OTTO SEMMELROTH

SACRAMENTOS Y PERSONA
Las dificultades protestantes contra la magia de los sacramentos, y la afirmacin
personal del hombre moderno, son recogidas con fidelidad y valenta en el presente
artculo. La visin total de los sacramentos adquirida en estos ltimos aos, le permite
al autor dar una respuesta clara y convincente.
Personalismo y sacramentalismo, Orbis Catholicus, 8-9 (1960) 125-144 (1)
El movimiento litrgico de estos ltimas tiempos ha logrado centrar la vida espiritual de
la Iglesia en los sacramentos.. Y ha creado el clima propicio para favorecer, la teologa
sacramental.
Para los que viven ntimamente la vida de la Iglesia y su vida sacramental, los frutos del
movimiento de renovacin litrgica son de valor incalculable. Pero no hay que negar
que, si bien para muchas personas el vivir ms intensamente una vida litrgica y
sacramental viene a colmar una secreta aspiracin, en otras suscita dificultades, que
jams su vida religiosa experimentara inspirndose en devociones subjetivas de tipo
popular.
En este artculo estudiaremos primeramente cules son las verdaderas dificultades que
plantea la vida sacramental propugnada por la Iglesia. A continuacin, intentaremos
liberar la esencia y eficacia de los sacramentos de cierto unilateralismo, que a veces se
observa en la exposicin teolgica. Con ello, ser posible dar satisfaccin al anhelo de
un pensamiento personalista.

LA PROBLEMTICA
El sacramento como smbolo
El sacramento en su esencia es un smbolo, es decir, su accin es una encarnacin
plstica de una realidad que es invisible en s misma: la gracia y el sacrificio de Cristo.
Esta encarnacin tiene lugar en el smbolo sacramental, no como un cuadro dibujado en
estilo naturalista, con minuciosidad, sino ms bien como un esbozo expresionista con
cierta abstraccin, donde slo aparecen algunas lneas y rasgos caractersticos.
Ahora bien, se suele decir que el hombre de hoy est tan dominando por la tcnica y tan
absorto en el torbellino del utilitarismo diario, que carece de capacidad para ha llar el
sentido del smbolo. Quiere ver la realidad de modo inmediato y experimentarla en su
provecho. Esta incapacidad para captar el smbolo es, a veces, el fundamento de las
dificultades que sienten muchos frente al sacramento y la prctica litrgica.
Pero esta dificultad debe acogerse con alguna reserva. Puede ser cierta tratndose de las
masas: Pero no cabe duda de que minoras con vocacin intelectual tienden a
representar la realidad en smbolos, para descubrir la esencia de ella en esa
representaci n sumaria. Robert Gresche, en la Asamblea de la Asociacin alemana para
el fomento del arte religioso, ha dicho que "el sentido de lo comunitario y simblico
constituye la vivencia religiosa tpica de este siglo".

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El hombre actual no tiene incapacidad org nica para comprender el smbolo. Lo que
pasa es que la realidad simbolizada en el sacramento la ve alejada de l, y el sacramento
mismo, como smbolo de esta realidad, raramente le es predicado. El alejamiento de los
sacramentos tan caracterstico de muchos contemporneos no significa que lo simblico
les sea ajeno, sino ms bien que, al no ver ni sospechar que se trata de un hecho
simblico evocador de una realidad invisible se sienten ajenos a la vida sacramental.
Buena parte de la culpa del alejamiento sacramental hay que buscarla en el pensamiento
religioso ordinario e incluso en su expresin teolgica. Es cierto que sta ensea que los
sacramentos comunican gracias que significan y, por consiguiente, representan
simblicamente (D. 849). Pero el esfuerzo teolgico se ha ido tras el "ex opere operato",
tras la eficacia, actuando as contra la Reforma que no quera saber nada de ella. Hemos
salvado la causalidad objetiva de las acciones sacramentales, pero a costa del
simbolismo que, atendiendo a su ntimo sentido, es lo primero. Santo Toms da
comienzo a su tratado sobre los sacramentos diciendo que el sacramento es un signo (3q
60 a 1).
Utilizando una comparacin se podra decir que muchos han llegado a considerar los
sacramentos como el procedimiento de clavar un clavo. Poco importa que se utilice un
martillo, una piedra o cualquier objeto pesado, pues la forma del instrumento nada
influye en el efecto del mismo. Lo nico importante es que los sacramentos produzcan
un efecto. Al dejar tan de lado el simbolismo, podra uno preguntarse por qu no se
habra contentado Cristo con instituir un nico sacramento.

