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ISSN: 1984-249X
RESUMO: O presente artigo se prope abordar a questo da relao entre a filosofia e a poltica,
partindo do debate intelectual sobre tica e poltica do V-IV sculo em Atenas. Debate, este, que
acontece na esteira do surgimento de uma nova individualidade, marcada pela descoberta da
tragicidade alma. Destaca-se no interior deste debate a redefinio de uma postura filopoltica, em
toda sua ambigidade histrica e idealidade tica. Aristfanes, Tucdides, Eurpides, Grgias e,
obviamente, o prprio Plato esto empenhados na definio da possibilidade (ou menos) de
encontro entre filosofia e cidade, pblico e privado, justia e interesses, indivduo e comunidade. A
soluo platnica para o problema revela complexidade e articulao tpicas de seu pensamento:
o filsofo que se repara da tempestade atrs de uma cerca acadmica (Resp. 496d) o mesmo
que, para no parecer somente palavra a ele mesmo (VII Epist. 328c) zarpa em direo ao
incerto projeto siracusano.
PALAVRAS-CHAVE: Plato, Filosofia poltica, Repblica, tica antiga, Histria do Pensamento
Ocidental.
ABSTRACT: This article proposes to address the relationship between philosophy and politics
through the 5th-4th Century's intellectual debate on ethics and politics in Athens. A debate which
takes place in the wake of the rise of a new individuality, marked by the discovery of the tragicity of
the soul. What stands out in this debate is the redefinition of a philopolitical stand in all its historical
ambiguity and ethical idealism. Aristophanes, Thucydides, Euripides, Gorgias and, obviously, Plato
himself are striving to define the possibility (or less) of the encounter between philosophy and the
city, public and private, justice and interests, individual and community. The Platonic solution for
the problem reveals complexity and articulation typical of his thought: the philosopher that shelters
himself from the storm behind an academic wall (Rep. 496d) is the same who "in order for himself
not to seem nothing but words" (VII Epist. 328c) sails towards the uncertain Syracusan project.
KEYWORDS: Plato, Ancient Philosophy, Politeia, Ancient Ethics, History of the Western Thought.
CORNELLI, Gabriele. A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade. Revista
Archai, Braslia, n. 02, p. 15-29, Jan 2009. Disponvel em http://archai.unb.br/revista.
Gabriele Cornelli
INTRODUO
A idia de deste ensaio surgiu-me a partir da re-leitura recente de uma tese clssica da
Nicole Loraux, em seu livro A inveno de Atenas (1981) segundo a qual os escritores politeiai do
V-IV sculo (Isocrates, Tucidides, mas vale como veremos para outros tambm) so obrigados a
usar a arma da palavra por se encontrarem de alguma forma impossibilitados em seu desejo de
ao.1
A palavra, portanto, expressa uma paixo poltica. Mas uma paixo impossvel.
Em busca desta paixo entre os livros que estavam em minha mesa, h algum tempo
dedicados ao V-IV sculo em Atenas Aristfanes, Tucdides, Eurpides, Grgias e, obviamente,
o prprio Plato percebi que um termo aparece com uma certa freqncia e releva de alguma
forma que todos eles esto empenhados na definio desta paixo. Trata-se do termo filo/polij: um
termo a meu ver reducionisticamente traduzido no interior do lxico do patriotismo. Mas antes de
pensar na filopoltica, ser preciso anotar algumas reflexes sobre o contexto histrico em que
esta literatura produzida.
O clima cultural destes autores todos claramente aquele que Vegetti, com uma feliz
expresso, chama da antropologia da pleonexia, que tem ao mesmo tempo um sentido tico e
poltico, numa soluo de continuidade que tpica do pensamento platnico, e na qual me
encontro por assim dizer em casa.
Na produo dramtica das tragdias, ao longo do sculo V, emerge claramente uma nova
concepo da alma, isto do indivduo, que pode ser chamada de trgica, isto profundamente
dilacerada, dividida entre desejos e vontades, entre thyms e boulemata, como aparece no final
do celebre monlogo de Media (1078-80), na homnima tragdia de Eurpides: um indivduo
incapaz de viver conforme o que sabe ser certo.
