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FILOSOFA 2013-II

PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL: FILOSOFA

GUA TERICA PARA LA SESIN 8


C O N O C I M I E N T O

V E R D A D

INTRODUCCIN
En esta parte se mostrar la relacin entre conocimiento y verdad. Para ello se explica
las dos grandes concepciones acerca de la verdad: hebrea y griega, para despus
analizar las actuales teoras de la verdad (adecuacin, semntica, coherencia,
acuerdo racional y pragmtica); y a travs de ellas se ver los criterios que en el
tiempo se han ido proponiendo para reconocerla.
Los filsofos cuyos textos se van profundizar en esta sesin son Malebranch, Engels y
Protgoras. Con ello el estudiante ser capaz de discutir las distintas posiciones
acerca de la verdad como de reconocer el valor racional de cada una de ellas.
LA VERDAD Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO 1
La verdad, del mismo modo que la bondad y la belleza, es uno de los temas ms
importantes de la filosofa en general, y de la Teora del conocimiento, en particular.
Ha sido por ello un problema filosfico abordado permanentemente y desde diversos
enfoques a lo largo de la historia de la filosofa. Es, pues, desde la filosofa que nos
planteamos racionalmente y de modo serio la cuestin de la verdad.
1)

LA NOCIN DE VERDAD
Acerca del origen de la idea de verdad pueden distinguirse dos grandes corrientes,
a partir de las cuales pueden elaborarse dos concepciones distintas: una procedente
de la cultura hebrea y la otra de la cultura griega.

1 SADABA, J. (2002). Filosofa contada con sencillez. (1 ed.) Madrid: Editorial.

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a) Nocin hebrea: Esta idea de la verdad se refiere primordialmente a las personas, al


compromiso que se adquiere al realizar una promesa. Verdad (en hebreo emunab)
significa fiabilidad; es la confianza que inspira y que merece el que es fiel, el que
cumple o cumplir su promesa. Dentro de esta concepcin tiene sentido la creencia
de que Dios es lo nico verdadero, y se comprende mejor la conocida frase de San
Juan 14,6: Yo soy la verdad.
b) Nocin griega: La verdad se refiere originalmente tanto a la realidad como al
conocimiento.
Realidad verdadera. En este caso entendemos que la verdad se opone a las
apariencias, lo verdadero a lo aparente, y que la verdad se identifica con el ser mismo
de las cosas, con su realidad efectiva. Por ejemplo: decimos de una sustancia que es
oro verdadero, contraponindolo a algo dorado que parece oro, pero que no lo es
realmente, verdaderamente.
Conocimiento verdadero: un conocimiento es verdadero cuando capta la verdad de
las cosas, cuando no se queda en las apariencias. As lo entendan originalmente los
griegos y de esta manera hay que entender las siguientes palabras de Aristteles:
Falso es decir que lo que es, no es, y que lo que no es, es; mientras que verdadero es
decir que lo que es, es, y que lo que no es, no es (Metafsica IV, 7).
Est doble aplicacin de la nocin de verdad (a la realidad y al conocimiento) muestra
el carcter BIPOLAR de la verdad:
El conocimiento verdadero alcanza la realidad verdadera y la realidad
verdadera se manifiesta en el conocimiento verdadero.
2) ALGUNAS TEORAS DE LA VERDAD
2.1. La verdad como adecuacin (adaequatio):
Los filsofos de la edad media propusieron una definicin de la verdad como
adecuacin: La verdad es la adecuacin de la cosa y del entendimiento. Segn
Santo Toms de Aquino en vez de la palabra adecuacin se puede recurrir tambin a
otras palabras como correspondencia, conformidad y conveniencia. Las cosas
son verdaderas por su adecuacin o conveniencia con el entendimiento, pero en este
caso, el de los filsofos medievales, la adecuacin era con el entendimiento divino.
Por otro lado, en lo que se refiere a nuestro conocimiento de las cosas, esta teora
establece que la verdad y la falsedad se dan en el juicio. El juicio es el acto mental por
el cual afirmamos o negamos algo, y los juicios se expresan en enunciados o
proposiciones. Por lo tanto, la verdad y la falsedad se dan en los enunciados o
proposiciones.
El hielo es agua solidificada (afirmacin)
La tierra no es un cuerpo que permanece inmvil (negacin)
Objeciones:
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La idea de adecuacin es vaga y general. Cmo puede establecerse una relacin


