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Narracin de identidades, cotidianidad y filosofa.

rea temtica: Antropologa filosfica o Pensamiento argentino y latinoamericano.


Mara Luisa Rubinelli
UNJu
Ricoeur, aunque no haya tenido como objeto de sus anlisis sobre narratividad a los
textos orales tradicionales, a los que por momentos asigna carcter de reiteracin de
lo mismo, en tanto aplicacin servil de las reglas dictadas por los paradigmas de la
tradicin, aporta categoras de gran fecundidad para encarar la exploracin de
sentidos del tipo de textos mencionado. El autor, al haber vinculado las categoras
analizadas casi con exclusividad a los textos mediados por la escritura, parece limitar
excesivamente su alcance.
Esas categoras potencian ms su fertilidad, al relacionarlas con otras producidas por
la filosofa crtica latinoamericana, como es el caso de las aportadas por Roig.
En este trabajo, nos proponemos considerar la cuestin de la identidad como
construccin expresada en narrativas tradicionales populares andinas. Para ello
recurrimos a la concepcin de la tradicin, considerada por Ricoeur como dinmica
entre sedimentacin e innovacin, que se tensa en la dialctica entre una dimensin
de la identidad como mismidad (idem) y como permanencia a travs y mediante los
cambios, rupturas y crisis (ipse), que aplicamos a la interpretacin de la narrativa en
cuestin y sus sujetos.

En relacin con lo anterior, abordamos la cuestin del

reconocimiento de s y del otro, y su contrario, el desconocimiento y la negacin del


otro. Pero, la cuestin del reconocimiento alude a diversos aspectos interrelacionados.
Ser reconocido como capaz, implica tambin reconocerse con capacidad de decir, de
narrarse, de actuar, de asumir identidad, y de hacerse cargo de las consecuencias de
las propias obras. Asumir la responsabilidad de las acciones de acuerdo con las
normas vigentes en el grupo, y cumplir con la promesa hacindose cargo de sus
consecuencias ante la alteridad en sus diversas formas, pone a prueba y al mismo
tiempo refuerza la identidad personal, la comunitaria y social en su dimensin
histrica. Slo desde esa dialctica generada entre lo propio y lo ajeno (desde la
intersubjetividad) la sociedad puede comprenderse.
El reconocimiento de la capacidad de narrarse, implica la efectiva posibilidad de
construccin de la identidad, en su ipseidad, a travs de cambios y transformaciones.
El reconocimiento del poder-hacer, cuya equivalencia tica es el poder-juzgar, requiere
del otro, y tambin demanda el ejercicio de la responsabilidad, que Ricoeur extiende al

actuar del hombre sobre su entorno, a la vinculacin con la naturaleza y con los
muertos.
Considerando el juego dialctico que vincula la identidad con la alteridad, en la
concepcin expresada en relatos andinos tradicionales, esa alteridad incluye al otro no
humano, con lo que la posibilidad de reconocimiento del otro diferente, con quien
necesariamente se est relacionado se ampla, as como las implicancias tico
morales de lo actuado por el sujeto. En ese sentido, y atendiendo a la lnea de trabajo
seguida, ponemos en cuestin la validez de la categora de naturaleza para la
comprensin de estas otras concepciones de vida.
El reconocimiento para Ricoeur- se hace presente tambin en el fluir del circuito del
dar- recibir devolver (don) como forma de prctica social de la reciprocidad, en
contraste con las prcticas del intercambio comercial.
Para Roig, las narrativas populares se muestran como expresin viva de conflictos
vigentes en las comunidades, explicitando pautas axiolgicas organizadoras del
imaginario social que las sostiene y recrea. Es posible identificar en ellas distintos
puntos de vista, que expresan valoraciones divergentes por parte de integrantes de los
grupos, de donde surgen conflictos entre diferentes valores simultneamente vigentes
en una comunidad. El conflicto, presentndose como expresin metafrica de la
complejidad cotidiana en que se encuentran involucrados sus narradores, no slo
dinamiza el relato (segn lo plantea Propp), sino que brinda la posibilidad de
historizarlo y es entendido como inherente a la vida humana misma, que -incluida en el
conjunto del universo del que forma parte- no puede ser considerada ms que como
en permanente tensin.
La categora roigeana de universo discursivo nos requiere pensar los textos en
interrelacin, en tanto creaciones de una comunidad que, en su intertextualidad,
expresa concepciones dinmicas y hasta contradictorias acerca de s misma, pero que
tambin pueden ser entendidas como complementarias.
Su anlisis del legado en su comprensin de la tradicin en relacin con sus
dimensiones contextuales e histricas, y

su propuesta de la necesidad de

reconocimiento de nosotros mismos como valiosos, en que las implicancias de las


relaciones hombre-naturaleza tambin aparecen explcitamente problematizadas,
orientan nuestra lectura de los relatos populares tradicionales andinos, que se
constituyen as en expresin de pensamientos alternativos al hegemnico.
Roig alude en especial al sujeto social latinoamericano y a su requerimiento de
autoafirmacin en ese reconocimiento de s como valioso, que requiere tambin un
hetero-reconocimiento, generalmente logrado mediante procesos de resistencia que

posibilitan la emergencia de moralidades interpelantes de la eticidad del orden


establecido.
Los relatos se nos presentan como posibilidad de pensar otras concepciones de vida
en que muchas dicotomas no aparecen como tales, y en las que lo monstruoso y lo
ambiguo se evidencian como dimensiones humanas.
El dilogo con los dos pensadores y con los relatos populares andinos abordados de
manera contextualizada (tanto desde una dimensin sincrnica como histrica), nos
permitir encarar la tarea de descentracin de la concepcin etnocntrica y de
superacin de posicionamientos propios de lo que Fornet Betancourt denomina el
analfabetismo cultural, exhibido por quienes consideran a la propia como la nica
cultura.