El sacramento como causa

Pero aqu nos encontramos con la verdadera razn del absentismo. sacramental de
muchos contemporneos. Si se presenta al sacramento como instrumento de la gracia -y
segn las fuentes de nuestra fe lo debemos presentar as-, el hombre de hoy ve en
peligro su aspiracin central: el carcter personal de su vida en general y, sobre todo, de
su vida ante Dios. El personalismo parece oponerse al sacramentalismo. El cristiano que
alcanz la madurez de su personalidad cree haber sacudido de s la tutela divina del
carcter institucional de lo religioso, y que puede situarse ante Dios en una inmediacin
personal, dejando tras de s toda atadura objetiva.
Bajo dos aspectos el personalismo experimenta dificultades al entender el sacramento
de modo tan netamente causal. Teme que se desgarre la persona del hombre, no menos
que la soberana misma de Dios y el aspecto personal de su gracia.
a) El pensamiento personalista, que hoy cabe identificar con el pensamiento teolgico
protestante y que representa, por as decirlo, el clima en el cual se piensa y se habla
teolgicamente, aspira a colocar al individuo ante Dios sin intermediarios. El
personalista cree que, en su trato con Dios, todava con ms razn que en el trato con
sus semejantes, est llamado a una comunicacin espontnea y libre. El individualismo
y el espiritualismo constituyen el gran peligro del personalismo, al creer llegar a su ms
autntica vida cuando, por encima de la comunidad, logra entrar en contacto con Dios y
cuando, el individuo, aun sin poder excluir todo factor corpreo de su trato con Dios,
imprime su sello personal no slo en el contenido espiritual, sino tambin en la fo rma
corprea de su comunicacin con Dios.

