TEXTO:

Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al

modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es
nicamente una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que
el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis.
Pues la apariencia significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada,
corregida... El artista trgico no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo
problemtico y terrible, es dionisaco...
F. Nietzsche, El crepsculo de los dolos
CUESTIONES:
1/ Expn el contexto histrico, cultural y filosfico del texto. (2 puntos)
2/ Comentario del texto (5 puntos):
2. a. Explica el significado de los trminos subrayados en el texto. (1,50 puntos)
2. b. Identifica y explica la temtica planteada en el texto. (1,50 puntos)
2. c. Justifica la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica del autor del texto. (2
puntos)
3/ Relaciona el tema del texto con otra posicin filosfica y expn, razonadamente, tu visin
personal del tema, valorando su actualidad. (3 puntos)
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2/ Comentario del texto (5 puntos):
2. a. Explica el significado de los trminos subrayados en el texto. (1,50 puntos)
ARTISTA TRGICO.- La realidad es la vida, pero la vida es tragedia. Tragedia es, segn
Nietzsche, la visin suprema del arte y el arte es lo nico que puede expresar el sentido de la
vida. Para N. el artista trgico es el nuevo filsofo que ama la vida con intensidad, que no tiene
metas fuera de este mundo y que hace de cada momento de su existencia una obra de arte. El
artista trgico es el modelo de ser humano, por encima del santo, del filsofo tradicional o del
cientfico. Cuando Nietzsche habla de filsofos se refiere a los filsofos occidentales que han
venerado el monotesmo y han despreciado el mundo sensible. El artista trgico es justamente lo
opuesto a esto.
DIONISIACO/APOLNEO.- Nietzsche se inspira en la tragedia griega para expresar lo que
significa el amor a la vida. Lo dionisiaco encarna los valores caractersticos de la vida, el
desorden, la pasin, la desmesura. Dionisio es el Dios del vino, de la orga, el dios al que se
dedican las tragedias, mientras que lo apolneo encarna el orden, la medida. Apolo es el dios de
la belleza, del orden, del equilibrio. La vida es una tensin entre ambas fuerzas y en eso radica

el valor de la tragedia. Pero esta unidad fue rota por Scrates, que hizo triunfar a Apolo sobre
Dionisos. Nietzsche propone recuperar el equilibrio trgico.

2. b. Identifica y explica la temtica planteada en el texto. (1,50 puntos)

Este texto pertenece al captulo tercer de la obra de Nietzsche titulada Crepsculo de los dolos,
que, por su carcter demoledor, ha recibido el sobrenombre de Cmo se filosofa con el martillo.
Este captulo, en concreto, se titula La razn en la filosofa.
Crepsculo de los dolos es un ttulo con el que Nietzsche quiere dar a entender que los dolos,
es decir las verdades que se presentan como nicas (Dios, la idea platnica, el ser de
Parmnides) estn destinados a morir.
El estilo de la obra es el aforismo, que se trata de una figura literaria a travs de la cual con un
lenguaje metafrico y simblico se expresan breves sentencias de un profundo carcter
filosfico.
Este captulo se estructura en seis aforismos. El texto que nos ocupa corresponde al sexto
aforismo y, en concreto, a la parte final del mismo.
En este aforismo Nietzsche resuma su filosofa en cuatro tesis a travs de las cuales destrua
los pilares de la filosofa anterior. Este texto expresa la cuarta tesis en la que Nietzsche critica la
divisin realizada por los filsofos anteriores en dos mundos. La estructura del texto es la
siguiente:

Dividir el mundo en aparente y verdadero no es ms que un sntoma de la vida

descendente.
El artista valora la apariencia ms que la realidad.
El artista trgico no es un pesimista sino que es dionisaco.

Con esto Nietzsche quiere expresar que el hecho de haber distinguido dos mundos no es ms
que una manera de expresar el rechazo a la vida, el miedo a la misma inventando la idea de que
existe otra vida mejor que esta. Esta creencia refleja la cobarda, la debilidad de los filsofos
anteriores que han despreciado el valor de los sentidos y el valor de la vida en su aspecto
trgico; esos filsofos que representan una moral de esclavos. La vida es placer y dolor, alegra y
sufrimiento, pero el artista trgico, el nuevo filsofo que se basa en la voluntad de poder crear
nuevos valores aferrados a la vida, ese filsofo que ama tanto la vida que desea volver a vivirla
eternamente, ese artista trgico es el filsofo que representa la moral del seor, ese filsofo
dionisaco, fuerte y valiente para afrontar con vitalidad la vida incluso en su aspecto ms
problemtico y terrible.
2. c. Justifica la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica del autor del
texto. (2 puntos)
La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de
todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para