Esta alma trgica em perene conflito ntimo elaborada em evidente polmica tanto com o
intelectualismo moral de marca socrtica, quanto com a pretenso de uma alma monoltica,
sozinha em si mesma (mo/nhn kaq' au(th/n) como dita no Fdon (67d) das tradies rficas
1
Agradeo as contribuies dos amigos e estimados colegas Giovanni Casertano, Jos Otvio N. Guimares e Andr L.
Chevitarese, por aceitarem discutir comigo aspectos pontuais deste ensaio. Obviamente, a responsabilidade pelas
idias aqui expressas exclusivamente minha. Uma verso anterior do mesmo foi apresentada inicialmente no V
Seminrio Internacional Archai: a cidade antiga (2-6 de Junho de 2008), em Braslia e uma verso inglesa deste
texto est no prelo da publicao Cornelli, G. & Lisi, F. (orgs). Plato and the Ancient City. Sankt Augustin/Berlin,
Academia Verlag, 2009.
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e qui pitagricas, que se propunham salvar a alma, reconduzindo a mesma a sua pureza
originria.2 De fato, as contradies da plis, expressas na literatura do tempo com termos como
stsis, ris, hbris e pleonexa, alm de outros males sociais, esto profundamente enraizados na
alma individual, ao ponto dela resultar irremediavelmente dupla, dividida, fragmentada nas
expresses de seus mltiplos desejos.
Pleonexa no fundo aquilo que o mestre violento (baios didskalos, III 82.3) que foi a
Guerra do Peloponeso, na expresso do prprio Tucdides, ensinara aos gregos. O resultado
deste ensinamento o encontramos, sempre em Tucdides, na belssima fico do dilogo entre os
atenienses e os Mlios, que por bvios motivos de economia no poderemos comentar aqui.
Assim, parece concluir teoreticamente Tucdides, o ser humano possui um uma fu/sij a)na/gkaia
(V 105.2) que o leva a exercer a violncia pleonctica contras as leis da cidade (III 82.2, 6), por
causa da philotimia, de um desejo, de poder e reconhecimento social (III 82.8). E esta natureza os
homens compartilham at com os deuses, para os quais vale o mesmo princpio:
independentemente do direito e da razo: an kratv= arxein (V 105.2), quem possui a fora,
manda.
A polmica com Scrates parece em verdade mais evidente no Hiplito: os sbios, de fato, mesmo que no
voluntariamente, todavia igualmente amam o mal (kakn rosin) (380).
Cf. VEGETTI, M. Antropologias da pleonexa: Clicles, Trasimaco e Glaucon em Plato. In: Boletim do Centro do
Pensamento Antigo, UNICAMP, Campinas, n. 16, Jul-Dez (2003) p. 17.
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O mestre violento que a guerra (baios didskalos, III 82.3) cria personagens quase
conceituais (se no fossem reais e histricas) como Alcebades: uma figura extremamente
preocupante e presente nas reflexes tanto de Tucdides como de Plato, smbolo paradigmtico
da pleonexa e do desejo que coloca em cheque a plis.
Remeteria para isso, em Tucdides, para um discurso de Alcebades (VI, 16) em resposta
cautela de Ncias com relao oportunidade de mais uma expedio militar em direo a
Siracusa. Ncias alertara o povo com relao a Alcebades, pelo fato deste ultimo
exortar vocs partida, pensando somente em seu interesse privado (to eautn),
ainda mais que muito jovem para comandar, querendo ser admirado pela sua
criao de cavalos, e pelas grandes despesas que realiza, com a inteno de
obter algumas vantagens com o cargo [de comandante] (VI, 12, 2).