de este tipo entre cosas tan dispares como un juicio o una proposicin, y un hecho
real?
sta teora da como supuesto que las cosas tienen en s mismas una realidad (una
verdad real), independientemente de nuestro conocimiento, estable de manera
ingenua. Supone, pues, que esta realidad exterior puede ser conocida tal como
es en s misma (Realismo ingenuo).
Supone (ingenuamente) que es posible relacionar directamente las proposiciones
con los hechos.
A pesar de estas dificultades, esta teora es difcil de rechazar. Todas las teoras de la
verdad que se han propuesto posteriormente toman la teora de la correspondencia
como punto de referencia.
2.2. La teora semntica de la verdad
Fue propuesta y desarrollada por Alfred Tarski (1902-1983) y ha gozado de gran
aceptacin entre los lgicos. Parte de la teora tradicional de la correspondencia y
trata de elaborar una definicin rigurosa de verdad.
La verdad y la falsedad son propiedades de las proposiciones. Por tanto, el uso
adecuado de los trminos verdadero y falso consiste en atribuirlos como
predicados a las proposiciones:
El hielo es agua solidificada es verdadero.
El sol gira alrededor de la Tierra es falso.
Puesto que verdadero y falso se dice de las proposiciones, es necesario distinguir
niveles en el lenguaje. El primer nivel de lenguaje es aquel en el cual hablamos de las
cosas. En el ejemplo hablamos del hielo diciendo de l que es agua solidificada. Este
nivel se denomina Lenguaje-objeto.
Un segundo nivel superior es aquel en el cual hablamos, no ya de las cosas, sino del
lenguaje con el que hablamos acerca de las cosas Este nivel se denomina
Metalenguaje: cuando decimos el hielo es agua solidificada es verdadero. Esta
teora, se limita a proponer una definicin de la verdad en la cual no se dice nada
acerca de la relacin entre las proposiciones y la realidad.
2.3. La verdad como coherencia
Parte del supuesto de que no tiene sentido hablar de verdad y de falsedad de
proposiciones tomadas aisladamente. La verdad de una proposicin no consistir, por
lo tanto, en su correspondencia con la realidad, sino en su correspondencia con otras
proposiciones. Una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las
proposiciones del sistema. En ltimo trmino, lo verdadero es el sistema, y las
proposiciones son verdaderas en la medida en que forman parte de l, en la medida
en que son coherentes con l.
Coherencia se entiende en dos aspectos:
a) Ausencia de contradicciones: debe ser compatible con otras.
b) Deducibilidad: se deduce a partir de otra.
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Coherencia y Ciencia: esta teora se ajusta mejor a los sistemas formales, a los
sistemas deductivos en la lgica y en las matemticas. En el caso de las ciencias
empricas, ya que poseen contenido factual; sus enunciados se refieren a la realidad.
La verdad no puede consistir en la mera coherencia interna de la teora; la teora ha
de acomodarse de algn modo a los hechos que pretenden explicar. Por ello, es
lgicamente posible que un sistema sea coherente y sea, sin embargo, falso.
Coherencia y la idea de un saber absoluto: Los filsofos racionalistas se plantean el
proyecto de un saber total, de un saber absoluto. La interpretacin de la teora de la
coherencia por estos filsofos es de carcter metafsico y, por tanto, se basa en una
concepcin de la realidad. Su concepcin de la realidad es la siguiente:
* La realidad es racional:
Nada hay que no tenga una razn de ser.
La realidad es cognoscible racionalmente, mediante la razn.
* La realidad es un todo, constituye un sistema: Cada realidad particular es solamente
una parte del sistema y su ser es explicable por su posicin en el sistema. Por tanto,
todo conocimiento (ciencia, enunciado) que consideramos verdadero es, en s mismo,
parcialmente verdadero cuando se considera desde el punto de vista de la totalidad
del sistema. La verdad en sentido pleno corresponde al sistema.
2.4. La verdad como acuerdo racional
Esta teora tiene su origen remoto en la figura de Scrates y
ha sido desarrollada por los filsofos contemporneos como
Karl Otto Apel y Jrgen Habermas. Un enunciado es
verdadero cuando puede alcanzar la aceptacin unnime de
todos en un dilogo en el cual se argumente sin ningn tipo
de limitacin. La verdad, por lo tanto, se entiende como
acuerdo racional de todos los interlocutores en un dialogo
sin limitaciones.
Se basa en una concepcin dialgica de la razn; es decir, la razn es inseparable del
dilogo. El ejercicio de la razn, la argumentacin y la bsqueda de la verdad, no es
una actividad privada y subjetiva, sino que es siempre intersubjetiva, explcita o
implcitamente. Se asume un dialogo entre iguales, no condicionado por relaciones de
poder, engaos, ignorancia de los datos pertinentes, etc.
2.5. La teora pragmatista de la verdad
El pragmatismo rechaza que el conocimiento tenga una funcin meramente terica. El
conocimiento tiene siempre una funcin prctica. Los filsofos pragmatistas
identifican la verdad con la utilidad en el sentido ms amplio de este trmino: un
conocimiento es verdadero si se aplica satisfactoriamente a la realidad, si nos permite
actuar con xito, y es falso si no es aplicable satisfactoriamente a la realidad, si su
aplicacin nos conduce al fracaso. Lo enunciado acerca de la realidad, las teoras, las
creencias, etc., son como los planos: son verdaderos si nos llevan a un
comportamiento eficaz, son falsos si nos llevan a un comportamiento ineficaz,
insatisfactorio.
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En el mbito de los conocimientos cientficos de carcter emprico, la utilidad se


