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SEFARAD (Sef)

Vol. 67:1, enero-junio 2007


pgs. 51-69
ISSN 0037-0894

La inuencia de Saadi Gan


en el Comentario de Abraham ibn Ezr
al libro de Job
Mariano GMEZ ARANDA*
Instituto de Filologa CSIC, Madrid

1. INTRODUCCIN
Saadi Gan (882-942) es uno de los pioneros en la utilizacin de mtodos
cientcos y racionales en la explicacin de la Biblia; en sus comentarios utili-za sus conocimientos en lologa comparada, gramtica, lexicografa, losofa
y otras disciplinas cientcas para interpretar el texto bblico. Su metodologa
cientca tuvo una gran inuencia en los comentaristas y gramticos de Sefarad,
como Duna ben Labrat, Yon ibn Yana, Ishaq ibn Gayyat y el propio Ibn
Ezr, entre otros.
Abraham ibn Ezr (1089-1164) cita a Saadi Gan ms de doscientas veces
en sus comentarios a la Biblia 1 y tambin encontramos referencias a l en el res-to de sus obras; incluso una de ellas, conocida con el nombre de Sefat Yter, est
dedicada a la defensa de Saadi Gan contra las crticas dirigidas a l por un tal
R. Adonim Halev, que algunos han identicado con Duna ben Labrat 2.

* aranda@lol.csic.es
1
Sobre la inuencia de Saadi Gan en el comentario a la Tor de Ibn Ezr, vase A. BROMBERG,
Inuence of Saadia on Abraham Ibn Ezra (en hebreo), Talpioth 9 (1970) pgs. 761-784.
2
Abraham IBN EZRA, Sephat Jether. Beleuchtung dunkler Bibelstellen, insbesondere
zur Vertheidigung R. Saadias gegen R. Adonim Levita, genannt Dunasch ben Librat, von R.
Abraham Ibn-Esra. Kritisch bearbeitet und mit einem Commentar nebst Einleitung versehen von
Dr. G. H. Lippmann, Frankfurt am Main 1843 (en adelante Sefat Yter). Vase tambin Y. OSHRI
(ed.), . M.A. Thesis, Bar Ilan University 1988. Sobre el
autor de las crticas contra Saadi Gan, vase A. SENZ-BADILLOS, Sobre el autor de las Teubot
al Se adyah, en Exilio y Dispora. Estudios sobre la historia del pueblo judo en homenaje
al Profesor Haim Beinart. Ed. A. Mirsky, A. Grossman and Y. Kaplan, Jerusalem 1991, pgs.
26-43.

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En la introduccin al Sfer Moznyim, Ibn Ezr se reere al gan R. Saadia,


de la ciudad de Pitom como el primero de cuantos tomaron la palabra en
cualquier lugar 3. La actitud que Ibn Ezr muestra en sus obras hacia el Gan
es muy diversa y se extiende desde la admiracin y el respeto hasta el rechazo
ms absoluto 4.
En este artculo analizar las inuencias de Saadi Gan en el comentario de
Abraham ibn Ezr al libro de Job con el n de evaluar el impacto que tuvieron
los puntos de vista del Gan hacia este libro bblico en la metodologa exegtica
de Ibn Ezr 5.
El comentario de Saadi Gan a Job supuso una importante novedad en su
poca en la exgesis de este libro bblico, porque, frente a las interpretaciones de
carcter homiltico que encontramos en el Talmud y los midraim 6, l aportaba
una perspectiva cientca, que se basaba en las reglas gramaticales, los prin-cipios de la lingstica comparada y la losofa de su tiempo 7. Su comentario,
3

Abraham IBN EZRA, Sefer Moznayim. Introduccin (en castellano y en ingls), edicin crtica
del texto hebreo y versin castellana de L. Jimnez Patn. Revisada, completada y reelaborada
por A. Senz-Badillos, Crdoba 2002, pgs. 4* y 107.
4

Y. AVISHUR, The Attitude of R. Avraham Ibn Ezra to the Translation and Commentary of R.
Saadia Gaon, Abraham ibn Ezra y su tiempo. Actas del Simposio Internacional. F. Daz Esteban,
ed. Madrid 1990, pgs. 17-24.
5
Para la edicin de este comentario, vase M. GMEZ ARANDA, El comentario de Abraham ibn Ezra
al libro de Job. Edicin crtica, traduccin y estudio introductorio, Madrid 2004 (en adelante Com.
Job).
6
Para una evaluacin de la exgesis rabnica y de Ra sobre el libro de Job, vase M. EISEMANN,
Iyob. Job. A New Translation with a Commentary Anthologized from Talmudic, Midrashic and
Rabbinic Sources, New York 1994, y A. J. ROSENBERG, Job. A New English Translation. Translation
of the Text, Rashi, and Other Commentaries, New York 1995. Vase tambin L. GINZBERG, The
Legends of the Jews, vol. II, Philadelphia 1946, pgs. 225-242 y vol. V, Philadelphia 1947, pgs.
381-390. Las interpretaciones midrsicas sobre este libro fueron recogidas en S. A. WERTHEIMER
(ed.), Bat Midraot. Midra Iyyob, Jerusalem 1968, vol. 2, pgs. 151-186.

Para la edicin de este comentario, vase Y. KAFA (ed.),


, Jerusalem 1972 (en adelante, KAFA); para una traduccin al ingls y estudio de la
obra, vase The Book of Theodicy. Translation and Commentary on the Book of Job by Saadiah Ben
Joseph Al-Fayyumi. Translated from the Arabic with a Philosophic Commentary by L. E. Goodman,
New HavenLondon 1988 (en adelante Theodicy). El estudio ms reciente sobre la exgesis de Saadi
Gan al libro de Job se puede encontrar en R. EISEN, The Book of Job in Medieval Jewish Philosophy,
Oxford 2004, pgs. 17-41; vase tambin del mismo autor Job as a Symbol of Israel in the Thought
of Saadiah Gaon, Daat 41 (1998) V-XXV. Vase tambin E. I. J. ROSENTHAL, Saadyas Exegesis
of the Book of Job, Saadya Studies. Edited by E. I. J. Rosenthal, Manchester 1943, pgs. 177-205;
reimpreso en Studia Semitica, Vol. I: Jewish Themes, Cambridge 1971, pgs. 97-125; L. E. GOODMAN,
Saadia Gaons Interpretive Technique in Translating the Book of Job, D. M. Goldenberg (ed.),
7

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escrito en judeo-rabe, va acompaado de una traduccin a esta lengua del texto


hebreo. Saadi Gan aborda el tema central del libro, el problema del mal en el
mundo y el sufrimiento de los inocentes, y trata de dar una respuesta utilizando
como argumento que Dios es innitamente justo y que el ser humano es incapaz
de conocer la manera de actuar de la Divina Providencia. El sufrimiento del
justo y honrado Job no es un castigo por sus pecados, sino una manera de poner
a prueba su fe. Saadi pone un nfasis especial a la hora de mostrar la naturaleza
y los atributos de Dios para justicar sus actuaciones en el mundo; es decir, se
centra en los aspectos teolgicos del texto.