A resposta que Tucdides coloca na boca de Alcebades no pode ser mais reveladora:
No injusto que algum, tendo um alto conceito de si mesmo, se recuse em ficar
em p de igualdade com os demais, pois mesmo os que esto em desgraa no
encontram quem queira participar de seu infortnio em p de igualdade. Ao
contrrio, da mesma maneira que na desgraa ningum cumprimenta, no se
deve considerar maldade o fato de os homens de sucesso desprezarem os
demais (quem quer igualdade iguale-se a nos) (VI, 16, 4)4
O desejo-Alcebades vence. E este parece ser um leit-motiv de toda a Guerra quando vista
a partir das reaes do povo ateniense. Coletei referncias a isso somente no livro II da Guerra:
juventude cheia de desejo por guerra (II, 8,1); ira dos atenienses frente ao ataque improviso (II,
11, 7); raiva nas discusses dos atenienses frente invaso (II, 21,2); a dificuldade admitida por
Pricles em seu discurso fnebre aps o primeiro ano de Guerra em persuadir os ouvintes da
heroicidade dos que morreram, pois seus elogios despertariam nos outros inveja e, por
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conseqncia, desconfiana na verdade dos mesmos elogios (II, 35, 2). Enfim, a referncia mais
trgica: o triunfo da busca pelo prazer durante a peste que assola Atenas: Tudo aquilo que era
imediatamente prazeroso e que de onde quer que fosse era til para obter tal prazer, isso tudo
havia se tornado belo e til (chrsimon) (II, 53,3).
No interior destas reflexes dos autores do V e IV sculo sobre a pleonexa um termo, que
se quer oposto a ela, emerge entre outros: o termo filo/polij.
Falamos agora de Tucdides: na obra dele o termo aparece 4 vezes: uma vez referido a
Pricles, e, significativamente as outras trs no contexto de uma crtica a Alcibades. Pricles, no
discurso na Assemblia aps a segunda invaso espartana do Peloponeso, define a si mesmo
como amante da cidade e superior ao dinheiro (filo/poli/j te kai\ xrhma/twn krei/sswn II. 60,
5), enquanto j no discurso fnebre aps o primeiro ano de Guerra, havia exortado os atenienses
a se tornarem e)rastai, amantes da cidade (e)rasta\j gignome/nouj au)th=j II. 43,1).
O termo reaparece por 3 vezes no livro VI, 92 da Guerra, na boca exatamente do traidor
Alcibades, que, em seu discurso aos Espartanos, procurando afastar de si a m impresso que
causa o fato dele ser um traidor de sua prpria cidade, declara:
No quero que algum me julgue pior pelo fato de estar neste momento, junto com
seus arquiinimigos, indo contra a cidade [de Atenas] com todas as minhas foras,
eu que outrora parecia ser amante dela (filo/polij pote dokwn einai, VI, 92,
2).
Alcibades declara-se, logo em seguida, exilado (fuga/j, 92, 3) de sua prpria cidade
amada, e, justifica da seguinte forma seus atos hostis contra Atenas:
O amor pela cidade (to/ te filo/poli) no o tenho quando sou [por ela]
injustiado (ou)k e)n % a)dikou=mai), mas quando posso em segurana exercer
minha cidadania (a)sfalwj e)politeu/qhn). Neste momento, no penso em estar
indo contra minha ptria (patrida) e sim, ao contrrio, em reconquistar aquela
que j no o (th\n ou)k ousan),. Pois , propriamente, amante da cidade
(filo/polij o)rqwj), no aquele que no a ataca aps t-la injustamente perdida
(a)dikwj a)pole/saj mh\ e)piv), e sim aquele que, de todas as maneiras, pela
paixo que tem por ela (dia\ to\ e)piqumein), tenta reconquist-la (VI, 92, 3-4).
O mbito semntico do discurso de Alcebades muito claro: redefine o amor pela cidade
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(to/ te filo/poli), a filopoltica, no contexto do exlio, como resultado no de uma atitude tica
do individuo, mas da segurana que a mesma cidade pode oferecer para o cidado
(a)sfalwj e)politeu/qhn): pois a Atenas que o expulsa (ao menos na leitura dele) no mais
patrida dele. A cidadania e o amor pela cidade so conseqncia do lugar que nela se ocupa e
do tratamento que dela se recebe. Num jogo de grande habilidade retrica e poltica, Alcibades
inverte sua posio tica: de atacante se torna vtima, de inimigo amigo da cidade, filo/polij.