manifiesta en el xito de la experimentacin. Pero James interpret la utilidad en un
sentido individualista, como los efectos beneficiosos que una teora tiene para los
individuos.
3) CRITERIO DE VERDAD
CIENCIA DE LA VERDAD2
La ciencia, que tiene por objeto la verdad, es difcil bajo un punto de vista, y fcil
bajo otro. Lo prueba la imposibilidad que hay de alcanzar la completa verdad, y la
imposibilidad de que se oculte por entero. Cada filsofo explica algn secreto de la
naturaleza. Lo que cada cual en particular aade al conocimiento de la verdad, no es
nada, sin duda, o es muy poca cosa, pero la reunin de todas las ideas presenta
importantes resultados. De suerte, que en este caso sucede a nuestro parecer como
cuando decimos con el proverbio; quin no clava la flecha en una puerta?
Considerada de esta manera, esta ciencia es cosa fcil. Pero la imposibilidad de una
posesin completa de la verdad en su conjunto y en sus partes, prueba todo lo dif cil
que es la indagacin de que se trata. Esta dificultad es doble. Sin embargo, quiz la
causa de ser as no est en las cosas, sino en nosotros mismos. En efecto, lo mismo
que a los ojos de los murcilagos ofusca la luz del da, lo mismo a la inteligencia de
nuestra alma ofusca las cosas que tienen en s mismos la ms brillante evidencia.
... En fin, con mucha razn se llama a la filosofa la ciencia terica de la verdad En
efecto, el fin de la especulacin es la verdad, el de la prctica es la mano de obra; y
los prcticos, cuando consideran el por qu de las cosas, no examinan la causa en s
misma, sino con relacin a un fin particular y para un inters presente. Ahora bien,
nosotros no conocemos lo verdadero, si no sabemos la causa. Adems, una cosa es
verdadera por excelencia, cuando las dems cosas toman de ella lo que tienen de
verdad, y de esta manera el fuego es caliente por excelencia, porque es la causa del
calor de los dems seres.
En igual forma, la cosa, que es la causa de la verdad en los seres que se derivan de
esta cosa, es igualmente la verdad por excelencia.
Esto se har evidente, si definimos lo verdadero, y lo falso. Decir que el ser no
existe, o que el no-ser existe, he aqu lo falso; y decir que el ser existe, que el no-ser
no existe, he aqu lo verdadero.
4) EL TRMINO VERDAD
El concepto de verdad ha sido materia de muy diversas reflexiones filosficas a
travs de la historia de la filosofa. Incluso con frecuencia se lo ha abordado como un
valor moral. Sin embargo este captulo hace referencia estrictamente al uso del
concepto de verdad dentro del conocimiento humano. Este uso consiste en la
posibilidad de calificar nuestras afirmaciones, adecuadamente construidas, de
verdaderas o falsas.
Para elaborar un punto de apoyo fundado en orden a una determinacin no
resignada del concepto de verdad, lo mejor es partir de la siguiente constatacin
sumamente instructiva: Todos los intentos de definir el concepto de verdad tienen
2 ARISTOTELES, Metafsica, en Obras Completas de Aristteles, Tomo II, libro II y libro IV, traduccin de P. de
Azcrate, El Amauta: Buenos Aires, pp. 79, 80 Y 129.

