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ASOCIACIN ESCUELA ARGENTINA DE PSICOTERAPIA PARA GRADUADOS

Revista "Psicoanlisis: ayer y hoy"- N2

El objeto a
por Leonardo Peskin
El concepto es introducido en la obra de Jacques Lacan en los aos sesenta, al profundizar las
postulaciones freudianas de objeto perdido del deseo y de objeto de la pulsin.
En una cierta consonancia con el objeto transicional de Winnicott, Lacan inventa esta formulacin
lgica algebraica para definir lo irrepresentable para el sujeto del cuerpo del que emerge al asumir
el significante.
El concepto va teniendo diversas funciones, segn el momento de la teora en que va operando. Es
resto, es plus de goce, causa de deseo, objeto del fantasma, objeto de identificacin en la
melancola, etctera.
No es ningn objeto de los que haban sido definidos por el psicoanlisis. Es ms bien el objeto
epistemolgico que Lacan formula como el operador que le permite elaborar un gran nmero de
articulaciones tericas y clnicas, apoyado en el lgebra, la topologa y la lgica.
HISTORIA DEL "Objeto a"
El objeto a es uno de los conceptos mayores del psicoanlisis lacaniano y abordar su historia, tal como
acontece en todo sistema de saber, incluso en toda ciencia, requiere tener en cuenta lo que Foucault
llam genealoga: "Llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las
memorias locales que permite la constitucin de un saber histrico de la lucha y la utilizacin de ese
saber en las tcticas actuales".1
Todo concepto tiene una historia, sus antecedentes y sus derivaciones; esto lo hace necesariamente
diacrnico y, segn los cortes sincrnicos que hagamos en la obra de un autor, veremos un panorama
momentneo del devenir de ese concepto.
El objeto a de Lacan no es una excepcin. Encuentra sus antecedentes en diversas fuentes dentro y fuera
del psicoanlisis.
Dentro de la teora psicoanaltica, por supuesto, la fuente principal es la definicin de Freud acerca del
objeto perdido del deseo, considerando la relacin de ese objeto con el objeto contingente de la
pulsin. En la obra de Freud, ambos objetos difieren radicalmente de cualquier otro que haya sido
definido, tales como los de inters yoico o preconsciente, como podramos definir al objeto del amor o
de la demanda, que se expresan como objetos anhelados en el discurso manifiesto. Pero no debemos
olvidar que estos objetos encuentran su fundamento en otros niveles que iremos considerando, ya que
son ms una consecuencia que la expresin plena de algo en s mismo.
En esta lnea podemos ir anticipando que el objeto a, es expresado mediante varios nombres, uno de los
cuales es el de "objeto causa del deseo". Esto implica que el propio deseo adquiere el valor de algo
causado.
En el mismo momento de su surgimiento, esta conclusin revoluciona tericamente el psicoanlisis, tal
como sucedi con la aparicin de la pulsin de muerte en 1920, a partir de Ms all del principio de
placer.
El objeto a tiene esta nominacin para evitar confusiones con lo que Lacan nomin con A, el gran Otro,
para diferenciarlo del pequeo otro, el semejante. Debemos aclarar que las letras a y A derivan de la
palabra Autre, que en francs es el modo de decir Otro; y de la misma forma el objeto a es una
derivacin de esta misma alteridad pero en un nivel drsticamente diferente.
Se trata de matemas y no tienen nada que ver con el tamao de algo.
Con relacin a los orgenes extra-analticos de este objeto tenemos que remitirnos a la filosofa, tomada
por Lacan desde los antiguos griegos, pasando por los filsofos ms significativos de todas las escuelas.
Podramos mencionar desde los griegos presocrticos y socrticos transitando por Descartes, Spinoza,
Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, y otros que, en tanto se ocuparon de definir
el objeto propio de lo humano, aportaron diversas perspectivas a este objeto buscado por Lacan.
Vemos as, en el Seminario 8 sobre la transferencia, aparecer el agalma griego, como antecedente de lo
que luego se revelar tras ese brillo como el objeto a. Del mismo modo lo vemos ligado al develamiento
de la Cosa (das Ding) freudiana y sus vinculaciones con la Cosa en Kant, Hegel, Nietzsche, y Heidegger. Si
bien la fundamentacin y la comparacin del objeto a con estos otros objetos es crucial para
comprender lo que denominamos genealoga del concepto, es importante destacar que Lacan inventa un
objeto distinto a todos estos, diferenciando lo que es la aspiracin del filsofo de la del psicoanalista.