Mas s custas de uma redefinio do termo cidadania e amor pela cidade, isto da tica pblica,
em detrimento da vantagem, do interesse pessoal. Ecoam aqui as crticas anteriormente dirigidas
a ele por Ncias, segundo as quais queria comandar o exrcito ateniense na expedio siracusana
pensando somente em seus interesses privados (to\ e(autou= mo/non skopwn) (VI, 12, 2). Os
dois conceitos to/ filo/poli e to\ e(autou no podem andar juntos na tica pblica de
Ncias, ao contrrio do que parece pensar Alcibades.
comea na casa da personagem Dmos, alegoria do Povo, apresentado por um de seus servos,
mascarados de Demstenes e Ncias, como um patro de temperamento rude, devorador de
favas e irascvel (despo/thj agroikoj o)rgh/n, kuamotrwc, a)kra/xoloj, 40-41), exatamente
como o povo democrtico, motivo da referncia s favas, que seriam usadas em grande
quantidade dadas os freqentes pleitos eleitorais. E que se trata de uma alegoria, se no caso em
que algum da platia no tivesse compreendido, revelado pelas linhas imediatamente
seguintes, novamente referidas a Demos, o patro, chamado de: Dmos soberano (literalmente,
frequentador da Pnx, morro onde se realizam as assemblias), um velho intratvel, e surdo
(Dh=moj Puknithj, du/skolon gero/ntion u(po/kwfon, 42-43).
Na comdia, Demos, o Seu Povo, portanto, bajulado o tempo todo por um servo de nome
Paflagnio, de profisso curtidor, alegoria do demagogo: safado e impostor como , compreende
imediatamente o carter do dono (46), literalmente seus tro/poi. Os outros servos, indignados,
roubam o orculo sagrado que Paflagnio custodia a sete chaves, e descobrem que o mesmo
contm profecias sobre quem ir governar a cidade: primeiramente um vendedor de estopa, em
seguida um comerciante de gado e enfim um chouriceiro ( Allantopwlhj, 143). Por trs da
evidente polmica aristofanea contra a ascenso da burguesia ligada ao comrcio, a definio do
salsicheiro a prpria inverso cmica da figura do filo/polij: frente maravilha do salsicheiro,
que afirma no sentir-se altura da responsabilidade, o servo declara: a mim parece que algo de
positivo voc deva ter em teu currculo: no ser por acaso filho de um homem de bem?
(e)k kalwn ei ka)gaqwn, 184). Por Zeus no! responde indignado o salsicheiro sou da ral
(ei mh\ 'k ponhrwn g', 186). E pergunta, logo mais: mas como que posso governar o povo?.
A resposta dos servos sarcstica:
a coisa mais fcil do mundo (Faulo/taton ergon, 213): faa como sempre
fez. Misture, embrulhe tudos os midos juntos, puxe o saco do povo sempre
(a)ei prospoiou=, 215), adoce-o com frases tpicas de um gastrnomo
(u(poglukainwn r(hmatioij mageirikoij, 216). As virtudes do demagogo j as
tens: voz bestial, origem baixa (fwnh\ miara/, ge/gonaj kakwj, 217). Enfim,
tens tudo o que preciso para a poltica (apanta pro\j politeian a dei, 218).
uma
moeda
de
cebolas,
colocar
no
bolso
toda
Boul
Gabriele Cornelli
PLATO
(a)lithriw/dhj)
nenhum
dos
dois
lados
amante
da
cidade
A referncia forte: remete ao amor maternal e imagem atvica do seio trado pela
criao. Amor pela cidade e amor pela me coincidem.
Mas, de todas, a quarta referncia a que talvez demonstre maior fecundidade teortica.
