Está en la página 1de 9

Julia

Historia de la Filosofia III. Edad Media.


Trabajo: Guillermo de Ockham. Tratado sobre los principios de
la teologia.
Guillermo de Ockham fue un fraile de origen ingles. Sus estudios se
realizaron en la Universidad de Oxford. Fundo la escuela nominalista, en
la cual se realiza una critica para avanzar hacia un racionalismo y los
conceptos universales. Sostuvo una teoria inductiva del conocimiento, la
cual rozaba al empirismo, con ello se originaron extensos horizontes
para la libertad. Entre los diversos trabajos que realizo, se encuentra uno
que recibe el nombre de Tratado sobre los principios de la teologia, el
cual se expondra en parte, a continuacin.
En el mencionado texto se declara cuales son las formas a las que
puede dar origen Dios, dichas formas o cosas que pueden ser creadas
por Dios, son aquellas que al estar ya hechas no incluyen contradiccion,
esto requiere de la explicacin sobre las cosas que no contienen
explicacion. Existen dos tipos de cosas, las que al estar ya hechas no
contienen

contradiccion

las

que

simplemente

no

incluyen

contradiccion, entonces se sigue que estas ultimas no estan hechas aun,


porque de lo contario pertenecerian al otro tipo de cosas, aquellas que
pueden ser creadas por Dios. A las cosas que no estan hechas y no
contienen contradiccion, se les lama causa eficiente y son previas a las
que estan hechas y no contienen contradiccion, las cuales reciben el
nombre de causa segunda; por encima de ambas causas se encuentra
Dios, puesto que a El le es posible crear todo.
Aparte de las cosas que estan hechas y no incluyen contradiccion,
estan las que son producidas y conservadas puesto que no abarcan

alguna parte que sea esencial de otra, estas cosas no son parte de Dios,
porque se produciria una contradiccion, participan de el, pero no como El
Dios supremo, este se desprende de si para poder ser parte de ellas.
Con lo anterior es posible declarar que Dios produjo el mundo a partir de
la eternidad, porque de esto no nace una contradiccion. De lo anterior
tambien podemos decir que no es apropiado que uan sustancia creada
pueda ser parte de otra, de igual manera, como sus sustancia. Entonces
tambien es posible decir que Dios tiene la facultad de acrecentar su
caridad hasta un infinito, porque si existe un tipo de caridad, ella cuenta
con un finito, pero eso no es contradictorio con otro finito mucho mas
grande, solo existe la situacin de dos finitos diferentes, uno mas grande
que otro. De igual manera, a Dios le es posible crear cualquier otro ser
con una nobleza mayor, porque existen seres perfectaos, pero cuentan
con una finitud en su perfeccion, finitud que Dios puede superar con una
finitud de perfeccion mayor; por lo tanto tambien es probable pensar
que una voluntad que fue creada pueda odiar a Dios, pero por las
razones antes mencionadas sobre la

no contradiccion en las cosas

hechas, de igual manera es posible que Dios ordene las cosas. Otro
aspecto que resulta de lo anterior, es el acontecimiento de que Dios
puede hacer las cosas por su propio poder, sin necesidad de la causa
eficiente, pasar directamente a la causa segunda o hacerlo el mismo, en
el caso de que lo realice mediante una criatura esta sera merecedora de
la felicidad.
Otro de los aspectos que refiere Ockham es la cuestion de las
relaciones y los numeros, donde algunos pensadores dictaban que eran
cosas diferentes, que una no dependia de la otra, sin embargo, el ingles
declara que si guardan una relacion, de lo contrario existiria una
contradiccion, ya que no existiria la posibilidad de hablar sobre multiplos