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como punto de partida y de referencia, bajo un aspecto positivo o negativo la clsica


frmula de la verdad como adecuacin.
Para muchos intentos actuales esta frmula constituye el punto positivo de partida
y referencia por cuanto quieren esclarecer, precisar con exactitud y profundizar la
comprensin de la verdad all formulada. En esta direccin piensan las actuales
teoras de la correspondencia, la teora semntica, la teora de la evidencia. Adems
esa frmula se presupone siempre que se habla de verdad sin reflexionar
explcitamente sobre el concepto implicado de verdad. Tambin, para aquellas
concepciones de la verdad que no se entienden como explicacin ulterior o
profundizacin de la frmula de la adaequatio, esa frmula constituye el punto
negativo de partida o referencia, por cuanto ellas slo se explican de hecho o pueden
explicarse mediante una delimitacin frente a la idea de adecuacin o mediante una
referencia a la misma. Cabe mostrar adems que toda teora de la verdad presupone
e incluye un concepto de adecuacin corregido, convenientemente interpretado.
Con ello la frmula de la adaequatio se presenta como una frmula estndar. Esto
no es casual si se tiene en cuenta la evolucin del problema de la verdad en el
pensamiento occidental. Pues, efectivamente, en esta historia la adaequatio
desempea la funcin de una frmula en la que desemboca la evolucin del concepto
de verdad y, por cierto, de tal manera que dicha frmula, por su vaguedad, de un lado
apenas es refutable y, de otro, apenas resulta satisfactoria.
En este contexto, el aporte de Russell y Tarski consiste sustancialmente en evitar
discusiones interminables originadas en el uso indebido del concepto de verdad. Sus
puntos de vista se sustentan en la teora de los tipos lgicos, debida al primero, y en
teoremas lgicos altamente especializados, los mismos que permiten obtener como
regla prctica la recomendacin de distinguir entre lenguaje y metalenguaje, cada vez
que se utiliza el concepto de verdad para calificar proposiciones. En la terminologa
lgica un lenguaje de grado n requiere de un metalenguaje de grado n+1 para definir
la verdad de sus proposiciones. Por ejemplo, la verdad de las proposiciones de la
Aritmtica no debe ser afirmada en lenguaje aritmtico. Es necesario construir un
metalenguaje que nos permita hablar de la verdad de cada una de las afirmaciones de
la aritmtica. En este caso, el lenguaje de la aritmtica es de grado n y su
metalenguaje de grado n+ 1.
5) LAS FORMAS DE ESTABLECER LA VERDAD DEL CONOCIMIENTO
La verdad se define como la correspondencia entre el conoci miento y el objeto. La
verificacin o forma de establecer la verdad de un conocimiento depende del tipo de
conocimiento. Veamos el caso de los conocimientos a priori y a posteriori. La forma
como se procede para establecer la verdad en estos conocimientos no es la misma.
En el conocimiento a priori, la verdad se establece en el anlisis del enunciado mismo
(juicio analtico), as p.e. al afirmar que el tringulo es una figura de tres ngulos,
notamos que la verdad de esta afirmacin ya est contenida en el mismo enunciado.
Nada nuevo nos muestran estos enunciados; el fundamento de su validez estriba en
el principio de identidad; se trata de tautologas, repiten en el predicado lo que ya
est enunciado en el sujeto. En el conocimiento a posteriori, en cambio, se presentan
enunciados (juicios sintticos) en los cuales el predicado no est contenido en el
concepto del sujeto, p.e., si se afirma: "el calor dilata los cuerpos", aqu el fundamento
est en la experiencia, en la percepcin sensible.
Los juicios analticos, expresiones del conocimiento a priori, son verdaderos,
universales y necesarios; son verdaderos pues no dicen ms en el predicado de lo que
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hay en el sujeto, son universales porque son vlidos en todo lugar y poca, y son