Tenemos que considerar que el psicoanlisis estuvo siempre a la bsqueda de su "Objeto", no slo aquel
que mueve a cada sujeto en su pretensin de reencontrar lo perdido, sino como objeto epistemolgico
para una aspiracin cientfica. Si bien Lacan termina formulando que el psicoanlisis se trata de una
praxis ms que de una ciencia, las aspiraciones estuvieron siempre presentes. Si seguimos el primer
prrafo del Seminario 13 sobre objeto del psicoanlisis, el objeto a es el objeto del psicoanlisis; y es a
partir de ah que surge un sujeto, pero como irn notando, es tal su singularidad que se torna difcil
definirlo, ya que se trata de un objeto que por nominacin se hace presente, pero es y seguir siendo un
objeto ausente, una falta.
Para comprender esto hay que partir de una hiptesis fundante desde la perspectiva lacaniana, que
propone que el desarrollo del psiquismo humano, y en particular del inconsciente, derivan de la ausencia
de instinto en la especie; Lacan lo denomina "el desarraigo instintivo". Instaura la hegemona del
significante y la organizacin simblica de la subjetividad humana.2 Y ah queda una hiancia ocupada, en
la teora, por la pulsin. Sin embargo, entre la pulsin y el inconsciente persiste la brecha; uno de los
modos de intentar zanjar ese lmite con audacia es introduciendo el objeto a.
En el Seminario 4 sobre las relaciones de objeto, Lacan presenta las operaciones que configuran la
castracin como aquellas mediante las cuales se define el estatuto del sujeto frente a los objetos,
regidos por un valor dado por la significacin flica. Ah articula la frustracin, la privacin y la
castracin que ubicarn a un sujeto en cierta posicin sexuada y as se puede definir cul es el objeto
elegido o creado por ese sujeto. La dialctica sujeto-objeto se conserva an en trminos
"complementarios", pero queda claro que el objeto en cuestin es el objeto perdido freudiano. Se "crea"
una sustitucin por va de operaciones metafricas que hacen que algn elemento se objetivice.
El falo, en su dimensin imaginaria, va a ocupar con su brillo agalmtico el lugar de esa ausencia.
Precisamente el falo, en su dimensin simblica como uno de los Nombres-del-Padre, resolver la falta
de significacin posible de la diferencia de los sexos, por lo tanto no hay complementariedad lgica
posible entre el hombre y la mujer. Para Freud, el hombre queda sujeto de un modo angustiado a su
atribucin flica, que no es sinnimo de posesin del pene, y la mujer queda envidiando esa atribucin.
En el Seminario 6 sobre el deseo y su interpretacin, el deseo slo existe como hecho interpretativo,
nuevamente se enfatiza su ausencia, slo alcanzada por la palabra que, nominando interpretativamente,
muestra lo deseado. El valor flico rige en el campo neurtico del Edipo mediante toda la organizacin
deseante.
Pero a partir de la aparicin, en seminarios posteriores, del concepto de goce y ms drsticamente
cuando termina por definirse el ncleo de cualquier sujeto como irrepresentable, sin posibilidades de ser
simbolizado ni imaginado, se configura una nueva concepcin, donde lo que se destaca es la no-relacin
posible con un objeto en cuanto a su capacidad de ser el adecuado.
En el Seminario 10 sobre la angustia, Lacan termina de formalizar el objeto a plantendolo como un
resto que cae de la operacin de constitucin del sujeto, es decir que el sujeto pasa a existir
simblicamente. Pero hay algo que no termina de poder ser incluido en la simbolizacin y, como venimos
considerando, tampoco es imaginable, por tanto es un Real residual presentado como un resto
algebraico, producto de la operacin de constitucin del sujeto en el campo del Otro del significante.

Podemos apreciar cmo la propuesta de ir refinando este concepto est ligada a la intencin de Lacan de
matematizar el psicoanlisis, crear elementos, en este caso algebraicos, que permitan luego operar
tericamente.
El objeto a cae como resto de una operacin de simplificacin donde hay algo que "sobra". Resto es otro
de los nombres o funciones del objeto a. Lo que "cae", categorizado como los objetos parciales oral o
anal, a los que Lacan agrega la mirada y la voz. No son parciales en s, sino que representan
parcialmente al objeto. Se desprenden del cuerpo a partir de los orificios "naturales" que operan como
borde para dar paso a estos restos: la boca, el ano, los ojos, los odos. Y los denomina como especies del
objeto a. Los esfnteres oral, anal, palpebral o auditivo, cercenan un trozo de perceptum que cae en
algn lugar que se rastrear como destinos del objeto a, tal como Freud propone interrogar los destinos
de pulsin.
Ms tarde, en algunas teorizaciones poslacanianas, podemos hallar la expresin "formaciones del objeto
a", parafraseando las formaciones del inconsciente. Sin embargo, estas descripciones suponen
diferencias esenciales con las formaciones derivadas del significante, aunque siempre el significante va a