Trata-se de um passo central do VI livro de Repblica (503a), em que, aps resolver o problema
da gerao dos filhos e da posse das mulheres, Scrates anota que, com relao questo da
instituio dos governantes para a cidade:
ser preciso recomear quase do incio (w(/sper e)c a)rxh=j). Dizamos, se te
recordas, que haviam de revelar-se amantes da cidade (filopo/lida/j te
fai/nesqai),
sendo
colocados
prova
nos
prazeres
nas
dores
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Este incio da questo exatamente o que havia sido pontuado no livro III 412d e ss. O
que aqui aparece a definio de uma prova tica de amor cidade, pela qual os futuros
governantes deveriam passar. O primeiro sinal de aptido para o governo, exatamente o do zelo
para com a cidade (khdemo/naj th=j po/lewj). O conceito usado, a da khdemoni/a, significa tanto o
zelo, no sentido de tomar conta de, como o prprio matrimnio. No acaso na linha sucessiva
Scrates afirma que o maior zelo dedicado justamente quilo que se ama (o(\ filw=n),
introduzindo assim a fili/a pela cidade como atitude tica fundamental para a identificao do
futuro governante. A descrio deste amor assume conotaes de alto romantismo e recalca
extraordinariamente a experincia do amor inter-pessoal:
A prova de amor por assim dizer filopoltica se resume ento capacidade de fazer
coincidir o interesse individual com o interesse da cidade, o privado com o pblico, para usar uma
terminologia mais contempornea. At aqui, a proposta educativa do governante extremamente
idealista, e deste idealismo Plato acusado por muita filosofia contempornea, obviamente.
Mas alguns comentadores, a meu ver, no perceberam que a proposta de Plato no se encerra
aqui: preciso seguir adiante na argumentao.
Plato, de fato, introduz imediatamente depois um toque realista, pois revela que este
amor pela cidade sujeito continuamente a perigos, e que, portanto, a manuteno de
governantes filopo/lidaj resultado de um cuidado constante:
Gabriele Cornelli
o retrato de uma alma trgica, dividida, sempre em perigo de defeco em sua deciso
(do/gma) de fazer o melhor pela cidade, vtima potencial do discurso, do esquecimento pelo tempo,
do prazer e da dor e de todos os outros encantamentos, que so todas as coisas que enganam
(pa/nta o(/sa a)pata, 413e).
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Encontramos a soluo para o problema destes enganos se voltarmos para o livro VI, de
onde comeamos h pouco remetidos para o incio da questo da escolha dos governantes no
livro III. Aqui Scrates revela, no sem antes falar demonstrar como de costume sua hesitao
(o)/knoj) em falar disso, que na posio dos mais rigorosos guardies devem ser instalados os
filsofos (a)kribesta/touj fu/lakaj filoso/fouj dei= kaqista/nai, VI 503b).
Dedicaremos na economia deste ensaio um espao menor para a soluo, pois ela aparece de vrias maneiras no
interior da obra e da vida de Plato.
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quem, tendo uma grande alma (mega/lh yuxh\), vive numa cidade pequena (smikra=? po/lei), e
portanto afastado dos negcios pblicos. a cidade grande o problema, isto , Atenas a quem
Plato est pensando.
abandonam suas technai, com razo desprezando-as, e se dedicam a ela [a filosofia]. Uma
referncia provvel a sofistas como Teeteto, possivlmente.
A exemplificao do ltimo tipo, citado um nome, Teages, que doente e portanto
empenhado na nosotrofi/a, na cura de seu corpo, assim poupado nos negcios polticos (VI
496c). A nosotrofi/a se torna, paradoxalmente, uma vantagem, mais uma ocasio de fuga da
cidade para exercer a filosofia. Deixamos, por sugesto do prprio Scrates, de lado um quinto
tipo: quem recebeu o sinal demnico (daimo/nion shmei=on), pois somente ele [Scrates] o
recebeu.