necesarios porque no pueden ser de otro modo. Un tringulo en cuanto tal no puede
tener ms o menos de tres ngulos, siempre tiene tres ngulos. En cambio, los juicios
sintticos son relativamente verdaderos, particulares y contingentes; esto es as
porque slo son verdaderos mientras la experiencia los avale, adems esto trae
consigo el que sean verdaderos aqu y ahora, sta es su particularidad; y son
contingentes porque su contrario no es imposible, es decir podramos encontramos
con cuerpos que en vez de dilatarse ante el calor se contraigan.
Es incuestionable que la evolucin filosfica desde los presocrticos y a travs de
la clsica filosofa griega ha conducido a la explicacin de la verdad en el sentido de la
adecuacin. Lo disputado es solamente cmo ha de interpretarse este proceso: como
cada o prdida, o como precisin. Es altamente interesante la interpretacin de dicho
proceso en Heidegger y su propia correccin posterior.
Heidegger haba interpretado la evolucin de la concepcin de la verdad como un
cambio revolucionario de la comprensin griega de la verdad en el sentido de lo no
oculto (lo manifiesto), para pasar a la verdad concebida a manera de conformidad del
conocimiento con la cosa. Segn esta interpretacin la condicin manifiesta (patente)
significa entre los primeros griegos el ser, no el sujeto decir, el mbito del
conocimiento, del enunciado, del juicio. En consecuencia la evolucin del concepto de
verdad se identifica con una creciente subjetivacin de la verdad.
Esto significa que el criterio de verdad no puede ser exterior al concepto de
verdad. Como una formulacin excelente de esta tesis fundamental, pueden aducirse
aquellas frases que reproducen la concepcin del primer empirismo lgico acerca del
criterio de sentido. Si en estas frases sustituimos la palabra sentido por la palabra
verdad, tenemos exactamente la concepcin aqu defendida: El sentido (la verdad)
de una frase es la manera de su verificacin.
El mtodo de la verificacin no es un medio, un vehculo, sino el sentido (la
verdad) mismo. (...) El mtodo de la verificacin no es algo que se aada al sentido (a
la verdad). La frase contiene ya el mtodo de su verificacin. No es posible buscar un
mtodo de verificacin. Una frase tiene sentido (verdad) significa: ella puede
verificarse.
Evidentemente verificacin no debera tomarse en la acepcin del criterio
empirista de sentido del primer neopositivismo, a saber, como aportacin de la
prueba de que todos los enunciados de contenido revisten sentido cuando pueden
referirse a algo dado sensiblemente, sino bajo la acepcin de la posibilidad de
justificacin discursiva de la pretensin de validez. Es central en esta cita el pasaje:
La frase contiene ya el mtodo de su verificacin, es decir, su criterio. Este
pensamiento slo recibe validez plena en aquella concepcin que hace radicar en la
definicin o en la estructura de la verdad misma el mtodo de su verificacin; y a
su vez esto slo se cumple en aquella concepcin que entiende la pretensin
justificable de validez como momento estructural de la verdad misma. Aqu - y slo
aqu - concepto y criterio coinciden.
Desde aqu resulta posible esclarecer y precisar la significacin y la justificacin de
las tres expresiones: verdad trascendental (Kant), pura (lgico-especulativa;
Hegel) y semntica (Tarski). Se dice con frecuencia que, p. ej., la teologa
trascendental de la verdad descansa en una confusin entre teora sobre la
constitucin del objeto y verdad. De hecho induce a confusin y es falso hablar de una
teora trascendental, o lgico-especulativa, o semntica de la verdad, por lo menos
segn el concepto de verdad aqu desarrollado (por eso hemos hablado de la
estructura integral del concepto de verdad). Hemos de decir ante todo que ni habla
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Kant de una teora o concepcin trascendental de la verdad, ni Hegel de una teora o