ello, el 1er paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura
tradicional.
Nietzsche tiene especial enemistad con la tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana,
fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero
definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral:
- Moral de los seores: la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor
para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos: la de los dbiles y miserables, la de los degenerados; regida por la
falta de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una
moral del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los
igualitarismos.
Nietzsche est en contra de la moral de rebao, la que propician las religiones, principalmente el
Cristianismo, aunque no niega la importancia de la moral cristiana que ha ayudado a la
educacin del hombre.
Para Nietzsche, un hombre superior crea sus propios valores, sin Dios.
Cuando Nietzsche se refiere a una postura ms all del bien y del mal, quiere decir superar la
moral de rebao porque favorece a la mediocridad e impide el surgimiento del hombre superior.
Solamente el hombre superior podr ir ms all del bien y del mal y crear valores que sern
expresin de una vida superior que le permitir trascenderse a si mismo hacia el nivel de
superhombre, como una forma ms elevada de existencia humana.
La muerte de Dios significa que la fe en el Dios Cristiano no se puede mantener, con sus
mandatos y prohibiciones que coartan la creatividad y el desarrollo total del hombre en este
mundo; porque es hostil a la vida y es un signo de debilidad y cobarda.
El rechazo de Dios de Nietzsche pone de manifiesto su desprecio por la influencia que las
religiones tienen sobre los hombres dbiles, al torturar sus conciencias e impedir el desarrollo de
hombres superiores.
Nietzsche anticipa que la muerte de Dios provocar el fin de los valores absolutos.
El rechazo de todos los valores que surge de la falta de objetivo de la vida, constituye la
caracterstica esencial del nihilismo, un gran peligro para el hombre dbil que no conoce otra
cosa; porque significa la ausencia de valores y el reconocimiento de la carencia de sentido de la
vida.
Mientras que el nihilismo activo es el que busca el cambio y el nuevo horizonte de un tipo
superior de hombre.

La ambicin de lograr sus deseos, la demostracin de fuerza que lo hace presentarse al mundo y
estar en el lugar que siente que le corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad
de poder. Otro punto particular de la voluntad de poder es que tambin representa un proceso de
expansin de la energa creativa que, de acuerdo con Nietzsche, era la fuerza interna
fundamental de la naturaleza.
La voluntad de poder supone rechazar los igualitarismos: A m la justicia me dice que los
hombres no somos iguales. Supone inventar valores que supongan un amor a la vida.
Esto nos lleva a hablar del eterno retorno o amor fati. He de vivir deseando que lo vivido
renazca eternamente. sta es una de las tesis ms extraas de Nietzsche, particularmente
porque parece contraria al modo dominante de interpretar la sucesin de acontecimientos: a una
cosa le sigue otra, y a sta la siguiente, y las que quedan en el pasado son irrecuperables, ya no
podrn darse ms. Las historias de la filosofa suelen indicar que esta concepcin, tan
profundamente incrustada en nuestra mente, del carcter irreversible del tiempo y de todas las
cosas que caen en su interior, se debe a la influencia del pensamiento cristiano. Sin embargo, es
posible entender tambin la tesis nietzscheana del eterno retorno como la expresin de la
mxima reivindicacin de la vida, como una hiptesis necesaria para la reivindicacin radical de
la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente.
Pero podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos que el propio instante dure
eternamente, no porque no se acabe nunca (lo cual hara imposible la aparicin de otros
instantes, de otros sucesos) sino porque se repite sin fin. Qu sucedera si un demonio... te
dijese: Esta vida, tal como t la vives actualmente, tal como la has vivido, tendrs que revivirla...
una serie infinita de veces; nada nuevo habr en ella; al contrario, es preciso que cada dolor y
cada alegra, cada pensamiento y cada suspiro... vuelvas a pasarlo con la misma secuencia y
orden? Cunto tendras entonces que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra
cosa sino sta suprema y eterna confirmacin!
El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. El ser humano debe ser superado, ya
que todos los seres evolucionan y se transforman, y el ser humano no puede ser una excepcin.
El ser humano no es un ser esttico, sino que est dotado de una enorme fuerza creadora.
La especie humana est dotada de la fuerza expansiva de la vida, la que est en un proceso
evolutivo constante (no olvidemos el pensamiento de Charles Darwin y el evolucionismo). Pero
para poder llegar a ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y decadente, y llegar
a la nueva moral. La transformacin del hombre en Superhombre pasa por tres estadios
diferentes:

Camello: El espritu del hombre es en primer lugar un camello con una carga enorme.

Len: El hombre, cansado por la carga anteriormente descrita, se rebela contra su dueo
e impone su voluntad.

Nio: El hombre se convierte en un nio lleno de futuro: el Superhombre.