de numeros, sino se toman en cuenta los numeros, los multiplos no


tendrian referencia alguna.
En cuanto lo referente a la pasion, Ockham dice que la que demuestra
el sujeto, es la misma que posee por naturaleza, pero sugiere que esta
puede ser interpretada como algo que cambia al sujeto, y por lo tanto,
mostrarse como algo externo a el (la pasion). Lo que se dice de un
sujeto puede ser que suceda o puede ser no, pero al ser colocado en su
ser (lo que se dice del sujeto) es posible verificarlo o negarlo, pero la
pasion es parte del sujeto, entonces siempre sera hallada en el.
Conforme a la pasion, es posible decir que aquello que le pertenece al
ente, son lo uno, lo verdadero, lo bueno y las pasiones correspondientes
a esto. Entonces es de necesidad decir porque dichas pasiones son parte
del ente; lo uno tiene un significado negativo, por lo tanto, el ente lo
tiene positivo; lo verdadero significa de algo determinado, por otro lado,
el ente pertenece a lo indeterminado, ya que este muestra las cosas
indeterminadamente, entonces, tambien entiende aquello que es
indeterminado, ya que un superior, implicitamente seala lo que es
inferior, por lo tanto, lo verdadero tambien abarca lo que se entiende por
determinado, de tal manera, que el ente es algo comprensible y
capturado por el intelecto. El ente muestra como inferior a la voluntad,
mas el bien la seala como determinada. El resultado de lo anterior son
los modos logicos: indeterminado y determinado, negativo y afirmativo,
por otra parte lo modos gramaticales en ocasiones exponen diferencias
parecidas, ocurridas entre el sujeto y la pasion.
Las sensaciones y cualidades pueden separarse de una cosa, puesto
que no forman parte de su esencia, es decir, ellas pueden desaparecer
de la cosa y la cosa seguira siendo la misma.

Es posible hablar sobre la existencia de la pasion, siempre que se


haga referencia a un sujeto, del cual se requiere para poder comprobar
algo, siempre que haya tal sujeto. Pero un problema que nace, es el
hecho de que no toda pasion puede ser comprobada mediante el sujeto
del cual trata, asi como obligatoriamente, ya que existen las negativas
que se encuentran enseguida de la predicacion de pasion

y resulta

confuso determinar si lo son o no.


Otro de los aspectos sobre los que habla Ockham son el genero, la
especie, la diferencia y la pasion propia. Algunos terminos pueden ser
verificados de acuerdo al sujeto (cuando existe), pero otros no, asi como
tambien hay algunos que se verifican mediante la cosa (cuando existe).
A todos aquellos que se verifican mediante el sujeto, se les ha asignado
el nombre de accidentes, y son los que estan o no estan sin estropear al
sujeto, pero esa presencia o ausencia, se refiere a la predicacion; un
ejemplo de ello es la relacion de mitad, porque se dice de algo incierto
en cuanto a lo que es mitad, si su otra mitad (el doble) desaparece, no
hay forma de que se pueda hablar sobre una mitad. En cambio, estan las
cosas que se dicen sobre todo del sujeto sobre el cual hablan y de sus
partes, ya sea para afirmar o negar algo externo, esto es lo que recibe el
nombre de pasion propia.
Existen terminos que son primeramente algo esencial de la cosa, por
lo tanto, representan todo lo que la cosa es, a estos terminos se les
llama diferencia, y lo es material y racionalmente. Hay otros terminos
que no significan nada distinto del sujeto y de sus partes y algunos de
ellos significan en primer lugar la parte esencial de la cosa y son
impuestos a ella para significar el todo y significan lo opuesto

concretamente y suponen por el todo y a tal termino se denomina


diferencia.1
De igual manera, hay otras expresiones que representan el todo en
primer posicion, aunque uno sea mayor que otro, ya que representan
algo que es mayor al otro, de tal manera que se obtienen la especie y el
genero. Hay otros terminos que significan el todo en primer lugar y
estos difieren segn sean mas y menos determinados e indeterminados,
porque uno significa mas que otro. Pues significa todo aquello que el
otro significa algo mas; y asi se distingue el genero y la especie.2
Entonces es posible observar que el genero y la especie se dicen de
aquello a lo que se llama cosa, mientras que la diferencia se dice sobre
las cualidades que posee dicha cosa. Con lo anterior resulta obvio que
aquello que se declara como definicion esta conformado por un genero y
una diferencia. Por definicin propiamente dicha consta de genero y
diferencia.3
Las cosas simples (sustancias, accidentes) no se definen por una
verdadera definicion (como la que fue expuesta anteriormente), su
manera de ser definidas es mediante un termino distinto al suyo, que
sea externo, un termino negativo o alguno que le sea comun a su propia
forma, asi como a algunos parecidos.
Con lo expuesto anteriormente es posible dictaminar que se necesita
de diversas cosas para que pueda haber una variedad en los conceptos,
por lo tanto, lo simple no puede contar con varios conceptos,porque
1
2
3