A estraneidade cidade deste poucos (o)/ligoi) filsofos suprstites, o caso de dizer,
marcada por uma imagem, que quis utilizar no ttulo desta minha comunicao: a do filsofo
escondido por trs de uma cerca (teixi/on) ao reparo da tempestade.
De fato, a guisa de concluso da lista, Scrates convida Adimanto a perceber que, dado
que ningum faz nada de sadio em favor dos negcios pblicos (ou)dei\j ou)de\n u(gie\j peri\ ta\
tw=n po/lewn pra/ttei, 496c), o filsofo encontra-se como no interior de um branco de feras. No
querendo ser parte delas, mas
A chave de leitura da lista dos filsofos que no esto na cidade e da prpria estraneidade
do filsofo quela cidade de feras parece-me estar aqui: ele reflete e se afasta, mas para no
arriscar resultar intil a ela (e a sim mesmo): isto , o afastamento, o auto-exlio do filsofo visa
ainda, de alguma forma, a utilidade da cidade. Isto , o filsofo que se encontra numa cidade
deste tipo, acaba cuidando de suas coisas pela impossibilidade de cuidar da cidade, ou melhor
exatamente como forma de cuidar dela.
E este tambm o Plato da Carta VII: um Plato que observa (skopou=nti, 325c) as
vicissitudes polticas das sta/seij:
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Na pgina aqui citada h 3 menes diferentes a um Plato que observa: atrs da cerca
vem vontade de dizer e espera o kairo/j tou= pra/ttein, a ocasio para agir.
Ora, na mesma pgina do livro VI, em resposta ao assentimento de Adimanto com relao
a este filsofo exilado e a sua contribuio para a cidade (realmente, no pouco o que teria
feito antes de sair, 497e) Scrates conclui
mas no o mximo, pois no lhe coube uma cidade adequada (ou)de/ ge ta\
me/gista, mh\ tuxw\n politei/aj proshkou/shj); pois em uma adequada ele
mesmo teria tido sucesso e teria salvo, junto com o prprio, o bem comum (meta\
tw=n i)di/wn ta\ koina\ sw/sei) (VI 497e).
Mas a filosofia dir Scrates nas linhas sucessivas nesta cidade uma semente
estranha (ceniko\n spe/rma), semeada em terra que no lhe apropriada (VI 497b). Exatamente
por isso que a formao do governante se dar necessariamente, ao reparo do ventos e da
poeira pleoncticos, atrs da cerca: onde h um jardim, ou melhor uma estufa para emprestar
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uma imagem botnica, muito presente nestas pginas , uma cultivao in vitro, separada da
cidade, sim, mas que existe enquanto est em relao com a cidade, nunca no lugar dela. Isto ,
uma cerca sempre permevel.
talvez este o sentido da experincia da Academia, que de fato mostra sinais inequvocos
de envolvimento poltico,6 e das viagens siracusanas, que Plato empreende conforme confessa
na Carta VII, para no parecer somente palavra a mim mesmo (mh\ do/caimi/ pote e)mautw=?
panta/pasi lo/goj mo/non a)texnw=j ei)=nai ti/j, 328c).
CONCLUSO
Por trs de termos como kairo/j, nu=n, tu/xh? h todo um lxico do momento certo nesta
pgina platnica. a tenso de quem atende, espera amorosamente, e no sem um grau de
sofrimento, a ocasio de cuidar da cidade, de ser filo/polij
a esperana que Scrates afirma, de fato, logo em seguida, na mesma pgina do livro VI
de Repblica, que estamos acompanhando,
nem a cidade, nem a constituio, e nem sequer algum homem poder alcanar a
perfeio antes que os poucos filsofos, que, agora definidos no como malvados
mas como inteis, por alguma necessidade do destino (a)na/gkh tij e)k tu/xhj),
sejam investidos da cura da cidade, querendo eles ou no (ei)/te bou/lontai ei)/te
mh/, po/lewj e)pimelhqh=nai,) (VI 499b).
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governante tanto com referncia ao destino necessrio quanto constrio da vontade dele:
querendo ou no, ser investido da cura da cidade.
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