Las caractersticas ms importantes del Superhombre son su necesidad de la vida; El

Superhombre valora principalmente la vida terrena: el placer, las pasiones, la victoria. Intenta

superarse, y por eso rechaza la moral tradicional cristiana, aceptando la moral de los seores,
propia de los fuertes.
Una de las caractersticas ms importantes del Superhombre es la fidelidad a la tierra: Slo
existe esta vida, y, por tanto, cualquier pretensin de renuncia en nombre de una vida mejor
despus de la muerte, es totalmente absurda. Es esta fidelidad a la tierra la que le llevar, en
primer lugar, a renunciar a cualquier reducto de Platonismo que nos lleve a considerar la
posibilidad de un mundo inmaterial mejor que ste, y de una vida mejor que la vida terrenal. La
fidelidad a la tierra es lo que nos lleva a vivir esta vida con toda la intensidad posible.

3/ Relaciona el tema del texto con otra posicin filosfica y expn, razonadamente, tu
visin personal del tema, valorando su actualidad. (3 puntos)
Ortega y Nietzsche nacieron en el siglo XIX y acabaron sus das en el siglo XX. Sus filosofas
estn a tan solo medio siglo de distancia temporal. Coinciden en algunas lneas bsicas de sus
pensamientos y a la vez se diferencian. Vemoslo:
. Para Ortega el error fundamental de toda la filosofa racionalista (Platn, Descartes, Kant) fue
poner, por delante de la vida, la pureza de la razn.
En esta misma lnea de crtica se mueve Nietzsche, que considera que la cultura occidental est
viciada desde su origen: es una cultura decadente porque se opone a la vida, a los instintos,
empeada en darle toda la importancia a la razn.
Por esto, para Nietzsche la razn es la gran engaadora, la traidora de los valores originarios. La
razn falsea la vida, hace que nos olvidemos de vivir, y, por tanto, debe ser rechazada. Hay que
recuperar el instinto de la vida para ponerlo por encima de la razn.
Para Nietzsche la razn no puede penetrar en la esencia bsica de la vida, caracterizada como
cambio, devenir y desarrollo. Al dejarnos guiar por la razn y despreciar los instintos estamos
despreciando tambin a la vida.
Ortega critica el racionalismo, pero no se muestra tan radical en su crtica a la razn. Segn l,
no podemos renunciar completamente a la razn, ya que sta es una facultad humana
indispensable para analizar nuestras circunstancias, dar un sentido a nuestras vidas y
plantearnos nuestro proyecto vital.
. Ambos autores van a coincidir tambin, a la hora de sealar un enemigo comn a la vida: la
religin.
Nietzsche lo har de una manera brutal, ms demoledora, de forma que su crtica culmina con el
Dios ha muerto, que pretende expresar el fin del mundo de la religin, el fin del mundo de Dios
y la moral, y, de esta forma, se operara el triunfo de este mundo sobre el mundo del ms all, de
esta vida sobre la otra vida.
Ortega se expresa de forma ms moderada: la vida es realidad radical que consiste,
fundamentalmente, en ser vivida, y por eso desconfa de la religin, que pone la vida autntica

en un ms all. Ortega acusar al cristianismo de haber introducido valores culturales no vitales,

y de sustituir con estos las preocupaciones fundamentales de la vida.
. Segn Ortega la filosofa racionalista olvid que la realidad primordial es la vida: la clave no
est en pensar (pienso, luego existo), sino que la clave est en la vida (pienso porque existo).
Por eso considera la vida como realidad radical o sea, como suelo o base de toda realidad o
conocimiento posible. Sin la vida no somos nada.
Para Nietzsche la vida se haba visto minusvalorada a causa de la supervaloracin de la razn y
esto haba hecho que se admitiera como mundo verdadero o vida verdadera aqulla que solo es
una ilusin y que se considerara vida aparente sta, que es la nica que tenemos como valor
seguro.
Nietzsche sale en defensa de la vida porque la ve amenazada por la filosofa, por la religin y
por la moral.
Su concepto de vida es el de autoafirmacin del individuo, por ello rechaza todo aquello que se
opone a la vida y afirma y defiende todo cuanto la favorece.
Ortega, como ya se ha dicho, se refiere a la vida como realidad radical. En este sentido no hay
que defenderla de nada, no corre ningn peligro. La vida es lo nico que es.
En resumen, para Nietzsche la vida es todo lo que el hombre posee, mientras que para Ortega,
la vida es lo que contiene al hombre, o bien, en la que est el hombre con todo lo que posee.
. Ortega y Nietzsche coinciden en las tesis vitalistas, aunque en este aspectos encontramos
alguna diferencia.
Ambos van a defender la vida, la necesidad de ser vivida, ahora, en el presente, sin posponerla a
ningn otro mundo del ms all. Vivir la vida, s pero cmo?
Mientras Nietzsche adopta una va irracionalista (instinto, fuerza, violencia, placer, poder),
Ortega tratar de conjugar la vida con la razn, y as corregir los excesos irracionalistas del
vitalismo de Nietzsche.
Para Nietzsche la razn y su exagerado papel haban sido perjudiciales para la vida.
Ortega, sin embargo, opina que la razn es til para la vida: es un instrumento de la vida y no
una facultad ajena a ella. Por eso rechaza el vitalismo de Nietzsche, porque, en el fondo, sera
una afirmacin total del irracionalismo: si nos dejamos llevar por el vitalismo nietzscheano
dejaramos de ser proyecto, dejaramos de ser humanos, porque renunciaramos a la razn, que
es una caracterstica constitutiva del ser humano.
La razn de la que habla Ortega es razn vital, es decir, va unida a la vida: pienso porque estoy
vivo, y al estar vivo no tengo ms remedio que darme cuenta de lo que sucede, de lo que pasa
en mi vida.