2. CITAS DE SAADI GAN EN EL COMENTARIO DE IBN EZR


En su explicacin de Jb 1,6, Saadi Gan interpret que la gura de Satn, men-cionada en el versculo, era en realidad un ser humano que senta envidia de Dios, no
un ngel; su argumento estaba basado en el hecho de que la palabra Satn se utiliza
en la Biblia con el sentido de adversario u oponente, tal como aparece en 1 Re
11,14.23; Zac 3,1; 3,2; Sal 38,21; etc. Adems, se opona a la interpretacin anglica
de Satn argumentando que todos los monotestas coinciden en que el Creador hizo
a sus ngeles, que son los que le sirven, sabiendo que no le desobedeceran y ar-mando que considerar que un ngel puede rebelarse contra Dios va en contra de este
principio bsico. Aade Saadi otro argumento en contra de la identicacin de Satn
como ngel, basndose en la teora losca de las tres facultades del alma, una de
las cuales es la que produce la ira; debido a que la envidia es un tipo de ira y que
esta facultad es propia de los animales, no se puede aplicar a los seres celestiales 8.
Con estas interpretaciones, Saadi Gan est intentando humanizar la historia de Job
considerando tanto a los hijos de Elohim como al propio Satn como seres humanos,
tratando de evitar las conexiones mitolgicas entre Dios y el mal, con el n de pre-sentar desde una perspectiva ms racionalista el contexto en el que se desarrollan los
acontecimientos del libro bblico 9.
Translation of Scripture, Philadelphia 1990, pgs. 47-76 y su Saadia Gaon on the Human Condition,
JQR 67 (1976) 23-29. Agradezco a M. A. Gallego su ayuda para la traduccin de los textos de
Saadi.
8

KAFA, pgs. 26-27 y Theodicy, pgs. 154-155.

Goodman opina que Saadi Gan pretende de esta manera oponerse a las interpretaciones
midrsicas, cristianas y musulmanas sobre el libro de Job, que consideran a Satn como un ngel
rebelde; segn Goodman, a Saadi esta idea podra suponer un peligro para el monotesmo y
mucho ms cuando estaba asociada con las doctrinas gnsticas o maniqueas sobre los seres celes-tiales; vid. Theodicy, pg. 167, nota 28.
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Pero Saadi Gan era consciente de que otros autores consideraban a Satn
como un ngel y arma que quienes as lo interpretaron se basaron en las pa-labras que Dios le dirige: todo lo que tiene est en tus manos (Jb 1,12) y
resptale la vida (Jb 2,6). Para contradecir esta opinin, Saadi trata de evi-tar aquellas interpretaciones que implican que el ngel rebelde Satn es el que
produce los males a Job. Para ello comienza diciendo que la palabra en la
Biblia, que literalmente signica mano y que se suele interpretar en el sentido
de poder, se utiliza tambin con el signicado de deseo o intencin, como
por ejemplo en ha estado la intencin de ()
Joab contigo en esto? (2 Sam
14,19); es decir, que las palabras de Dios todo lo que tiene est en tus manos
(Jb 1,12) no quieren decir que todas sus posesiones estn bajo el poder de Satn,
sino que signican todo lo que tiene es tu deseo 10. Segn este sentido, Satn
no tiene la capacidad de producir desgracias a Job, sino que es Dios el que
puede disponer de su destino11. Este sentido implica tambin que el ser humano
Satn siente envidia de las posesiones de Job. Con respecto a la frase resptale
la vida (Jb 2,6), Saadi interpreta que lo que Dios le dice al adversario es lo
siguiente: ten en cuenta su alma, es decir, no me pidas que le ponga a prueba
su alma, porque slo se puede poner a prueba cuando el cuerpo y el alma estn
juntos, pero no cuando se separan y aade que el signicado de en este
caso es similar a tener cuidado, tener en cuenta o abstenerse de hacer
algo 12. El argumento de Saadi en este caso tambin trata de evitar el signicado
ms obvio del versculo porque implicara que el Satn tiene poder para decidir
sobre la vida o la muerte de Job; contra esta interpretacin reacciona Saadi
explicando que lo que Dios le est pidiendo al ser humano adversario de Job es
que tenga cuidado y se abstenga de solicitarle que le quite la vida a Job, porque
Dios no est dispuesto a llegar tan lejos 13.
Abraham Ibn Ezr resume la argumentacin de Saadi en su comentario
a Jb 1,6 14. Sus primeras crticas van dirigidas en contra de la consideracin
de Saadi de que la palabra Satn solo se aplica a los seres humanos y cita
como prueba el versculo se coloc el ngel de Dios en el camino como un
Satn (N 22,22), donde claramente aparece un ngel divino con dicha deno-minacin. Tambin menciona la actuacin del ngel Miguel, que lucha contra
10

KAFA, pgs. 28-29 y Theodicy, pg. 156.

11

EISEN, The Book of Job, pg. 25.

12

KAFA, pg. 37 y Theodicy, pgs. 173-174.

13

Vase una interpretacin muy similar en EISEN, The Book of Job, pg. 25.

14

Com.Job, pg. 8*, 10-12.

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sus adversarios en defensa de Israel, tal como aparece en Da 10,21, y que Ibn
Ezr interpreta en el contexto de las intervenciones de los ngeles protectores
de sus naciones correspondientes en las luchas de los imperios15. Utilizando
su lenguaje crptico habitual, Ibn Ezr aade que para aclarar estos misterios
no bastara con un libro, pero el que entienda el secreto de las disposiciones
de los ejrcitos celestes y el cambio de sus inuencias segn los movimientos
conocer el origen de Satn y sabr que es un ngel; es decir, relaciona la
gura de Satn como ngel con la inuencia de los astros sobre los seres ter-renales. La idea de que los ngeles estn encargados de mover los astros de
manera que inuyan en el mundo terrenal es tpica de Ibn Ezr y aparece con
frecuencia en sus obras 16. Al hacer esta armacin concreta a propsito de
Satn, Ibn Ezr est insinuando que se trata de un ngel concreto encargado
de mover determinados astros de manera que inuyan negativamente en el
propio Job.
Al igual que Saadi Gan, Ibn Ezr est buscando una explicacin racional
a la controvertida gura de Satn, aunque, a diferencia de aquel, recurre a los
principios de la astrologa de la poca para encontrar sus argumentos. En el
Sefat Yter, Ibn Ezr trat de disculpar la interpretacin de Saadi, armando
que el Gan no fue capaz de entender las enormes dicultades para entender el
misterio de las relaciones entre los ngeles y los astros 17.
Tambin en su comentario a Jb 1,6, menciona Ibn Ezr otra interpretacin de
Saadi sobre las que no expresa ninguna opinin, aunque, por otras referencias,
podemos suponer que Ibn Ezr no la aceptaba. En su propsito de contextuali-zar la historia, Saadi Gan consider que la referencia en Jb 1,1 al pas de Us
signicaba que los hechos relatados en el libro ocurrieron en la propia tierra de
Uz, hijo de Naor y sobrino de Abraham 18. Para Ibn Ezr, en cambio, Us es
uno de los descendientes de Esa, que es Edom segn G 36,1. Para justicar
15