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Pero la esencia sacramental de la Iglesia sujeta al individuo a ciertas formas de
expresin ante Dios. Es verdad que el hombre queda libre para expresarse ante Dios con
otras palabras y gestos. Pero an estas formas libres de expresin slo pueden apoyarse
en aquellos gestos que el hombre est obligado a adoptar ara expresar su comunicacin
con Dios, y de los cuales reciben su legitimidad los que l libremente haya elegido.
A esto hay que aadir que nuestra fe no slo atribuye a los signos sacramentales la
funcin de expresin y smbolo, sino tambin la de causa. El personalismo, al or que la
gracia se produce en l "ex opere operato", teme convertirse en objeto pasivo y no ser
considerado como persona. En la teologa de los ltimos siglos el carcter simblico ha
quedado postergado frente al punto de vista causativo. Casi nunca se indica que el signo
sacramental es tambin expresin del hombre y de su postura delante de Dios. En el
campo protestante se juzga imposib le un personalismo catlico, por creer que la eficacia
causal del sacramento convierta la persona en objeto.
b) Otra objecin: Como motivo de repudiacin de la doctrina sacramental catlica, con
frecuencia se invoca en la moderna teologa protestante el que en la interpretacin
causal del sacramento no se considera ya a Dios como prototipo de toda personalidad, ni
su gracia como realizacin de un encuentro vivo. La gracia es caracterizada "como
cualidad de Dios, o sea, como sentir y obrar respecto de nosotros; lo cual supondra, por
una parte, que la gracia es en cierto modo Dios mismo; y, por otra, que es caracterizada
como una operacin de Dios, como fuerza y don substancial, que se desprende de l y
sigue obrando en el hombre que la recibe". (Helmut Thielicke). El punto central de la
controversia radica en el hecho de que, segn la concepcin catlica, la gracia llegue a
ser algo propio del hombre, algo que se ha desprendido de Dios.
La lucha de la Reforma se diriga contra la confianza en las obras y la tendencia
objetivizadora de la baja Edad Media, pensando con ello salvar la soberana absoluta de
la subjetividad de Dios, que continuamente se acerca al hombre para entregrsele. La
influencia de estos prejuicios todava hoy restringe la mirada de la teologa protestante
por lo que a los sacramentos se refiere. La eficacia "ex opere operato" despierta el
recelo de tener que admitir un poder mgico superior a Dios. Se considera incompatible
la idea de la soberana y de la libertad de Dios con la confianza en el sacramento.
Pero la gracia otorgada por Dios y producida por medio del sacramento como una causa
instrumental, da la idea de un cosa impersonal desprendida de Dios. Especialmente en la
concepcin estrictamente tomista de la causalidad fsica de los sacramentos parece darse
pbulo a ese temor de "objetivizar" la gracia.
La gracia misma es, no slo realidad personal en Dios, sino que lo es primariamente,
pues se identifica con el amor de Dios al hombre. Es cierto que a esta inclinacin
amorosa de Dios responde en el hombre una nueva realidad fsica, una interna
transformacin de los principios personales que informan su obrar. Pero slo se
interpreta rectamente esta cualidad nueva, cuando se la describe figuradamente como el
reflejo que la inclinacin amorosa de Dios produce en el hombre al transformarle, pues
el amor de Dios es creador. Este reflejo creado no se lo puede imaginar separado de
Dios, del amor personal de Dios. Mientras Dios siga inclinado en esa actitud de amor
personal, seguir en el hombre este reflejo. Si una interpretacin unilateral del
sacramento, en lo que respecta a la causalidad, corre el riesgo de concebir como efecto

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de ste una realidad objetiva separada de la causa, no carece de fundamento el temor a
que nos hemos referido.

ENCUENTRO SALVIFICO PERSONAL EN EL SACRAMENTO

El que los sacramentos sean smbolos y sean causa de la gracia, no son dos verdades
yuxtapuestas. Hay que buscar la ntima unidad de estos dos hechos, de que sean
smbolos y de que sean eficientes. Esta unidad queda bien formulada con la expresin
"causan significando" o al decir que son "signos eficaces". Investiguemos, pues, en el
contenido simblico de los sacramentos y hagamos ver, despus, cmo el sacramento es
eficiente por medio de la representacin.

El sacramento como smbolo y expresin

En primer lugar, debemos poner en claro qu es lo que se significa por medio del signo
sacramental. Si queremos conocer lo que ante todo significa la accin sacramental, no
podemos considerar el sign sacramental tan slo en su ser aislado. Debemos incluir
tambin en nuestra consideracin a los sujetos personales que realizan y reciben la
accin sacramental.
a) Si se nos pregunta qu es lo que realmente se expresa simblicamente en el
sacramento, podemos dar en trminos generales esta respuesta; aquella realidad, que,
oculta e invisible en s misma, encarna el sacramento, es una realidad personal. Como
realidad personal, por surgir de lo ntimo de la persona, es peculiarmente algo invisible,
misterio peculiarsimo de esa persona. Como esta realidad tiene que llegar al encuentro
personal, debe salir de su misterio: debe hacerse perceptible. El encuentro humano slo,
es posible cuando la zona misteriosa de la intimidad personal se expresa en palabras y
acciones. El smbolo es el ve hculo del contenido personal que se ofrece a la persona
real, sin ejercer violencia sobre ella. Si sta llega a captarlo y se interesa por su
contenido, se produce el encuentro.
El sacramento es administrado por una persona, pero no surte efecto si no lo recibe otra
persona, normalmente por una activa accin personal, por una decisin personal. El
sacramento es un encuentro personal cuya expresin es la accin simblica sacramental,
realizada por ambas partes en comn. Aunque una persona da y otra recibe, este recibir
no supone pasividad; advirtase que el bautismo de los nios no es el caso tpico de la
consumacin sacramental.
b) Veamos ahora lo que simboliza la accin sacramental, con la mirada puesta en las
dos personas que intervienen en ella.
La administracin del sacramento es una accin vicaria de Cristo. El decreto para los
armenios dice: "Todos estos sacramentos se realizan por tres elementos: de las cosas,
como materia; de las palabras, como forma; y de la persona del ministro que confiere el
sacramento" (D. 695). La persona del ministro aparece en cierto modo incluida en el
smbolo del sacramento: simboliza a Cristo consumando su culto sacrificial ante el
Padre. En la celebracin de la Eucarista, por ejemplo, el sacerdote representa a Cristo
como oferente y las especies contienen a Cristo como ofrecido. De modo anlogo en los