estar implicado como borde, o como inductor de esas formaciones, pero sas son ms cercanas al
accionar, al impulso, ya sea como acting-out, pasaje al acto, acto sublimatorio o acto pleno.
Cuando este objeto se presentifica, suscita angustia. sta es una hiptesis terico-clnica muy
importante: la angustia no es sin objeto, es con la presencia del objeto a.
El ttulo de un trabajo sobre la angustia metaforiza esta propuesta "La angustia, rostro imaginario de lo
Real"; si bien la angustia es vivida como afecto yoico, su aparicin denuncia la cercana del objeto.
Otras implicancias terico-clnicas despejadas en el mismo Seminario son los resultados del accionar
como salida de la angustia por la presencia del objeto. Las alternativas para el sujeto son: la formacin
de sntoma, el acting-out o el pasaje al acto. Si la posicin del sujeto est ms alejada, se despliegan los
otros afectos yoicos y afectaciones del sujeto.
Se intenta atravesar el "lecho de roca" de la castracin de "Anlisis terminable o interminable", para
acceder a un determinismo que logre mayor acercamiento a la causa. El deseo pasa a ser consecuencia y
el objeto a causa es el ordenador tico de cualquier bsqueda.
En ese momento, Lacan inventa la palabra "separticin", esta esquicia del sujeto que es su condena y su
fecundidad.
El sujeto se constituye en una doble operacin que queda claramente dilucidada en El Seminario 11
sobre los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Una primera operacin es la alienacin en el
universo significante, y la segunda es la separacin del objeto a. Esto est formulado como un velo
lgico, una disyuntiva que siempre perdura y hace al sujeto dividido por su adscripcin a lo simblico y
su pertenencia a un cuerpo del que no se puede deshacer.
Estas operaciones tienen un ordenador terico que es el Nombre-del-Padre, pluralizado ms tarde como
los Nombres-del-Padre, en los tres registros que deben garantizar, en su intrincacin, que haya
subjetividad y un lugar para ese residuo de goce corporal.
Otro de los nombres del objeto a es el de "plus de goce". Esa dimensin de goce que ni se perdi, ni se
puede dejar avanzar por ser, desde una categorizacin freudiana, "incestuosa".
La no reintroyeccin del producto como mandamiento de la no efectivizacin del incesto, es una versin
dramtica del mito de humanizacin que es el Edipo, pero que en esencia obliga a la renuncia y a perder
viejas aspiraciones narcisistas de reunificacin gozosa.
En la psicosis no se acepta esa renuncia, lo cual lleva a un aforismo de Lacan: "El psictico lleva el
objeto a en el bolsillo". Es como decir que alguien lleva consigo materialmente el pecho materno, pero
no aquel objeto simblico que cada uno llevar en algn rincn de su alma, sino que lo lleva
materialmente. Notarn el carcter imposible de este accionar, sin embargo, en el delirio hay lugar para
esa descripcin, por tanto el estatuto de objeto perdido, o bajo represin, queda cuestionado en la
psicosis.
Es importante aclarar que en los desarrollos clsicos de Freud vinculados a las propuestas de Abraham, y
luego continuadas por las teorizaciones de la escuela inglesa, se ubica lo flico como objeto pregenital y
se concibe para algunos una posibilidad de integracin de todas las tendencias parciales en una totalidad
que configurara lo genital.
Para Lacan, lo flico no tiene un objeto a, se sustentara en la adscripcin significante y lo que "subyace"
a lo flico son los objetos a, ya mencionados.
La hiptesis de totalidad como aspiracin unificante narcisstica imaginaria es muy cuestionada y la
genitalidad se plantea como imposible; en la teora, esto culmina con el aforismo "la relacin sexual no
existe".
Sin embargo, Lacan reconoce haberse inspirado en el objeto transicional de Winnicott para desarrollar la
hiptesis de este objeto, que no es simblico ni imaginario, por lo menos en todos sus "atributos", sino
real. No obstante, veremos que esto tiene sus complejidades, ya que en ciertos desarrollos el objeto en
cuestin no pertenece a ningn registro en particular, sino que es el resultado del anudamiento de los
tres registros que crea un lugar para que l "habite".
El objeto winnicottiano se ubica de un modo muy singular en un espacio transicional como
desprendimiento materno. El estatuto que de todos modos alcanza el objeto lacaniano deja al de
Winnicott en una disposicin intermedia, como objeto imaginario atpico, o como objeto metonmico (la
parte por el todo), al modo de fetiche. En Lacan, pretende alcanzar una inscripcin en lo Real.
La aspiracin ms denotada en la ltima parte de la obra de Lacan es alcanzar y formalizar lo Real. El
registro ms alejado de los desarrollos ms frecuentes, que se lee entre lneas en la nocin de pulsin de
muerte y repeticin de Freud, y se toca tangencialmente en las ideas de Klein o en este aporte de
Winnicott.
Es caracterstico en el pensamiento de Lacan que aquello esbozado a medias tintas, en otras teoras
termina radicalmente por ser, o bien definido como desechable, o llevado a un nuevo estatuto pleno y
determinante. Lo insinuado se hace causa o se lo desecha por espejismo.
Con relacin al yo, en un discurso en la Escuela Freudiana de Pars, Lacan dice:

"As funciona el i(a) con el que se imaginan el Yo y su narcisismo al hacer de hbito a ese objeto a que
hace la miseria del sujeto. Esto porque el a causa del deseo, por estar a merced del Otro, angustia pues
en ocasiones se disfraza contrafbicamente con la autonoma del Yo, como hace el cangrejo con
cualquier caparazn".3
As entramos en un captulo importante: la relacin del objeto a con el amor. Para comprender esto hay
que tener en cuenta que este objeto, ntimamente vinculado a la nocin de ello, est involucrado en la
configuracin misma del narcisismo, por tanto es el punto central de todo movimiento pasional.
Aunque se haya despejado al yo (moi) como entidad imaginaria, es importante destacar que tanto el yo
(moi) como el objeto a y el ideal del yo, forman un trpode de funcionamiento amoroso-pasional. Por eso
se afirma que el amor es con deseo y con el objeto a implcito como causa del deseo.
En el Seminario 11, Lacan dice:
"Pero lo presento de una forma ms sincopada, sealando que el analizado dice en suma a su
interlocutor, al analista: Yo te amo, pero porque inexplicablemente amo en ti algo ms que a ti -el
objeto a minscula-, yo te mutilo."
Queda claro que este objeto es el organizador del amor y podemos considerar que es el soporte mismo
de la transferencia analtica. Detrs del brillo idealizado agalmtico y del Sujeto supuesto Saber, est la
dimensin Real de la transferencia.
En el Seminario 17 sobre el revs del psicoanlisis, aparecen los cuatro Discursos que implican la
propuesta que termina por establecer Lacan como diferencia con el estructuralismo. stos estn
configurados por cuatro trminos, entre los cuales se encuentra el objeto a.

LOS CUATRO DISCURSOS

En el Seminario 20, donde vuelven a aparecer los Discursos, se agrega una hiptesis clnica que
fundamentar el acto analtico, ya basado en el objeto a. La hiptesis es que existe la posibilidad de que
el objeto a adquiera un semblante. Eso har que el dispositivo del anlisis logre un nuevo sentido. Las
variaciones de bsqueda que haban sido recorridas a lo largo de los aos contaron siempre con una
misma orientacin tica. El propsito fundamental era alcanzar una mayor profundidad terica y una
mayor eficacia clnica, sin claudicar en los fundamentos del psicoanlisis. Esta intencin se encuentra
frente a un nuevo desafo: que el analista logre hacer fulgurar lo opaco, que haga aparecer lo oculto,
pero en su mxima radicalidad lindera con lo intolerable para el sujeto. Esto acelera el paso de una
clnica que cuenta con el significante, pero se lanza a un ms all de cualquier decir o mostrar del orden
de lo dialogal.
La propuesta es netamente rupturista: que se active o se alcance este Discurso que lleva como agente al
analista, haciendo ste semblante de objeto a. Es una clnica que acepta el malentendido para que se
revele la causa que se considera encubridora de la verdad, que pasa a estar ligada a lo Real, a ese
objeto a, o a esos objetos que hacen del sujeto una consecuencia, una respuesta.
Sin subjetividad no hay logro analtico, esto va a dar paso a las ideas de atravesamiento del fantasma
para alcanzar ese objeto, o de la vacilacin del fantasma como facilitadora de dar oportunidad al sujeto
de reposicionarse. Es una clnica de riesgo, el acto analtico pasa a ser de riesgo y, en caso de fracasar,
el discurso se invierte, el analizante queda como analista, y el analista es interpretado por su fracaso.
Pero al mismo tiempo se abre una prerrogativa para abordar aquellos casos que eran refractarios, y
comprender ms aquellas entidades que forman la serie de la llamada clnica de borde, como la
anorexia, las adicciones, los actos delictivos, etctera.
Digamos de paso que la llamada resistencia queda del lado del analista, ya que es l quien no logra
alcanzar el efecto analtico.
El fantasma se formula como una relacin lgica entre el sujeto y el objeto a, donde se contraponen
paradjicamente las operaciones de reunin y separacin por medio de un rombo.