Vase el comentario corto a Da 10,13 y sigs. en Abraham IBN EZRA, The Short Commentary
on Daniel. A Critical Edition with an Introduction, Super-Commentary, Indices and Appendices
by A. Mondshine (en hebreo). M.A. Thesis, Department of Bible, Bar-Ilan University, RamatGan 1977, pgs. 63-64 y notas en pgs. 178-179. Sobre las conexiones entre ngeles protectores y
las naciones de la tierra, vase S. SELA (en hebreo), Astrology and Biblical Exegesis in Abraham
Ibn Ezras Thought (en hebreo), Ramat Gan 1999, pgs. 134-135.
16

M. GMEZ ARANDA, Aspectos cientcos en el Comentario de Abraham ibn Ezra al libro de


Job, Henoch 23 (2001) 81-96: 82-83.
17

Sefat Yter, pg. 19b.

18

KAFA, pg. 23 y Theodicy, pg. 151. En G 22,21 se dice que Naor, hermano de Abraham,
tuvo un hijo llamado Us de quien, segn esta interpretacin, naci Job. As tambin lo interpret
Ra; vase Peru, ib.
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su argumento cita algrate y regocjate, hija de Edom, que habitas en el pas


de Us! (La 4,21), donde aparece la conexin Us-Edom-Esa 19. A pesar de las
diferencias, Ibn Ezr coincide con Saadi en el hecho de enfatizar que Job no
perteneca al pueblo de Israel, aunque, tal como indica Saadi en su comentario,
hubo exegetas que trataron de encontrar alguna manera de justicar la pertenen-cia de Job al pueblo judo 20.
En su comentario a Jb 3,23, Ibn Ezr explica que el hombre que aparece en
dicho versculo sobre el cual se dice cuyo camino est oculto y a quien Dios
cerc es uno de los que esperan la muerte mencionados en el versculo 21.
Adems aade que la expresin a quien Dios cerc signica que lo encerr
para dejar claro que la accin de Dios consiste en encerrar al hombre para que
de esta manera su camino est oculto 21. Despus dice Ibn Ezr lo siguiente:
El Gan R. Saadi lo interpret en sentido contrario y dijo que signica: no
hay necesidad de vivir sino para el hombre cuyo camino est oculto, aunque
ni siquiera disfruta con la comida. Por qu sostiene Ibn Ezr que Saadi lo
interpret en un sentido opuesto al suyo? El Gan traduce Jb 3,23 como una
continuacin de Jb 3,20 y dice as [por qu dar l luz] a un hombre al que
se le han ocultado sus asuntos porque han sido cercados por Dios, dejndolo
a l fuera? 22. Es decir, el concepto de cercar para Saadi signica que los
asuntos, la situacin o el estado en que se encuentra dicho hombre son los
que Dios encierra y, en cambio, el hombre queda fuera, mientras que para Ibn
Ezr este queda dentro. Sin embargo, la mencin de la explicacin de Saadi
citada por Ibn Ezr no coincide con el sentido que el gan da al versculo. Para
el Gan, Jb 3,23 presenta a un hombre desconcertado porque no comprende
la situacin que est viviendo, debido a que Dios se la ha ocultado y con l
19

Ibn Ezr est reejando aqu una tradicin literaria hispano-hebrea que tiende a identicar es-tos nombres bblicos y que podemos encontrar en autores como Duna ben Labrat; vid. G. D.
COHEN, Esau as Symbol in Early Medieval Thought, en A. Altmann (ed.), Jewish Medieval and
Renaissance Studies, Cambridge 1967, pgs. 19-48.
20

KAFA, pgs. 23-24 y Theodicy, pgs. 151-152.

21

Com.Job, pgs. 14* y 34 de la traduccin. En su primer comentario a G 7,16, explica que


la accin de cerrar en relacin con Dios tiene una connotacin positiva en ese caso, pero no es
as en Jb 3,23 y Jb 12,14, donde tiene un sentido negativo como lo demuestra el comienzo del
versculo; vase A. WEIZER (ed.), "
,, , Jerusalem 1976, vol. I, pg. 40. Es decir, que la expresin
Dios cerc tiene un sentido negativo como el hombre cuyo camino est oculto y, de la misma
manera, si encierra a alguno (Jb 12,14) tiene una connotacin negativa como la expresin que
aparece en la primera parte de este mismo versculo: si destruye.
22

KAFA, pgs. 43-45 y Theodicy, pgs. 181-182.

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parece identicarse el propio Job porque tampoco este conoce la razn de sus
sufrimientos. Es posible que Ibn Ezr no tuviera delante la traduccin de Saadi
a este versculo y por eso cita una opinin que no se corresponde exactamente
con la interpretacin del Gan.
En su comentario a Jb 8,14, Ibn Ezr critica la interpretacin de Saadi
Gan de la palabra con el signicado de hilillo de sol23.
Saadi tradujo este versculo de la siguiente manera: cuya conanza es un
hilillo de sol y cuya seguridad es una casa de araa y en su comentario expli-c que la palabra es un hpax que tiene un signicado similar a una tela
de araa24. Probablemente estaba considerando el paralelismo de signicados
entre las dos partes del versculo al hacer dicha armacin.
Ibn Ezr rechaza esta interpretacin, porque, segn l, la palabra est
relacionada con y aborrecis (

( )Ez 20,43); es decir, considera que


es de una raz hebrea que tiene el signicado de aborrecer, tener horror
a algo. En lugar de optar por el paralelismo de signicados, que es un mtodo
muy habitual en la exgesis de Ibn Ezr, en este caso ha preferido buscar un
versculo en el que aparece la misma raz. Es posible que Ibn Ezr estuviera
inuido en este caso por Yehud Hayyuy, segn el cual la palabra es de la
raz 25. Segn la interpretacin de Ibn Ezr, el versculo signica que aquel
que se olvida de Dios aborrece y desprecia aquello en lo que puede conar o
apoyarse.
A propsito de la queja de Job a sus compaeros en la que arma que ya
van diez veces que me ultrajis (Jb 19,3), Saadi Gan interpret que el
nmero diez hace referencia a los discursos que se haban pronunciado hasta
ese momento; sin embargo, l mismo era consciente de que hasta el captulo 19
slo encontramos dos discursos de Elifaz, dos de Bildad y uno de Sofar. Para
justicar la cifra diez, Saadi incluy los cinco discursos de Job y explic que
la razn de contabilizarlos es que, cuando una persona est enfadada porque
23

Com.Job, pgs. 25* y 79.