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dems sacramentos el ministro es representante de Cristo, que realiza su culto
sacrificial.
El ministro representa a Cristo bajo dos aspectos, en un encuentro bilateral. Si el
sacramento representa el culto sacrificial de Cristo, en primer lugar y ante todo
representa a Cristo en su entrega al Padre. El sentido de la funcin sacramental, como el
del sacrificio de Cristo, va, de abajo hacia arriba, desde la zona humana a la posesin
del Padre, al cual Cristo se entrega como cabeza del gnero humano.
Pero no es ste el nico encuentro en que est Cristo. Para encontrarse con el Padre el
sacrificio de Cristo no tena necesidad de encarnarse simblicamente en un sacramento.
El sacrificio se cumpli de una vez para siempre (Hebr 7,27). La encarnacin
sacramental se funda ms bien en que Cristo oferente se halla en otro encuentro, como
l mismo lo expresa en estas palabras: "Cuando yo sea levantado lo atraer todo hacia
m" (Jn 12,32). La oblacin de Cristo est representada simblicamente para nosotros
los hombres "hic et nunc", porque se ha producido a la vez el encuentro de Cristo
oferente con nosotros, ofrecindonos su sacrificio como nico acceso legitimo y seguro
hacia el Padre.
Resumiendo: En la accin sacramental se representa la oblacin sacrificial histrica de
Cristo al Padre, en cuanto que se manifiesta invitndonos a consumarla personalmente
con l y, por otra parte, Cristo nos tiende la mano en el sacramento para llevarnos por
su camino sacrificial al Padre.
Pero tambin, en la medida en que es "recibido", el sacramento expresa una decisin
personal. Este aspecto, olvidado en parte, es de suma importancia para la actitud
personalista. La recepcin del sacramento es la expresin, legitimada por Cristo, del
encuentro del hombre con Dios. En esta expresin, el que recibe el sacramento
manifiesta dos cosas:
El contenido fundamental, al que el hombre debe dar expresin por medio de la
recepcin del sacramento, es naturalmente aquel que Cristo ha expresado en su
sacrificio. Este es el sentido que Cristo ha dado al signo sacramental. En la recepcin
del sacramento el hombre entra en el sacrificio de Cristo: objetivamente, pues, por el
sacramento entra en el radio de accin del sacrificio de Cristo, y subjetivamente, al
hacer suyo el sacrificio del Seor. Cristo ha puesto a disposicin de los hombres su
sacrificio como expresin ante el Padre. El hombre en la recepcin del sacramento ha de
expresar la entrega a Dios, a imitacin de Cristo.
Y segunda: la recepcin del sacramento no significa una entrega directa a Dios. No hay
dos sacrificios: el del hombre al Padre y el de Cristo al Padre. El hombre, en virtud de
su propia personalidad, no tiene acceso al Padre. Llegamos al Padre por Cristo y esto lo
reconocemos en la recepcin del sacramento. Nos dejamos atraer por Cristo a su
sacrificio, y as estamos seguros de alcanzar al Padre.

