solidificarse.

Esos 4 Elementos estn densamente poblados por Almas Elementales, dirigidas por Principios Inteligentes o Principios Espirituales de la Naturaleza. En el Fuego moran las Salamandras,
en el Aire los Silfos, en el Agua las Ondinas y Nereidas, y en la Tierra los Gnomos o Pigmeos. De
igual manera, dentro de cada uno de nosotros existen esas Almas Elementales,
denominadas (precisamente) Elementales Atmicos del Cuerpo Fsico.
Como quiera que eso est debidamente explicado en La Doctrina Secreta de Anahuac,
Captulo N 15, slo transcribimos aqu algunos prrafos de dicho texto, con los cuales conclumos
la presente gua de estudio. Entre otras cosas importantes, all podemos leer lo siguiente:
El mstico que anhele de verdad convertirse en un Malahin, en un Rey Anglico de la Naturaleza,
debe convertirse en rey de s mismo. Cmo podramos mandar a los Elementales de la
Naturaleza si no hemos aprendido a gobernar los Elementales Atmicos de nuestro propio organismo?

Es claro que el estado pasivo de la mente, del sentimiento y de la personalidad exige una tremenda ACTIVIDAD DE LA cONSCIENCIA. Esto nos indica que cuanto ms activa permanezca la Conciencia, mucho mejor para lograr el despertar de la misma porque
as lla tendr que despertar inevitablemente, estando en permanente actividad...

Las Salamandras atmicas de la sangre y del sexo arden espantosamente con nuestras pasiones animales, los Silfos atmicos de nuestros propios aires vitales, al servicio de
la Imaginacin Mecnica y Sujetiva (no se confunda esto con la Imaginacin Objetiva, Consciente), juegan con nuestros pensamientos lascivos y perversos. Las Ondinas atmicas
del sagrado esperma originan siempre espantosas tempestades sexuales, y los Gnomos
atmicos gozan (indolentes) con la pereza, la glotonera y la concupiscencia.
De modo que, para dominar y servirse de los Elementales de la Naturaleza en forma completa
y definitiva, es indispensable eliminar previamente el Ego animal.
Por lo tanto, nunca una persona ligera y caprichosa gobernar a los Silfos de la
Naturaleza, jams un sujeto blando, fro y voluble ser amo absoluto de las Ondinas
de las aguas de los ros y lagos, o de las Nereidas de los mares. La ira irrita a las Salamandras
del Fuego y la concupiscencia grosera (y tambin la pereza) de hecho convierte en
juguete de los Gnomos o Pigmeos del reino mineral a quienes quieran servirse de ellos.
Secuencialmente, es preciso ser prontos y activos como los Silfos, flexibles y
atentos a las imgenes como las Ondinas y Nereidas, enrgicos y fuertes como las
Salamandras, laboriosos y pacientes como los Gnomos. En una palabra: es urgente e
indispensable vencer a los Elementales en su fuerza, sin dejarse nunca dominar por sus debilidades
(recordad que nuestro lema-divisa es THELEMA, Voluntad). Cuando el Mago haya muerto
totalmente en s mismo, la Naturaleza entera le obedecer...
Se hace urgente saber exorcisar, mandar y someter a los Elementales Atmicos de nuestro propio cuerpo.
Mediante los Exorcismos del Fuego, de los Aires, las Aguas, y la Tierra, podemos someter a los Elementales Atmicos de nuestro propio cuerpo.
Incuestionablemente, tales oraciones y exorcismos deben ser muy bien aprendidos de memoria.
Y transcrito como ha sido lo anterior, pasemos de inmediato a estudiar otro elemento indeseable.

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