24

KAFA, pgs. 67-68 y Theodicy, pg. 216. Kafa explica que la expresin hilillo de sol se
reere a una brizna muy na hecha por una araa que slo se ve cuando la luz del sol brilla en ella.
L. E. Goodman traduce el texto de Saadi como a gossamers thread basndose en el signicado
de la palabra gossamer que aparece en el Oxford English Dictionary: a ne lmy substance,
consisting of cobwebs spun by small spiders, which is seen oating in the air in calm weather, esp.
in autumn; vase Theodicy, pgs. 219-220.
25

Two Treatises on Verbs containing Feeble and Double Letters by R. Jehuda Hayug of Fez.
Translated into Hebrew from the original Arabic by R. Moseh Gikatilia of Cordoba, to which is
added the Treatise on Punctuation by the same Author translated by Aben Ezr. Edicin y traduc-cin inglesa por W. Nutt, LondonBerlin 1870, pg. 55.
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algo que ha odo no le ha gustado, se siente irritada primero cuando se lo dicen


y despus cuando responde a lo que le han dicho, es decir, dos veces, que, en
este caso, hacen un total de diez discursos 26. Ibn Ezr rechaza esta explicacin
y propone considerar el diez como un nmero redondo que indica una gran
cantidad y no hay que interpretarlo en sentido literal como un nmero exacto 27.
Saadi Gan interpreta los versculos 2, 3 y 4 del captulo 37 como la
manifestacin del poder de Dios en la tormenta y parece entender que la
luz mencionada en el versculo 3 en la expresin su luz ( )alcanza
los extremos de la tierra se refiere a la gloria divina que llega a todas las
regiones de la tierra 28. Probablemente, la interpretacin de Saadi trataba
de justificar que el pronombre personal sufijado a la palabra es una
referencia a Dios. Ibn Ezr rechaza este sentido porque considera que el
versculo no puede referirse a Dios debido a que no tiene relacin con el
anterior y el posterior; es decir, que segn l los versculos 2 y 4 s se
refieren a Dios, pero la luz del versculo 3 es para l la del relmpago,
no la gloria divina 29. Segn Ibn Ezr el versculo significa bajo todo el
cielo lo empapa y la luz del relmpago alcanza los extremos de la tierra.
Es decir, Ibn Ezr interpreta el versculo en el contexto de los fenmenos
meteorolgicos asociados a la tormenta y busca una explicacin ms racional
y literal para la palabra luz, mientras que Saadi enfatiza el punto de vista
de la teofana en todo el pasaje, porque este es uno de los asuntos centrales
de su comentario a Job. Es posible, adems, que Ibn Ezr se dejara influir
por la interpretacin de Yon ibn Yana quien, en su explicacin de este
versculo, da a entender que la luz mencionada es el relmpago 30.
El versculo Jb 38,24 corresponde al discurso que Dios dirige a Job y en l
pregunta: de qu manera se distribuye la luz y el solano se extiende por la
tierra? Saadi Gan tradujo as el versculo: de qu manera se parte la luz o
26

KAFA, pg. 114 y Theodicy, pg. 287. Tambin Ra y Rabam interpretaron este nmero
en referencia a los discursos de los compaeros y a las respuestas de Job; vase Peru, ib. y para el
comentario de Rabam, vase S. JAPHET (ed.), The Commentary of R. Samuel ben Meir (Rashbam)
on the Book of Job (en hebreo), Jerusalem 2000, pg. 386.
27

Com.Job, pgs. 39* y 146.

28

KAFA, pg. 180 y Theodicy, pg. 376 y nota en la pgina 379.

29

Com.Job, pgs. 72* y 273.

30

Sepher Haschoraschim: Wurzelwrterbuch der hebrischen Sprache von Abulwald


Merwn Ibn Ganah (R. Jona). Aus dem Arabischen ins Hebrische bersetz von Jehuda ibn
Tibbon und mit Registern und einem Anhange, Textberichtigungen zum Sepher Harikma, verse-hen von W. Bacher, Berlin 1896 (en adelante oraim), sub voce .
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se extienden sus rayos por la tierra? 31 y ms adelante explic que se trata de una
descripcin de la emanacin de la luz cuando atraviesa la columna cnica de la
oscuridad, que es la sombra de la tierra, y que se levanta con forma de cono 32.
Ibn Ezr cita la interpretacin de Saadi de la siguiente manera: el
Gan Rab Saadi interpret: de qu manera se coloca la luz sobre una
zona que hay en la tierra que es todo luz, excepto un da, que es todo lo
contrario? y despus aade: aunque sus palabras son correctas, no se
pueden hacer esas deducciones del significado de estos versculos 33. Es
decir, Ibn Ezr considera que la interpretacin de Saadi es una referencia a
la proyeccin de la luz del Sol sobre la Tierra, dependiendo de la posicin de
aquel con respecto al hemisferio norte o sur y admite que esta observacin
es correcta; sin embargo, rechaza el hecho de que del versculo bblico
se pueda extraer este tipo de conclusiones. Da la impresin de que Ibn
Ezr prefiere mantener el sentido literal del versculo, considerar que la
luz mencionada es simplemente un fenmeno natural difcil de explicar y
alejarse de digresiones de carcter cosmolgico o metafsico que poco o
nada tienen que ver con el discurso. No obstante, es sorprendente que Ibn
Ezr, que en muchos de sus comentarios utiliza el texto bblico como excusa
para introducir este tipo de disquisiciones y explicaciones cientficas, sea el
que critique a Saadi un mtodo exegtico que l emplea con asiduidad.
En resumen, en las seis ocasiones en que Abraham ibn Ezr cita a Saadi por
su propio nombre en su comentario a Job, su objetivo es manifestar claramente
su oposicin a las interpretaciones del Gan. En estos casos Ibn Ezr quiere
mantenerse ms cercano al signicado literal de los versculos bblicos, preere
encontrar otros pasajes para apoyar sus interpretaciones y trata de evitar
observaciones de carcter metafsico o cientco que se apartan del sentido
literal del texto.
El anlisis de estas citas demuestra claramente que Ibn Ezr conoci el co-mentario de Saadi al libro de Job; sin embargo, la forma de citar sus palabras,
resumiendo en algunos casos sus explicaciones, tergiversando sus palabras en
parte o mencionando de manera diferente las interpretaciones del gan tambin
demuestran que Ibn Ezr no tena delante el comentario de aquel y es posible
que lo citara de memoria o bsandose en notas que el propio Ibn Ezr podra
haber tomado.
31

KAFA, pg. 188 y Theodicy, pg. 385.

32

KAFA, pg. 197 y Theodicy, pg. 396.

33

Com.Job, pgs. 77*-78* y 290-291.