El sacramento como causa

El que el sacramento sea causa de la gracia no debera asustar tanto a los personalistas.
Para ello hay que interpretar bien la conexin entre el valor expresivo y el aspecto

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causal del sacramento. Lo haremos, al estudiar, primero, cul es la verdadera causa de la
gracia que se recibe y, segundo, qu tipo de causalidad es el que aqu entra en accin.
La doctrina catlica sobre la causalidad de los sacramentos no es un conato para ejercer
un poder mgico sobre Dios, con la ayuda de signos misteriosos. El signo en s mismo
no es fuente y causa de la gracia, sino que lo es aquella realidad que impregna a este
smbolo como el alma al cuerpo, convirtindolo en algo vivo. El signo slo es causa de
la gracia en la medida en que es representacin simblica del sacrificio de Cristo,
representacin cuya eficacia y trascendencia no provienen de una fuerza expresiva
configurada por arte humano, sino de la institucin de Cristo y de la garanta que de este
hecho se deriva. Esta garanta da a la representacin simblica la trascendencia y virtud
de lo mismo que simboliza: el sacrificio de Cristo. Acptese o no la teora de Casel, la
representacin del sacrificio est dotada de tal virtud que, en la justificacin del hombre,
tiene la misma eficacia como si se realizara ahora mismo el sacrificio de Cristo. La
gracia es producida por el sacrificio de Cristo, en cuanto ste se hace accesible al
hombre en el smbolo de la accin sacramental, a fin de que el hombre "entre en
contacto de modo vivo con el sacrificio de la cruz", cosa "indispensable" para que le
sean aplicados al hombre los mritos derivados de aquel sacrificio, como declara la
encclica Mediator Dei.
Deberamos, pues, asignar a los sacramentos la misma clase de causalidad que es propia
del sacrificio de Cristo. Pero este sacrificio es una accin personal, cuya eficacia reside
precisamente en su dignidad personal. Los sacramentos tendran eficacia en virtud del
sacrificio de Cristo, representado en ellos. Con esto vamos a parar a aquella frmula de
la causalidad de la gracia de que nos habla el captulo sptimo de la sexta sesin del
Concilio de Trento. Segn este captulo, "Dios" es la causa eficiente fsica de la gracia.
El "Deus" del texto es el Padre, ya que en el mismo prrafo se distingue a Cristo de este
"Deus". Al sacrificio de Cristo se le llama causa meritoria de la gracia y esta causalidad
es moral: el sacrificio de Cristo ejerce su influjo sobre el Padre, el cual otorga la gracia
como fruto del sacrificio de Cristo a los hombres, por los cuales ofreci Cristo su
sacrificio y quienes, a su vez, hacen suyo este sacrificio. Este sacrificio del Seor entra
en el campo de nuestra vida humana, en la que ha de ejercer su influjo, bajo el velo del
smbolo sacramental. Pero la verdadera causalidad eficiente para la produccin de la
gracia es el sacrificio de Cristo, que es una causalidad moral.
El sacrificio de Cristo, aun en su representacin sacramental, no queda convertido en
una simple cosa, sino que sigue siendo accin personal ante el Padre. En el encuentro
personal obra ante el Padre para que otorgue la gracia a los hombres. Hay un
movimiento de abajo hacia arriba, una apelacin del sacrificio de Cristo al Padre.
Despus el Padre, de arriba hacia abajo, concede su gracia al hombre, a quien ve en el
sacrificio de su Hijo.

EL SACRIFICIO COMO CUMPLIMIENTO DE LA ASPIRACION

PERSONALISTA
Despus de explicado este modo de causar la gracia, parece posible poder satisfacer el
anhelo de la aspiracin personalista, sin caer en un subjetivismo sin trabas. La
mediacin salvfica de los sacramentos complementa al personalismo, al conseguir que
el hombre retorne a s mismo.