hablarian de varias cosas; es por ello que los conceptos similares, no


pueden ser ambos lo mismo que pretenden (ya sea en el genero o la
diferencia). Aquellos conceptos que hacen referencia a lo mismo se dice
que pueden ser quidditativos4 o denominativos5. Uno se demuestra a
partir del otro, y son en el mismo grado quidditativos, puesto que ambos
hacen referencia a lo mismo, entonces ambos lo son (quidditativos). Los
denominativos no pueden ser demostrados por Dios, porque no
contendrian toda la esencia de lo divino, se quedarian muy escasos, y en
el caso de contenerla, serian conceptos quidditativos. Un mismo ser
simple

puede

ser

entendido

por

diversos

conceptos

que

seran

quidditativos, siempre que sean comunes a el, esto no es contradictorio


con lo anterior, porque la pluralidad nace de la diferencia de las cosas,
entonces hay conceptos que solo versan sobre un ser simple, y otros
que versan sobre si mismos y sobre otros. Los conceptos abstractos
hablan de aquello de donde salen. Todo ente es bueno, Dios es ente,
por lo tanto es bueno.la razon es porque ente es previo a Dios por
prioridad de consecuencia; pues se sigue: Dios es bueno, luego es ente y
no lo contrario
En cuanto a las suposiciones (supposittio), Ockham dice que de las
cosas singulares se puede observar que una suposicion simple no es una
suposicion sobre la condicion de la cosa, ya que no existe la cosa.
Entonces esto lleva a presentar los diferentes tipos de suposiciones que
existen; la personal, en la cual se supone un termino que ocupa el lugar
de otro el cual guarda su significado; la suposicion simple, o el termino
ocupa el lugar de un signo que esta determiando para la cosa; o la

4 Lo que la cosa es.


5 Que poseen una expresion que los identifican.

suposicion material, en la cual se introduce un termino que sustituira a


un simbolo de una manera injustificada.
De la falsedad de la segunda proposicion no se infiere la falsedad de
la primera. Mas la causa, porque la primera es verdadera, es porque su
sujeto presupone personalmente la cosa que significa igualmente el
predicado.

Con lo anterior es posible deducir que la alteracion que

producen las suposiciones personal y simple puede ser admitida,


siempre que sea correctamente expresada, de lo contrario se obtiene
una suposicion material, la cual alterara de una manera negativa y total
al argumento; a pesar de que las primeras suposicones cuenten con
mayor aceptacion, es importante declarar que no son del todo fiables,
pues no se sigue que de una segunda proposicion sea falsa, la primera
tambien lo sea, contrariamente a la inversa, de donde si se sigue,
porque esta explicito una causa entonces un determinado efecto, y si la
causa es falsa, el efecto tambien debera serlo.
En cuanto a las cosas por si mismas, son aquellas que nacen de su
ambito, es decir, surgen como algo porque su lugar de origen es el
mismo que expresan dentro de si, las que plantean una cosa diferente
de la cual nacen, son accidentes, pues sucede una combinacin de ellas,
con otros de un origen distinto, y por tanto de una expresion distinta. El
muerto muere a causa de la muerte

es un ejemplo de una cosa que es

por si, nace de la muerte y expresa solo de la muerte. La voluntad


entiende y el intelecto quiere.8 Son accidentales, porque combinan sus
significados, la voluntad esta combinada con aquello que surge del
6
7
8

intelecto, y a su vez, el intelecto se combina con lo que es propio de la


voluntad, el querer.
Guillermo tambien expone sobre algo a lo que denomina el silogismo
expositorio, en el cual se demuestra por medio de la cuarta manera de
la primera figura, este tipo de silogismo solo esta en las criaturas, las
cosas divinas y no debe contener falsedad. Dios es conocido el filosofo
y este Dios es trinidad, luego la trinidad es conocida por el filosofo 9,
mediante este ejemplo es posible observar el camino que se sigue, algo
es con respecto de otra cosa, ese algo, aparece en la segunda
proposicion, acompaado de una tercera cosa, entonces se concluye que
existe una relacion entre la primera cosa y la tercera, y la relacion como
tal es ese objeto que coincide en ambas proposiciones, lo que
actualmente es conocido como silogismo hipotetico.
Finalmente Ockham dice que todo aquello que se define es lo singular,
y en los casos que parece ser una definicion de algo universal, es que se
realiza una definicion de lo definido, es decir, las cosas son singulares
por lo que corresponde a su ser, pero universales de acuerdo con el
significado.

Bibliografia
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/occam.htm