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3. OPINIONES DE SAADI GAN COMO CITAS ANNIMAS


Como es habitual en sus comentarios, Ibn Ezr cita opiniones de otros autores
sin mencionar sus nombres y suele utilizar expresiones como o
para referirse a ellos. Algunas de estas citas annimas que aparecen en su
comentario a Job coinciden con las interpretaciones de Saadi Gan y demuestran
que Ibn Ezr se est reriendo a l, aunque no lo cite por su propio nombre.
En su comentario a Jb 5,7, Ibn Ezr menciona varias explicaciones de la
expresin ,
literalmente hijos de las chispas o hijos de las llamas.
Una de ellas sostiene que son los destinados a estar en la gehena, que
son los que se muestran orgullosos en este mundo 34. Esta explicacin
coincide con la de Saadi Gan que interpret as: son los que
estn destinados a las llamas, los engredos que slo piensan en s mismos,
son unos jactanciosos y se alzan como los pjaros 35. Ibn Ezr rechaza esta
interpretacin utilizando uno de los tpicos juegos de palabras habituales
en sus crticas a otros autores: esta interpretacin no tiene chispa, es ms
bien fra.
Segn las explicaciones de Ibn Ezr, el versculo Jb 15,24 signica lo
siguiente: la angustia y la inquietud le tienen aterrorizado, le atacan como
un rey dispuesto al combate. Explica que la palabra signica
guerra, batalla, combate y que es un hpax; adems aade: algunos
dicen que significa que le rodearon las angustias, como el crculo de la esfera
que rodea a la pelota (),
que es la tierra, igual que como una pelota
()
hacia un pas (Is 22,18). Esta explicacin es la que encontramos en
el comentario del propio Saadi Gan, que tradujo las palabras bblicas
de la siguiente manera: como la esfera rodea al globo terrestre.
Para justicar una traduccin tan alejada del sentido literal, Saadi explic
que se bas en que el signicado de la palabra es similar a bola
o pelota, como en Is 22,18, y de aqu dedujo que es una referencia al globo
terrestre. Para explicar la relacin de signicados entre el rey mencionado
en el versculo y la esfera que rodea la Tierra, Saadi argument que, si a las
estrellas se las denomina ejrcito en la Biblia, entonces a la esfera celestial se
la puede llamar rey; de esta manera, la metfora que el texto pone en boca de
Elifaz adquiere el siguiente sentido: al malvado le rodean las dicultades, de la
misma manera que la esfera rodea la Tierra 36. Ibn Ezr, por su parte, rechaza esta
34

Com.Job, pgs. 17*-18 y 49-50.

35

KAFA, pg. 50 y Theodicy, pg. 191.

36

KAFA, pgs. 101-102 y Theodicy, pg. 265.

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LA INFLUENCIA DE SAADI GAN EN EL COMENTARIO DE ABRAHAM IBN EZR...

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interpretacin utilizando un argumento lolgico: el de es prosttico,


pero el de es de la raz; es decir, para este autor, es de la raz y
es de 37.
En la respuesta que Job dirige a sus compaeros en el captulo seis
afirma lo siguiente:
( Jb 6:27). Saadi traduce
as el versculo: vis a caer sobre un hurfano y celebraris un banquete
por vuestro amigo? En el propio comentario Saadi afirma que el trmino
significa celebrar una fiesta preparar un convite o celebrar un
banquete, como en
les prepar un gran banquete (2 Re
6,23) y explica que Job les pregunta a sus compaeros si se han reunido para
burlarse de l, comindose su carne y celebrando un banquete a su costa 38.
En el comentario de Ibn Ezr encontramos una explicacin muy similar,
aunque no aparece atribuida a otros autores, y es la siguiente: os juntis
para alegraros de la desgracia de vuestro amigo y lo relaciona tambin con
el caso de 2 Re 6,23. Sin embargo, Ibn Ezr ofrece otra explicacin que le
parece ms correcta. En su opinin la palabra est relacionada con el
versculo cuando un hombre cavase un pozo (Ex 21,33),
porque en ambos casos la raz tiene el sentido de cavar o excavar.
Ibn Ezr adems justifica este significado argumentando el paralelismo con
la primera parte del versculo donde aparece el verbo derribar; es decir,
que para l Job se queja ante sus compaeros porque son capaces de derribar
a un hurfano y de cavar una fosa o un pozo para que caiga su amigo 39.
En algunos casos, las citas que Ibn Ezr atribuye a otros autores aparecen
en el comentario de Saadi, pero no de forma exclusiva, pues tambin las en-contramos en otras fuentes a las que pudo tener acceso Ibn Ezr, lo cual nos
impide concluir que est citando a Saadi exclusivamente. Es muy posible que,
en estos casos, Ibn Ezr se est reriendo a varios autores, incluyendo al gan.
En su comentario a Jb 34,36, Ibn Ezr explica que la palabra
se reere

37

En su Sefat Yter, Ibn Ezr explica claramente que la palabra pertenece a una
raz biconsonntica, es decir , porque la letra de prolongacin no cuenta, de la misma
manera que que no es de cinco radicales, sino de tres; vase Sefat Yter, pg. 23a.
Este es un ejemplo de que la teora triconsonntica de la raz hebrea que fue la gran novedad
de Hayyuy no fue totalmente aceptada por Ibn Ezr; sobre este asunto, vase A. SENZBADILLOS, Some Basic Concepts in the Linguistic System of Abraham Ibn Ezra, en Studies
in Hebrew and Jewish Languages Presented to Shelomo Morag. Edited by M. Bar-Asher,
Jerusalem 1996, pgs. 125*-149*: 145* y sigs.
38

KAFA, pg. 60 y Theodicy, pg. 204.

39

Com.Job, pgs. 22*-23* y 68-69. As tambin lo interpret Ra; vase Peru, ib.
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MARIANO GMEZ ARANDA

a Dios, aunque seala que en el versculo falta la indicacin del vocativo 40;
es decir, para Ibn Ezr
es una invocacin a Dios con el sentido de Padre
mo. Adems aade algunos dicen que
es como deseo y quiere decir
mi voluntad41; es decir, quienes as lo interpretan consideran que
es de la
raz desear, tener voluntad. Esta referencia coincide con la traduccin
de Saadi Gan de las palabras

como si l, que tiene la
voluntad, desea poner a prueba a Job al mximo 42; sin embargo, encontramos
interpretaciones similares en el Targum, el Maberet de Menaem ben Saruq
y en el comentario de Ra a este mismo versculo. El Targum recoge los dos
sentidos mencionados y propone la siguiente traduccin: yo deseo que el Padre
que est en los cielos ponga a prueba a Job para siempre 43. Menaem ben
Saruq, por su parte, interpretaba el versculo as: mi voluntad y mi deseo
es que Job sea torturado hasta el fin 44. Ra entiende
en el sentido
de padre, pero sugiere tambin la posibilidad de interpretarlo con el
significado de deseo 45.

4. OPINIONES DE ABRAHAM IBN EZR SIMILARES A LAS DE SAADI GAN


A pesar del rechazo a las interpretaciones de Saadi, son numerosos los ca-sos en los que las explicaciones del propio Ibn Ezr coinciden con las del Gan,
lo cual demuestra que Ibn Ezr hizo buen uso del comentario de aquel. A conti-nuacin se analizan algunos de estos casos.
Comentarios sobre el lxico
Ibn Ezr coincide con Saadi Gan en interpretar la palabra en Jb
3,2 en el sentido de nacer o dar a luz, no de concebir o ser concebido
como normalmente se traduce. Segn ambos autores, el versculo significa
desaparezca el da en que nac y la noche en que se dijo: Ha sido dado a
40

Se reere a la ausencia del delante de la palabra .