FRMULA DEL FANTASMA


En este Seminario 20 se despliegan las frmulas de la sexuacin, ahora s con la inclusin del
protagonismo del objeto a que, como era de esperar, queda del lado de la mujer. No obstante, para los
que no estn habituados a las definiciones de Lacan sobre la sexuacin, vale la pena aclarar que hombres
y mujeres "optan" dnde ubicarse con relacin a lo masculino o lo femenino.
Esto abre todas las ambigedades que aparecen en la clnica de la neurosis, la perversin y la psicosis,
en cuanto a qu pasa con lo femenino y lo masculino.
Por ejemplo, surge el goce femenino como aquel que no acepta la vigencia de las restricciones de la
significacin flica establecida por la castracin; y se presenta en cualquier psictico, sea hombre o
mujer. Ah veremos una dificultad de resolver el objeto a, o bien alguna forma dislocada del mismo al
fracasar la represin, dada la forclusin4 del Nombre-del-Padre en la psicosis.
Aun en la neurosis podemos observar algn trastorno en la asuncin de la sexuacin, donde las
identificaciones con uno u otro sexo pretenden sostener una ambigedad calmante frente a la dificultad
de asumir una posicin. Es una falla relativa de la represin, pero falla al fin.
En el Seminario 22 se afronta la cuestin, recurriendo, como en algunos otros momentos a las
matemticas, esta vez a la topologa. Siendo que el asunto es una falta radical, en definitiva es darle a

esa falta un borde que evite que quede como un vaco sin lmites. Borde que ser ni ms ni menos que
conformado por los tres registros que Lacan establece como sus parmetros metapsicolgicos:
Imaginario, Simblico y Real. Estos tres bordes, que se continan uno al otro formando el contorno del
agujero, son el centro de la figura topolgica que es el nudo Borromeo.

R real
S simblico
I imaginario
a objeto a
NUDO BORROMEO Y MATEMAS
En el Seminario 23 surge la propuesta de que estos anudamientos incluyan suplencias para resolver el
nudo y el sujeto encuentre una solucin a lo desanudado que se le presenta como un goce pendiente. De
este modo, el sntoma que lo llevaba a alguna forma de padecimiento podra ser transformado y hacer
de soporte para una identificacin que fundara una subjetividad, ya no dependiente de la problemtica
de padecer los reclamos y deudas del Otro, sino que se soporte en s mismo.
En esta hiptesis, el objeto a tendr su lugar, pero no ser ninguna forma convencional la que genera el
lugar, sino un invento. Dicho sea de paso, al objeto a Lacan lo llam su invento.
Resta referirnos al objeto a con relacin a la creacin y al arte.
Hablando de un escritor japons llamado Tanizaki, Catherine Millot nos ubica de un modo muy directo en
la funcin del objeto en la repeticin como creacin en el arte.
"Ese objeto a que viene a ocupar el lugar del vaco, en tanto este lugar es el del significante de la
castracin, no lo hace para oficiar de tapa-agujeros. No se produce ningn completamiento. Ms bien,
tanto por su carcter de artificio como por su fugacidad, el objeto a redobla la ausencia de la que
eman. Si se proyectase sobre l una luz demasiado viva, desaparecera, l que no es ms que el fruto
de la sombra: ese objeto inapresable no es sino una pequea nada. Dirn algunos que la falaz belleza
creada por la penumbra no es la belleza autntica. Sin embargo, nosotros, los orientales, creamos
belleza hacindola nacer de las sombras en lugares que son insignificantes en s mismos. La sombra, en
vez de servirle de velo a ese objeto, es la nica que lo hace existir, con la precaria existencia de un
espejismo. Ms bien es l el que oficia de velo apropiado para hacer surgir la dimensin del ms all en
que se sustenta el deseo. As, la sublimacin es reproduccin, repeticin indefinida del engendramiento
del vaco al cual el significante da la estructura."
Es difcil resear en tan pocas palabras un objeto absolutamente novedoso, elaborado a lo largo de una
obra de ms de cuarenta aos, pero es evidente que cada uno de los momentos destacados significan un
camino a continuar, rasgo que caracteriza el aporte de los grandes psicoanalistas que nos invitan a
continuar la tarea de terminar de construir el psicoanlisis, sin obturar sus puntos lmites.
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