concepcin lgico-especulativa de la misma; y tampoco Tarski quiere desarrollar una
teora semntica de la verdad.
Para crear claridad hay que distinguir entre medio de la articulacin de la verdad,
contenido definitorio de la verdad y mbitos de objetos. Lo lgico (en el sentido ms
amplio) como el medio de la articulacin de la verdad es presupuesto por toda teora
sobre la verdad. De todos modos este medio no ha de tomarse como una unidad
indeterminada, pues l es entendido y matizado inmediatamente en una forma
determinada, por cuanto se aplica de antemano un mtodo concreto, se sigue una
perspectiva determinada, brevemente: se usa un modo determinado de articulacin.
La tematizacin del medio es tambin una tarea principal de la reflexin filosfica. Por
lo dems esta tematizacin se relaciona estrechamente con el contenido definitorio
de la verdad, aunque se trata de dos dimensiones que han de distinguirse
estrictamente. La verdad trascendental, la pura o lgico-especulativa y la semntica
tienen su valor metdico en la dimensin del contenido definitorio de la verdad;
pero no representan el contenido definitorio o sentido de la verdad, sino que son en
cada caso momentos estructurales del concepto integral de verdad.
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Bibliografa
SADABA, J. Filosofa contada con sencillez, Maeva, Madrid, 2002.

HOJA DE TRABAJO
Lectura 1
N. MALEBRANCHE (1638 1715), Bsqueda de la verdad.
Veo por ejemplo, que 2 ms 2 hacen 4, y que hay que preferir el amigo al perro, y
estoy convencido de que cualquier hombre en el mundo puede verlo tan bien como
yo. Ahora bien, no veo estas verdades en el espritu de los dems, al igual que los
dems no las ven en mi espritu.
Es pues necesario que haya una razn universal que me ilumine y a toda inteligencia
existente. Pues si la razn que consulto no fuese la misma que contesta a los chinos,
evidentemente no podra yo estar tan seguro como lo estoy de que los chinos ven las
mismas verdades que yo veo. As, la razn que consultamos cuando entramos en
nosotros mismos en una razn universal. Digo cuando entramos en nosotros mismos
porque no hablo aqu de la razn que sigue un hombre apasionado. Cuando un
hombre prefiere la vida de su caballo a la de su cochero, tiene sus razones, pero son
razones particulares que todo hombre razonable rechazar con horror. Son razones
que, en el fondo, no son razonables, porque no son conformes a la soberana razn o
a la razn universal que todos los hombres consultan.
Lectura 2
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F. ENGELS (1820 1895), Anti-Duhring