41

Com.Job, pgs. 67* y 255-256.

42

KAFA, pg. 171 y THEODICY, pg. 361.

43

D. M. STEC (ed.), The Text of the Targum of Job. An Introduction and Critical Edition,
Leiden-New York-Kln 1994 (en adelante Targum Job), pg. 241*.
44

Menaem BEN SARUQ, Maberet. Edicin crtica e introduccin de A. Senz-Badillos,


Granada 1986, pg. 17*.
45

Vase Peru, ib.

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LA INFLUENCIA DE SAADI GAN EN EL COMENTARIO DE ABRAHAM IBN EZR...

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luz un varn, y de esta manera se destaca el paralelismo de significados


entre ambas partes del versculo 46. Ambos autores tambin coinciden en
citar el caso de ella dio a luz (
)a Miriam (1 Cr 4,17) como prueba
de su argumentacin. La mayora de comentaristas, tanto antiguos como
modernos, por el contrario, interpretan en el sentido de concebir.
En su primer discurso, Elifaz habla del destino de los seres humanos y
en Jb 4,21 afirma lo siguiente: .
Saadi
traduce la primera parte del versculo de la siguiente manera: acaso no
se llevan sus bienes con ellos? y en su comentario explica que la palabra
no se refiere a los bienes trascendentales, como la pureza o la rectitud,
sino a los de este mundo, tales como la riqueza y la posicin social 47.
En el comentario a Ibn Ezr encontramos la misma explicacin; segn
l, la palabra significa riquezas y el versculo quiere decir que los
seres humanos pierden sus riquezas cuando se mueren. Para justificar el
significado de , Ibn Ezr cita el caso de ( Is 15,7) en el
que la palabra segn l tambin significa riquezas 48.
Elifaz, el temanita, comienza su discurso del captulo 22 con la frase

( Jb 22,2). La palabra se suele traducir por
ser til, ser benecioso y as la interpreta buena parte de los comentaristas
medievales 49. Aunque Ibn Ezr menciona este signicado, l se inclina por
interpretar como disputar, debatir en juicio o llevar a juicio, como
debate ()
con l y haz las paces (Jb 22,21) y explica as el sentido del
versculo: acaso un hombre puede debatir en juicio con Dios? o puede
establecer un debate entre ambos una persona inteligente? 50. Esta interpretacin
coincide con la explicacin de Saadi Gan de este versculo: acaso alguien
est dispuesto a enfrentarse a Dios en un juicio de tal manera que una persona

46

Com.Job, pgs. 11*-12* y 24-25 y KAFA, pg. 41 y Theodicy, pgs. 179 y 182-183.

47

KAFA, pgs. 48-49 y Theodicy, pg. 188.

48

Com.Job, pgs. 16* y 45.

49

Ra explica que el primer significa ser til y el segundo hace referencia a la


idea de ensear; l interpreta el versculo as: acaso puede el hombre ser til a la necesidad
y al beneficio del Creador enseando conocimiento y sabidura a las dems criaturas?;
vase Peru, ib. Ibn Yana tambin lo interpreta en el sentido de el que est dirigido y
preparado para hacer lo que es til, relacionando este versculo con Jb 15,3; 22,21; 34,9 y
35,3; vase oraim, sub voce . El Targum lo traduce en el sentido de ensear; vase
Targum Job, pg. 149* y tambin lo interpreta as Rabam; vase JAPHET, The Commentary,
pg. 394.
50

Com.Job, pgs. 43* y 168.


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MARIANO GMEZ ARANDA

inteligente coordine a ambos? Es decir, que se establezca un juez inteligente que


escuche lo que digan tanto Dios como el hombre 51.
El versculo Jb 34,29 comienza con las palabra

. Esta enigmtica
frase, en la que el protagonista de la historia est rerindose a Dios, se ha traducido
de diversas maneras: si l reposa, quin le inquietar? 52, l justica, quin
puede condenar? 53 o porque est quieto, quin podr condenarlo? 54. La palabra
se suele identicar de la raz ser malvado o ser culpable y en hil tiene
el sentido de condenar; sin embargo, Ibn Ezr la interpreta de forma diferente, pues
arma que signica agitar, mover y aade que se debe entender en el sentido
de victoria. Para argumentar esta relacin de signicados, cita el versculo


(1 Sam 14,47) en el que la palabra
tiene el sentido de ser victorioso
pues se puede traducir como donde l [Saul] se diriga, sala victorioso. En su
comentario al versculo de Job, Ibn Ezr justica la relacin entre agitarse y ser
victorioso explicando que en el momento de la victoria los hombres se agitan 55.
Es posible que, al interpretar la raz en el sentido de moverse, agitarse, Ibn
Ezr estuviera pensando en una raz como resultado de una mettesis entre las
letras y 56. Saadi Gan traduce Jb 34,29 de la siguiente manera: si l establece
una nacin, quin puede vencerlos?; es decir, interpreta el verbo
en el sentido
de vencer, conquistar, dominar 57. Parece ser que Ibn Ezr tom esta idea de
Saadi Gan y elabor su propia explicacin para justicarla.
Abraham ibn Ezr tambin pudo dejarse inuir por Saadi Gan en el uso
del arameo del Targum para explicar el signicado de algunas palabras he-breas, aunque hay que tener en cuenta que otros gramticos y exegetas ante-riores a Ibn Ezr tambin siguieron este mtodo. As, Ibn Ezr coincide con
Saadi en sealar que la expresin hebrea ( Jb 30,5) signica en medio,
en el interior, pues, como indica el Gan, la palabra hebrea
dentro
58
(Lev 10,18) en el Targum a este versculo se traduce por . El Targum
51

KAFA, pg. 127 y Theodicy, pg. 306.

52

F. CANTERA BURGOSM. IGLESIAS GONZLEZ, Sagrada Biblia, Madrid 1979, pg. 713.

53

N. H. TUR-SINAI, The Book of Job. A New Commentary, Jerusalem 1967, pg. 484.

54

L. ALONSO SCHKEL - J. L. SICRE DAZ, Job: Comentario teolgico y literario, Madrid 1983,
pg. 480.
55

Com.Job, pgs.43* y 168.

56

La mettesis es un mtodo relativamente habitual en la exgesis de Ibn Ezr.

57

KAFA, pg. 170 y Theodicy, pg. 360.

58

Com.Job, pgs. 55* y 213, KAFA, pg. 151 y Theodicy, pg. 339. Vanse otros ejemplos de
la coincidencia entre Ibn Ezr y Saadi Gan en el uso del arameo del Targum en sus comentarios
respectivos a Jb 30,7 y 33,21.
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LA INFLUENCIA DE SAADI GAN EN EL COMENTARIO DE ABRAHAM IBN EZR...

