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V E R D A D
INTRODUCCIN
En esta parte se mostrar la relacin entre conocimiento y verdad. Para ello se explica
las dos grandes concepciones acerca de la verdad: hebrea y griega, para despus
analizar las actuales teoras de la verdad (adecuacin, semntica, coherencia,
acuerdo racional y pragmtica); y a travs de ellas se ver los criterios que en el
tiempo se han ido proponiendo para reconocerla.
Los filsofos cuyos textos se van profundizar en esta sesin son Malebranch, Engels y
Protgoras. Con ello el estudiante ser capaz de discutir las distintas posiciones
acerca de la verdad como de reconocer el valor racional de cada una de ellas.
LA VERDAD Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO 1
La verdad, del mismo modo que la bondad y la belleza, es uno de los temas ms
importantes de la filosofa en general, y de la Teora del conocimiento, en particular.
Ha sido por ello un problema filosfico abordado permanentemente y desde diversos
enfoques a lo largo de la historia de la filosofa. Es, pues, desde la filosofa que nos
planteamos racionalmente y de modo serio la cuestin de la verdad.
1)
LA NOCIN DE VERDAD
Acerca del origen de la idea de verdad pueden distinguirse dos grandes corrientes,
a partir de las cuales pueden elaborarse dos concepciones distintas: una procedente
de la cultura hebrea y la otra de la cultura griega.
FILOSOFA 2013-II
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Coherencia y Ciencia: esta teora se ajusta mejor a los sistemas formales, a los
sistemas deductivos en la lgica y en las matemticas. En el caso de las ciencias
empricas, ya que poseen contenido factual; sus enunciados se refieren a la realidad.
La verdad no puede consistir en la mera coherencia interna de la teora; la teora ha
de acomodarse de algn modo a los hechos que pretenden explicar. Por ello, es
lgicamente posible que un sistema sea coherente y sea, sin embargo, falso.
Coherencia y la idea de un saber absoluto: Los filsofos racionalistas se plantean el
proyecto de un saber total, de un saber absoluto. La interpretacin de la teora de la
coherencia por estos filsofos es de carcter metafsico y, por tanto, se basa en una
concepcin de la realidad. Su concepcin de la realidad es la siguiente:
* La realidad es racional:
Nada hay que no tenga una razn de ser.
La realidad es cognoscible racionalmente, mediante la razn.
* La realidad es un todo, constituye un sistema: Cada realidad particular es solamente
una parte del sistema y su ser es explicable por su posicin en el sistema. Por tanto,
todo conocimiento (ciencia, enunciado) que consideramos verdadero es, en s mismo,
parcialmente verdadero cuando se considera desde el punto de vista de la totalidad
del sistema. La verdad en sentido pleno corresponde al sistema.
2.4. La verdad como acuerdo racional
Esta teora tiene su origen remoto en la figura de Scrates y
ha sido desarrollada por los filsofos contemporneos como
Karl Otto Apel y Jrgen Habermas. Un enunciado es
verdadero cuando puede alcanzar la aceptacin unnime de
todos en un dilogo en el cual se argumente sin ningn tipo
de limitacin. La verdad, por lo tanto, se entiende como
acuerdo racional de todos los interlocutores en un dialogo
sin limitaciones.
Se basa en una concepcin dialgica de la razn; es decir, la razn es inseparable del
dilogo. El ejercicio de la razn, la argumentacin y la bsqueda de la verdad, no es
una actividad privada y subjetiva, sino que es siempre intersubjetiva, explcita o
implcitamente. Se asume un dialogo entre iguales, no condicionado por relaciones de
poder, engaos, ignorancia de los datos pertinentes, etc.
2.5. La teora pragmatista de la verdad
El pragmatismo rechaza que el conocimiento tenga una funcin meramente terica. El
conocimiento tiene siempre una funcin prctica. Los filsofos pragmatistas
identifican la verdad con la utilidad en el sentido ms amplio de este trmino: un
conocimiento es verdadero si se aplica satisfactoriamente a la realidad, si nos permite
actuar con xito, y es falso si no es aplicable satisfactoriamente a la realidad, si su
aplicacin nos conduce al fracaso. Lo enunciado acerca de la realidad, las teoras, las
creencias, etc., son como los planos: son verdaderos si nos llevan a un
comportamiento eficaz, son falsos si nos llevan a un comportamiento ineficaz,
insatisfactorio.
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hay en el sujeto, son universales porque son vlidos en todo lugar y poca, y son
necesarios porque no pueden ser de otro modo. Un tringulo en cuanto tal no puede
tener ms o menos de tres ngulos, siempre tiene tres ngulos. En cambio, los juicios
sintticos son relativamente verdaderos, particulares y contingentes; esto es as
porque slo son verdaderos mientras la experiencia los avale, adems esto trae
consigo el que sean verdaderos aqu y ahora, sta es su particularidad; y son
contingentes porque su contrario no es imposible, es decir podramos encontramos
con cuerpos que en vez de dilatarse ante el calor se contraigan.