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El smbolo sacramental como llamada a la persona
Es verdad, como dijimos, que el hombre actual no siente repugnancia por lo simblico.
Pero esto no quita el que deba realizar esfuerzos para interesarse ms por los smbolos.
Hoy los hombres ni siquiera llegan a sospechar que en las funciones litrgicas exista un
smbolo. Y para que el smbolo ejerza su influjo necesita el hombre un cierto grado de
conocimiento de su contenido. No slo debe saber que se realiza un acto cultual, sino
que ha de saber qu es lo que se est realizando. Cristo, en sus parbolas, no intenta de
modo inmediato hacer inteligible su doctrina en todos sus detalles. Lo mismo ocurre
con el smbolo. El hombre debe recibir aquello que se pretende inculcarle por sus odos
y ojos mediante comparaciones y smbolos, como una llamada para poner en actividad
sus energas personales. Una parte del contenido se presiente inmediatamente. Este
presentimiento es como una exhortacin, como un estmulo de sus energas, que debe
meditar para profundizar ms en su sentido.
Para tener este punto de arranque, el hombre debe tener un mnimum de comprensin de
lo que es el smbolo. Y esto se lo debe dar la Iglesia, como lo daba en sus "catequesis
mistaggicas". Desde los tiempos antiguos la Iglesia jams se ha dado por satisfecha
con administrar los sacramentos en una accin puramente objetiva. La Iglesia siempre
los ha administrado tambin en el sentido de su significacin.
Esto es tanto ms apremiante, cuanto que en el sacramento se recibe la gracia por el
hecho de que el hombre en l se expresa ante Dios, con una expresin legitimada por la
institucin: de Cristo. Esta expresin debe ser sincera. Ahora bien, la sinceridad del
signo expresivo consiste en que el contenido est de acuerdo con la expresin misma.
En las relaciones humanas, el hombre escoge la expresin apta para comunicar su
actitud interna, que es lo principal. En la comunicacin con Dios, que se establece por
los sacramentos, el signo de expresin existe previamente; nos lo proporciona Cristo.
Pero es cometido del hombre el lograr que haya conformidad entre el contenido y la
expresin. Al no poder escoger la expresin con arreglo al contenido, debe conformar el
contenido a la expresin, dejar que su actitud para con Dios la determine el signo
sacramental de expresin. Para ello es muy urgente un claro conocimiento del smbolo
litrgico sacramental, precisamente en sentido personalista. Es indigno de la persona
aceptar de otra tina expresin, sin llenar esa expresin con el propio contenido de modo
autnticamente personal.
Se debe declarar, en primer lugar, que el signo sacramental, en el cual el hombre ha de
manifestarse ante Dios, es el sacrificio del mismo Cristo. Con esto queda determinada la
actitud del mismo hombre: el hombre ha de encontrar a Dios con la misma actitud que
Cristo tena al ofrecer su sacrificio. Pero de esta significacin general del sacrificio de
Cristo, para cada sacramento se extrae una significacin parcial, especfica, que atae a
la situacin del hombre en cada caso: la locin purificadora del bautismo, el sello de
fortaleza de la confirmacin, etc. El hombre debe matizar ya su actitud general de
entrega en la forma que corresponde a cada caso.

Vinculacin objetiva de la persona

El hombre no es pura subjetividad y espontaneidad. El hombre, como espritu unido al
cuerpo, es tambin objeto y ha de expresar objetivamente su vida interna subjetiva. Su

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vida personal se realiza al encontrar a los dems seres, cuando l hombre decide dar
cuerpo a su oculta intimidad para ofrecerla al prjimo y realizar as existencialmente lo
que es en su esencia: espritu encarnado en un cuerpo. Pero mientras en su
comunicacin humana elige la expresin, en su encuentro con Dios sigue vinculado a
ciertas normas. El lenguaje del encuentro lo elige Dios. Todas las formas expresivas que
pueda elegir el hombre deben centrarse en los modos de expresin que el Seor mismo
nos ha dado: el sacrificio de Cristo es la expresin a travs de la cual el hombre llega al
Padre. Y el Seor, al ins tituir los sacramentos, ha determinado la manera cmo debe el
hombre decir que desea comunicarse con l: por el sacrificio de Cristo. Por una
decisin personal debe el hombre llenar estos signos de expresin de aquel contenido
que los convierta en autntica declaracin del hombre ante Dios.