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de Jb 30,5, sin embargo, no interpreta en este sentido, sino que lo traduce


por ante los dbiles 59. No obstante, otros autores como Menaem ben Saruq
o Yon ibn Yana tambin haban recurrido al Targum para interpretar este
caso 60; por lo tanto, no podemos armar con total seguridad que Ibn Ezr est
inuido exclusivamente por Saadi Gan.
Ibn Ezr tambin coincide con Saadi Gan en el uso de la lengua del Talmud
para explicar algunas palabras bblicas de difcil interpretacin; aunque tambin
en este mtodo, Ibn Ezr pudo estar inuido por otros comentaristas o exegetas
anteriores a l 61.
Teoras cientcas y loscas
Como en la mayora de sus tratados exegticos, tambin en su comentario al
libro de Job utiliza Ibn Ezr sus conocimientos cientcos en el campo de la as-tronoma y astrologa medievales para interpretar algunos versculos bblicos.
Ibn Ezr identica las estrellas y constelaciones que aparecen en Jb 9,9 y, a
propsito de las Cmaras del Sur dice que son las estrellas que estn al sur de
la esfera, es decir, en el hemisferio sur 62. Para justicar la denominacin que re-ciben estos astros, Ibn Ezr explica que debido a que la parte habitada del mundo
se encuentra en el hemisferio norte, no se las puede ver, por eso se las llama c-maras, como si estuvieran en un lugar escondido 63. En el comentario de Saadi
Gan a este mismo versculo encontramos una explicacin muy similar: Muchas
estrellas seran visibles si estuvieramos por debajo de la lnea del Ecuador, pero
estn ocultas para nosotros en el cielo sur; por lo tanto, son como un objeto escon-dido en una cmara 64. Aunque los conocimientos astronmicos los adquiri Ibn
Ezr de otras fuentes, lo que no cabe duda es que en su explicacin del nombre de
las Cmaras del Sur utiliz la interpretacin de Saadi.
En Jb 22,15, Elifaz se dirige a Job para preguntarle

?
.
La expresin
se suele traducir literalmente como el
camino del mundo o el viejo camino y as, el sentido de la frase es vas

59

Targum Job, pg. 199*.

60

Maberet, pg. 102* y oraim, sub voce .

61

Vanse, por ejemplo, sus comentarios respectivos a Jb 3,7 y 6,6.

62

Sobre la identicacin de estas estrellas, vase G. R. DRIVER, Two Astronomical Passages in


the OT, JTS 7 (1956) 1-11 y GMEZ ARANDA, Aspectos cientcos, pgs. 90-94.
63

Com.Job, pgs. 25*-26 y 83.

64

KAFA, pgs. 70-71 y Theodicy, pg. 222.


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a seguir el camino del mundo (o el viejo camino) que pisaron hombres


perversos? Ibn Ezr explica que la expresin
el camino del
mundo se refiere a los que dicen que el mundo ha sido siempre as y que
no hay nada nuevo 65; es decir, se trata de una alusin a quienes, siguiendo
las teoras de Aristteles, pensaban que el mundo era eterno. Saadi Gan
traduce este versculo de la siguiente manera: vas a mantener la doctrina
de los que defienden la eternidad del mundo, que siguen los malvados? 66
No cabe duda de que Ibn Ezr est influido por la traduccin de Saadi
Gan al escribir su comentario.
La teora filosfica de que la materia est compuesta de cuatro elementos
agua, aire, tierra y fuego est muy presente en la exgesis de Abraham
ibn Ezr, que trata, en varias ocasiones, de encontrar versculos que apoyen
la presencia de esta idea en la Biblia 67. Tambin Saadi Gan se esforz
por argumentar que los cuatro elementos de la materia estn presentes
de manera alegrica en los primeros versculos del Gnesis 68. Ibn Ezr
encuentra una alusin a esta teora en los versculos: l observa hasta los
confines de la tierra y ve lo que hay bajo los cielos, al dar peso al viento y
definir la medida de las aguas (Jb 28,24-25). La aparicin de las palabras
tierra, cielos (= fuego) 69, viento (= aire) y agua es el motivo de que
Ibn Ezr interprete que lo que quiere decir Job al utilizar estas palabras es
que los seres humanos son incapaces de comprender la naturaleza de estos
cuatro elementos y que solamente Dios, que es el que los ha creado, puede
entender lo que significan. Saadi Gan tambin encontr una alusin a
esta teora en estos mismos versculos y as lo afirma en su comentario:
Menciona los cielos, la tierra, el viento y el agua, puesto que son los cua-tro elementos. El hombre no puede entender cmo se constituyen y cmo se
establecen, sino que se atribuye a l, ensalzado y exaltado, el conocimiento
65

Com.Job, pgs. 44* y 170.

66

KAFA, pg. 129 y Theodicy, pgs. 307 y 309-310.

67

Sobre este asunto, vase M. GMEZ ARANDA, The Meaning of Qohelet According to Ibn
Ezra's Scientic Explanations, Aleph 6 (2006), 339-370: 347-348.
68
M. ZUCKER (ed.), Saadya's Commentary on Genesis, New York 1984, pgs. 27-30 y 209-216
de la traduccin hebrea.
69
Sobre la teora de los cuatro elementos en el pensamiento de Ibn Ezr, vase su comentario
a Sal 148, donde indica expresamente que el fuego son los cielos, y tambin Yesod Mor 1,6;
vase Abraham IBN EZRA, Yesod Mora ve-Sod Torah: The Foundation of Piety and the Secret
of the Torah. An Annotated Critical Edition by J. Cohen in collaboration with U. Simon (en he-breo), Ramat Gan 2002, pgs. 78-80 y tambin J. COHEN, ,
Jerusalem 1996, pg. 74.

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de sus acciones y su funcionamiento 70. No cabe duda de que, una vez ms, Ibn
Ezr est siguiendo las explicaciones de Saadi Gan.
Las introducciones a ambos comentarios
Una de las principales caractersticas de los comentarios bblicos de Saadi
Gan es que suelen estar precedidos de una larga introduccin en la que el au-tor expone las principales ideas del libro bblico que se propone comentar y los
objetivos de su propia exgesis 71. La costumbre de incluir introducciones a los
comentarios bblicos, muy habitual en nuestro tiempo, no era tan frecuente en la
poca medieval, aunque el estilo de Saadi Gan marc un precedente que fue
seguido por otros autores, sobre todo en Sefarad 72. Ibn Ezr tambin contina
esta tradicin de escribir introducciones a sus comentarios con un estilo muy
similar al del Gan. Varios puntos en comn se pueden encontrar en las intro-ducciones de sus respectivos comentarios a Job 73.
En su introduccin al comentario de Job, Ibn Ezr trata el problemtico
asunto de las desgracias que les suceden a los justos y explica que existen
varios tipos de sufrimientos, algunos de los cuales tienen como objetivo ser-vir de correccin y enseanza; pone como ejemplos el caso del padre que
castiga a su hijo por una mala accin que este ha cometido y de esta manera
le corrige, o el del mdico que receta medicinas a los enfermos con el n de
curarles. Tambin aade que, a veces, los seres humanos reciben sufrimientos
que tienen como objetivo el de recompensarles posteriormente. En el caso
concreto de Job, Ibn Ezr arma que sus sufrimientos no fueron un castigo
por sus pecados.
Por el contenido del comentario llegamos a la conclusin de que lo que Ibn
Ezr quiso decir es que los seres humanos somos incapaces de entender por qu
70

KAFA, pg. 146 y Theodicy, pg. 331-332.