El pensamiento terico de cada poca, luego tambin de la nuestra, es un
producto histrico que toma una forma muy diferente en tiempos diferentes y, por
ello, tambin un contenido muy diferente. La ciencia del pensamiento es pues, como
cualquier otra ciencia, una ciencia histrica, la ciencia del desarrollo histrico del
pensamiento humano. Y esto tiene importancia incluso para la aplicacin prctica del
pensamiento a campos empricos. Porque, ante todo, la teora de las leyes del
pensamiento no es ninguna verdad eterna, congelada de una vez por todas ().
Incluso la lgica formal no deja de ser un dominio para violentos debates desde
Aristteles hasta hoy.
Lectura 3
PROTGORAS (485-415) (En el Teeteto de Platn)
Yo (Protgoras) digo, efectivamente, que la verdad es tal como he escrito sobre
ella, que cada uno de nosotros es medida de lo que es y de lo que no es: y que hay
una inmensa diferencia entre un individuo y otro, precisamente porque para uno son
y parecen ciertas cosas, para otro, otras. Y estoy muy lejos de negar que existan la
sabidura y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a quien nos
haga parecer y ser cosas buenas, a algunos de nosotros, por va de transformacin,
las que nos parecan y eran cosas malas Trata de comprender ms claramente lo
que quiero decir. Recuerda lo que deca poco ha, que al enfermo le parece y resulta
amargo el alimento, mientras que al sano, le sucede todo lo contrario. Ahora bien,
ninguno de los dos debe considerarse ms sabio que el otro, lo cual no sera posible,
ni tampoco se debe decir que el enfermo sea un ignorante porque tiene tal opinin,
diferente a la de aqul, sino que es necesario trastocar el primer hbito por el
segundo, porque el segundo es mejor. As, tambin en la educacin es necesario
cambiar un hbito con otro mejor, slo que mientras el mdico ayuda el estado del
enfermo con medicinas, el sofista lo transforma con discursos. Por eso yo niego que
sea posible que uno crea lo falso y otro le haga creer despus lo verdadero, porque
no es posible opinar lo que no es, ni opinar diversamente de lo que se ha probado: lo
que entonces es siempre verdadero, por eso. Sino que creo que aquel que opina
cosas conformes a un mal hbito de nimo, un hbito til del mismo nimo, lo haga
opinar cosas distintas: las que algunos, por ignorancia, llaman verdaderas, en
cambio, yo las denomino unas mejores que otras, pero de ninguna manera ms
verdaderas. Y a los sabios para los cuerpos, los denomino mdicos: para las
plantas, agricultores (). Los sabios y buenos oradores hacen parecer como justas a
la ciudad, las cosas tiles en lugar de las malas. Porque las cosas que le parecen
justas y buenas a cada ciudad, lo son tambin para ella, mientras que las crea tales.
Pero el sabio hace ser y parecer (justas) las cosas tiles, en lugar de aquellas que les
son perjudiciales.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Para entendemos
dialogar
Qu
por verdad?
Cules son las formas de entender la verdad?
Cul es la relevancia de la verdad (como realidad y conocimiento) en la sociedad?
Desarrolle un organizador visual del tema tratado.
Con cul teora de la verdad te interesara vivir en la vida personal y profesional?
De acuerdo a la lectura 1, 2 y 3, existe una verdad universal y eterna? Discusin:
Malebranche, Engels y Protgoras.
a) A travs de un cuadro comparativo explica la respuesta de cada filsofo
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b) Comenta tu respuesta personal.


7. Por medio de un cuadro comparativo resume cinco ideas centrales de Malebranche,
Engels y Protgoras.

VISUALIZACIN DE LA SESIN N 8

Conocimiento y verdad

La verdad y los
lmites del
conocimiento

La nocin de
verdad
Algunas teoras de la
verdad
Adecuacin

Criterio de verdad

El trmino verdad

Semntica
Coherencia
Acuerdo
racional

Las formas de establecer


la verdad del
conocimiento

Pragmtica

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