Soberana de Dios
Por la descripcin que acabamos de hacer de la eficiencia de los sacramentos, de ningn
modo se puede decir que Dios y su gracia son violentados mgicamente. Todo se halla
bajo el signo de un encuentro autnticamente personal. Pero la garanta infalible,
inmanente al sacramento, a primera vista pudiera parecer una especie de violencia que
el hombre ejerciera sobre Dios, ya que, desde luego, la decisin de recibir un
sacramento depende de la espontnea voluntad de hombre. Por eso parece que el que
Dios produzca la gracia se hace dependiente del libro albedro humano.
Pero lo que en realidad ocurre es que el hombre, en la recepcin de los sacramentos, no
hace otra cosa sino tomar la mano generosa que Dios le alarga por su librrima
voluntad. No es que la recepcin de los sacramentos determine el que Dios tienda la
mano, sino que se toma la mano, libremente extendida ya por Dios, nicamente all
donde se la puede tomar de un modo legitimo: en el sacrificio de Cristo. Lo que
indudablemente es cierto es esto: que si el hombre se abre a la gracia como es debido cosa que se da precisamente en la recepcin de los sacramentos-, est seguro de
alcanzar la gracia de Dios. Pero no porque el hombre ejerza poder alguno sobre Dios,
sino porque Dios se ha obligado a s mismo, porque l mismo dio al hombre la
seguridad de su promesa. "Poder" sobre Dios lo ejerce a lo sumo el sacrificio del Hijo,
en cuyo sacrificio queda incorporado el hombre, siempre que recibe dignamente el
sacramento.
Pero la gracia, que Dios concede al hombre al presentarse ste ante l bajo el signo del
sacrificio de Cristo, no puede ser considerada como una cosa impersonal. La gracia no
es una cosa desprendida de Dios, como un paquete que Dios nos enva, sino que, en la
gracia, el hombre entra en contacto con Dios dispensador de ella y de ese modo recibe
una nueva realidad en s mismo, pues no hay que olvidar que el amor divino es ms
fecundo que el amor humano. La gracia no es algo objetivo, producido en el hombre por
la aplicacin sacramental de un instrumento fsico, a la manera como por medio de un
martillazo se fija un clavo. La gracia es la benvola inclinacin de Dios Padre hacia el
hombre que, al recibir el sacramento, se vincula al sacrificio (le su Hijo, con una
renovacin interior, que, como reflejo suyo, crea en el hombre esa afectuosa inclinacin
divina.
En el sacramento se produce un encuentro entre Dios y el hombre. Cristo sacrificante se
pone en comunicacin con el hombre y lo atrae e incluye en su sacrificio. El hombre,

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como miembro del Hijo sacrificante, entra en comunicacin con el Padre, apelando al
sacrificio de Cristo, cosa que expresa en la recepcin del sacramento. Y, por eso, el
Padre se pone en contacto con el hombre, como lo hace con su l- lijo en la oblacin de su
sacrificio.
El Padre respondi al sacrificio de su Hijo concediendo a su humanidad el nuevo ser
glorificado de su resurreccin y ascensin. Anlogamente, otorga o aumenta el ser de la
gracia al hombre, que en el sacramento se asocia al sacrificio de su Hijo.

Notas:
1
El ensayo original fue publicado en Theologie in Geschichte und Gegenwart, Michael
Schmaus zum 60 Geburistag dargebracht. Karl Zink Verlag, Munich 1957

Condens: RAMON DUBERT