71

E. I. J. ROSENTHAL, Saadya Gaon: An Appreciation of his Biblical Exegesis, Bulletin of the


John Rylands Library 27 (1942), pgs. 168-178: 170-174.
72

Sobre este asunto, vid. H. BEN SHAMMAI, Saadias Introduction to Daniel: Prophetic
Calculation of the End of Days vs. Astrological and Magical Speculation, Aleph 4 (2004), 1187; ID. New and Old: Saadyas Two Introductions to His Translation of the Pentateuch (en
hebreo), Tarbiz 69 (2000), id. 199-210 e ID. Saadyas Introduction to Isaiah as an Introduction
to the Books of the Prophets (en hebreo), Tarbiz 60 (1991), 371-404; M. SOKOLOV, Saadiah
Gaons Prolegomenon to Psalms, PAAJR 51 (1984), 131-174; A. SEGAL, Zerahia Hens
Introduction to his Commentary on the Book of Job (en hebreo), Daat 56 (2005), 83-100; y M.
ROSENTHAL, The Haqdamah of Immanuel of Rome to the Book of Ruth, en D. R. Blumenthal
(ed.), Approaches to Judaism in Medieval Times, Chico 1985, pgs. 169-185.
73

Com.Job, pgs. 5*-6*, 4-6, KAFA, pgs. 9-22 y Theodicy pgs.123-132.


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Job recibi tantas desgracias, y que este es uno de los grandes misterios de la
Providencia Divina.
Estas mismas ideas aparecen en la introduccin de Saadi Gan. Tambin este
autor distingue varios tipos de sufrimientos en los seres humanos, aunque se ex-tiende en los detalles de cada uno de ellos de forma ms exhaustiva. Los mismos
ejemplos que usa Ibn Ezr para ilustrar de qu manera benecian los sufrimientos
a los seres humanos tambin aparecen en el texto de Saadi. Da la impresin de
que lo que hizo Ibn Ezr fue resumir los argumentos del Gan sobre este asunto.
Ibn Ezr termina su introduccin explicando su intencin de dividir el comen-tario en dos partes: en la primera, analizar las palabras difciles del texto bblico y
aclarar sus signicados siguiendo las normas de la gramtica hebrea; en la segun-da, explicar el signicado del libro de Job en su conjunto, analizando el contexto
y las relaciones entre los versculos y los discursos de los personajes.
Saadi Gan tambin concluye su introduccin mostrando su intencin de
aclarar todo aquello que requiera una explicacin utilizando el apoyo de otros
pasajes de la Escritura. Tambin divide el comentario en dos partes: en la pri-mera, se centra en las explicaciones lingsticas de las palabras ms difciles y,
en la segunda, analiza cada uno de los discursos como unidades literarias que
contribuyen al sentido global del libro. En resumen, el comentario de Saadi
Gan al libro de Job tambin inuy en la estructura del de Ibn Ezr. Este au-tor coincide con el Gan en incluir una introduccin a su comentario en la que
reexiona, como aquel, sobre los tipos de sufrimientos de los seres humanos y
utiliza los mismos ejemplos que aquel para ilustrar sus argumentos. En la expo-sicin de sus objetivos e intenciones y en la organizacin de sus explicaciones,
Ibn Ezr tambin se deja inuir por el estilo del Gan.

5. CONCLUSIONES
Del anlisis de las coincidencias y similitudes entre los comentarios de
Saadi Gan e Ibn Ezr al libro de Job podemos extraer varias conclusiones.
Siempre que Ibn Ezr cita a Saadi en este comentario tiene como objetivo
criticar sus interpretaciones porque considera que, en esos casos concretos, las
opiniones del Gan se alejan bastante del signicado literal del texto bblico. En
algunas de estas citas las palabras que Ibn Ezr atribuye al Gan no coinciden
exactamente con el texto de este, lo que demuestra que, en algn caso, Ibn Ezr ha
resumido el discurso de aquel; pero en otras ocasiones da la impresin de que ha
tergiversado sus palabras porque quiz no tena delante el comentario del Gan.
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LA INFLUENCIA DE SAADI GAN EN EL COMENTARIO DE ABRAHAM IBN EZR...

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Aunque no aparece citado por su nombre, las interpretaciones de Saadi


coinciden con las opiniones atribuidas por Ibn Ezr a otros autores. Es posible
que, en algunos de estos casos, no aparezca el nombre propio del gan debido
a que sus opiniones no son exclusivas, sino que tambin las pudo encontrar Ibn
Ezr en las obras de otros exegetas y comentaristas medievales.
Las coincidencias entre las propias explicaciones de Ibn Ezr al texto de Job
y las del Gan demuestran que Saadi inuy en aquel en las explicaciones lexi-cogrcas, en el uso del arameo y del hebreo rabnico para dilucidar el sentido
de algunas palabras difciles de entender y en establecer relaciones entre el texto
bblico y las teoras astronmicas y loscas de su poca.
Finalmente, la comparacin entre las introducciones de ambos autores a sus co-mentarios respectivos demuestran que Saadi tambin inuy en el estilo, en los
objetivos, en los temas tratados y en la estructura del comentario de Ibn Ezr.

RESUMEN
El comentario de Abraham ibn Ezr al libro de Job est claramente inudo por el de Saadi
Gan. En sus explicaciones, Ibn Ezr siempre cita las interpretaciones de Saadi para rechazarlas;
sin embargo, algunas de las opiniones atribudas por Ibn Ezr a otros comentaristas aparecen
en la obra del Gan. Algunas de las propias opiniones de Ibn Ezr son similares a las de aqul,
aunque en estos casos Ibn Ezr no menciona su fuente. Adems existen similitudes entre las
introducciones a los comentarios de ambos autores. La exgesis de Saadi Gan sobre el libro
de Job inuy en el estilo de Ibn Ezr, en sus perspectivas lolgicas y loscas y en la propia
estructura de su comentario.
PALABRAS CLAVE: Abraham ibn Ezr, Saadi Gan, exgesis bblica, Job.

SUMMARY
Abraham ibn Ezras commentary on the book of Job is clearly inuenced by that of Saadia
Gaon. In his explanations, Ibn Ezra always quotes Saadia Gaons interpretations in order to reject
them. However, some of the opinions attributed to other commentators by Ibn Ezra are found
in Saadia Gaons work. Some of Ibn Ezras own explanations are similar to those of the gaon,
although in these cases, Ibn Ezra does not mention his source. In addition, similarities between
the introductions to the commentaries on Job of these two scholars can be found. Saadia Gaons
exegesis on the book of Job inuenced on Ibn Ezras style, on his philological and philosophical
approaches, and on the structure of his commentary.
KEYWORDS: Abraham ibn Ezra, Saadia Gaon, Biblical Exegesis, Job.

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