La razn me da cuenta de los hechos vitales, me da a conocer a mi yo y a mi circunstancia. La

razn me habla de la vida, y por tanto, no puedo renunciar a ella.
. Para Ortega el tiempo debe ser entendido de una forma lineal: los acontecimientos pasados
son irrepetibles y desembocan en el presente, y, dependiendo de cul sea nuestra actuacin en
este presente, as ser nuestro futuro.
Para Nietzsche el tiempo es entendido de manera cclica, como eterno retorno: todos los
acontecimientos, pasados, presentes y futuros, estn condenados a repetirse eternamente.
. Ambos autores tienen una consideracin parecida de la vida del hombre, entendida como
proyecto: el superhombre de Nietzsche y el hombre con existencia autntica de Ortega son
aqullos que constituyen su vida creativamente y haciendo uso de su libertad.
Efectivamente, para Nietzsche la vida slo sera autnticamente vivida por el superhombre, el
cual se aparta de la generalidad, del rebao, y es capaz de crear una nueva manera de entender
el mundo y de estar en l.
Por su parte, Ortega, cuando habla del yo tambin hace un alegato a la originalidad del individuo:
cada sujeto es nico, irrepetible, no se trata de ser hombre-masa u hombre-rebao, sino que
cada uno debe ser l mismo, forjando su personalidad, y por esto, el hombre autntico es el
que tiene y desarrolla su proyecto vital.
. Aunque se mueven en contextos sociales diferentes, ambos autores analizan y critican a la
poca que les toc vivir: Nietzsche, a la decadencia de la cultura occidental; Ortega a la crisis
socio-poltica en la que se hallaba inmersa la Espaa de su tiempo.
Valoracin actual.
Actualmente la muerte de dios, es un hecho que estamos viviendo. El nihilismo, esa negacin
de valores que siempre se han considerado como los buenos parece evidente. Esto ha
provocado que el atesmo se expanda rpidamente. Ha surgido una especie de nihilismo activo o
positivo que se pareca en el orgullo del xito, en la competitividad. Nietzsche propone adoptar
una actitud optimista ante la vida, enfrentarse a los problemas con fortaleza, con vitalidad. y ello
frente a las enseanzas de la tradicin, que ha pretendido hacer del resentimiento, de la
debilidad, de la cobarda y la resignacin virtudes.
Tambin actualmente se puede
comprobar en determinados pases o situaciones, cierta opresin del hombre dbil por el fuerte.
El cine, la prensa, la televisin, manifiestan en continuas ocasiones estos aspectos.
No obstante tambin han aparecido en nuestro tiempo sectas que han buscado la salvacin en
otra realidad, han intentado redimir a la persona y darle un consuelo por el sufrimiento terrenal,
actitud connatural al ser humano, esto ha sido contrapuesto al pensamiento de Nietzsche.
En el campo estrictamente filosfico, la filosofa de Nietzsche, centrada en el concepto de vida,
dar lugar a varias corrientes del vitalismo: Dilthey u Ortega y Gasset tambin ha recibido la
influencia nietzscheana. La persona es el sujeto que vive, lucha, sufre, se alegra, ama, desea
la realidad depende de la perspectiva que adoptemos. No existe la verdad, sino verdades

parciales igualmente vlidas y defendibles. Pero esta actitud puede ser mal interpretada pues,
por un lado, es negar cualquier fanatismo sea religioso, poltico o de cualquier ndole, pues
acepta las distintas formas de concebir y valorar la realidad; pero al mismo tiempo puede
desembocar en un relativismo absoluto, donde cualquier opinin, cualquier hecho, puede
justificarse y considerarse vlido.