Es incuestionable que la evolucin filosfica desde los presocrticos y a travs de
la clsica filosofa griega ha conducido a la explicacin de la verdad en el sentido de la
adecuacin. Lo disputado es solamente cmo ha de interpretarse este proceso: como
cada o prdida, o como precisin. Es altamente interesante la interpretacin de dicho
proceso en Heidegger y su propia correccin posterior.
Heidegger haba interpretado la evolucin de la concepcin de la verdad como un
cambio revolucionario de la comprensin griega de la verdad en el sentido de lo no
oculto (lo manifiesto), para pasar a la verdad concebida a manera de conformidad del
conocimiento con la cosa. Segn esta interpretacin la condicin manifiesta (patente)
significa entre los primeros griegos el ser, no el sujeto decir, el mbito del
conocimiento, del enunciado, del juicio. En consecuencia la evolucin del concepto de
verdad se identifica con una creciente subjetivacin de la verdad.
Esto significa que el criterio de verdad no puede ser exterior al concepto de
verdad. Como una formulacin excelente de esta tesis fundamental, pueden aducirse
aquellas frases que reproducen la concepcin del primer empirismo lgico acerca del
criterio de sentido. Si en estas frases sustituimos la palabra sentido por la palabra
verdad, tenemos exactamente la concepcin aqu defendida: El sentido (la verdad)
de una frase es la manera de su verificacin.
El mtodo de la verificacin no es un medio, un vehculo, sino el sentido (la
verdad) mismo. (...) El mtodo de la verificacin no es algo que se aada al sentido (a
la verdad). La frase contiene ya el mtodo de su verificacin. No es posible buscar un
mtodo de verificacin. Una frase tiene sentido (verdad) significa: ella puede
verificarse.
Evidentemente verificacin no debera tomarse en la acepcin del criterio
empirista de sentido del primer neopositivismo, a saber, como aportacin de la
prueba de que todos los enunciados de contenido revisten sentido cuando pueden
referirse a algo dado sensiblemente, sino bajo la acepcin de la posibilidad de
justificacin discursiva de la pretensin de validez. Es central en esta cita el pasaje:
La frase contiene ya el mtodo de su verificacin, es decir, su criterio. Este
pensamiento slo recibe validez plena en aquella concepcin que hace radicar en la
definicin o en la estructura de la verdad misma el mtodo de su verificacin; y a
su vez esto slo se cumple en aquella concepcin que entiende la pretensin
justificable de validez como momento estructural de la verdad misma. Aqu - y slo
aqu - concepto y criterio coinciden.
Desde aqu resulta posible esclarecer y precisar la significacin y la justificacin de
las tres expresiones: verdad trascendental (Kant), pura (lgico-especulativa;
Hegel) y semntica (Tarski). Se dice con frecuencia que, p. ej., la teologa
trascendental de la verdad descansa en una confusin entre teora sobre la
constitucin del objeto y verdad. De hecho induce a confusin y es falso hablar de una
teora trascendental, o lgico-especulativa, o semntica de la verdad, por lo menos
segn el concepto de verdad aqu desarrollado (por eso hemos hablado de la
estructura integral del concepto de verdad). Hemos de decir ante todo que ni habla
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HOJA DE TRABAJO
Lectura 1
N. MALEBRANCHE (1638 1715), Bsqueda de la verdad.
Veo por ejemplo, que 2 ms 2 hacen 4, y que hay que preferir el amigo al perro, y
estoy convencido de que cualquier hombre en el mundo puede verlo tan bien como
yo. Ahora bien, no veo estas verdades en el espritu de los dems, al igual que los
dems no las ven en mi espritu.
Es pues necesario que haya una razn universal que me ilumine y a toda inteligencia
existente. Pues si la razn que consulto no fuese la misma que contesta a los chinos,
evidentemente no podra yo estar tan seguro como lo estoy de que los chinos ven las
mismas verdades que yo veo. As, la razn que consultamos cuando entramos en
nosotros mismos en una razn universal. Digo cuando entramos en nosotros mismos
porque no hablo aqu de la razn que sigue un hombre apasionado. Cuando un
hombre prefiere la vida de su caballo a la de su cochero, tiene sus razones, pero son
razones particulares que todo hombre razonable rechazar con horror. Son razones
que, en el fondo, no son razonables, porque no son conformes a la soberana razn o
a la razn universal que todos los hombres consultan.
Lectura 2
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Para entendemos
dialogar
Qu
por verdad?
Cules son las formas de entender la verdad?
Cul es la relevancia de la verdad (como realidad y conocimiento) en la sociedad?
Desarrolle un organizador visual del tema tratado.
Con cul teora de la verdad te interesara vivir en la vida personal y profesional?
De acuerdo a la lectura 1, 2 y 3, existe una verdad universal y eterna? Discusin:
Malebranche, Engels y Protgoras.
a) A travs de un cuadro comparativo explica la respuesta de cada filsofo
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VISUALIZACIN DE LA SESIN N 8
Conocimiento y verdad
La verdad y los
lmites del
conocimiento
La nocin de
verdad
Algunas teoras de la
verdad
Adecuacin
Criterio de verdad
El trmino verdad
Semntica
Coherencia
Acuerdo
racional
Pragmtica
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