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CRITICN,

99, 2007, pp. 57-66.

Escatologia y filosofa en Quevedo

Marie Roig M i r a n d a
Universidad de Nancy (EA 3 4 6 5 R O M A N I A )

Quevedo, a quien se ha considerado a veces c o m o un p r e c u r s o r de nuestra


modernidad , en realidad vive plenamente dentro de su tiempo: tiene una ideologa que
pertenece a su tiempo y su esttica corresponde con los cnones entonces vigentes. Sin
embargo, c o m o todas las personalidades fuertes y los escritores excelentes, tiene un
m o d o propio de manifestarse y en particular de practicar la imitatio, que da rasgos
originales a todo lo que escribe. As participa a su m o d o en la evolucin genrica de
principios del siglo x v n , en que cambian los contenidos y lmites de los gneros
literarios.
1

L o escatolgico es uno de los campos de la literatura de los Siglos de O r o , heredado


de la Antigedad y de la E d a d Media, y por ello existe el tema en la obra satrica y
burlesca de Quevedo. Sin embargo, creo que no hay que considerar las obras de tema
escatolgico c o m o algo aparte en Quevedo, en oposicin con su obra seria, sino c o m o
parte integrante de su creacin toda, ya que en esas obras burlescas, al mismo tiempo
que lo ingenioso, asoma a menudo un pensamiento, e incluso lo filosfico.
En mi intento de manifestarlo, consagrar una Primera Parte a estudiar rpidamente
lo escatolgico en la obra de Quevedo; luego tomar c o m o ejemplo el soneto Bl. 5 3 5 :
La vida empieza en lgrimas y c a c a .
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Vase Alonso, 1976.

Segn la numeracin de Jos Manuel Blecua en sus ediciones.

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MARIE

LO

ROIG

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MIRANDA

E S C A T O L G I C O

EN

Q U E V E D O
3

Se entiende por escatolgico en sentido e s t r i c t o lo referente a los excrementos,


siendo un excremento: cualquier materia repugnante que despiden de s la boca, nariz u
otras vas del cuerpo .
Este tipo de alusiones aparece por ejemplo en el Buscn (episodio del Rey de Gallos,
novatada de Pablos en Alcal, estancia en la crcel) o en los Sueos (evocacin de la
composicin de los pasteles). Pero me limitar a ejemplos poticos sacados de El
Parnaso espaol . L a meta, seguramente, es hacer rer. A veces imita Quevedo poemas
de la Antologa griega y desarrolla su ingenio en temas ya tratados por otros, creando
as poemas que tienen valor por su creacin esttica original. Veamos, rpidamente, el
contenido de esos poemas, sus temas escatolgicos, su alcance c m i c o , sus juegos de
palabras y su contenido satrico.
4

La aparicin

de los

excrementos

En los infantes de Carrin, es el excremento manifestacin del miedo:


pues tan presto baj el miedo
los yantares a las ancas! (Bl. 764, w . 79-80) .
6

En la fbula de H e r o y Leandro, el llanto de H e r o , burlescamente, se a c o m p a a de


otros excrementos:
A diluvios llora,
no en forma ordinaria:
la nariz moquitas,
los ojos lagaas (Bl. 7 7 1 , w . 125-128).
Metafricamente orina el Manzanares personificado:
Estos, pues, andrajos de agua
que en las arenas mendigo,
a poder de candelillas ,
con trabajo los orino (Bl. 719, vv. 29-32) .
7

En sentido ms amplio se refiere tambin a las suciedades y en particular a la pornografa.


Es la segunda definicin del DRAE.
En efecto, hay muchos poemas burlescos de atribucin dudosa, pero, hasta aqu, no se ha encontrado
ningn apcrifo en El Parnaso espaol.
Ms arriba dice el romance: cuando hicieron sabidoras / de su temor a sus bragas (vv. 23-24).
Candelilla: una calita larga de un palmo, delgada y derecha, que se hace de algunos ingredientes
custicos para meter por la va a los que padecen impedimento en la orina, con que se limpia y quita la
carnosidad que embaraza el curso de ella (Autoridades).
Vase tambin: Sirvironle de orinales / al buen Roque sus greguescos (Bl. 6 9 7 , vv. 1 4 1 - 1 4 2 ) .
Tenemos alusiones a la costumbre de echar el contenido de los orinales por las ventanas a la noche: Y
deshecha en llanto, / como la que vacia, / echndose, dijo: / "Agua va!", a las aguas (Bl. 7 7 1 , vv. 169-172);
Por lo espeso y por lo sucio, / cabellera que se vacia, / melena de entre once y doce, / con peligros de
ventana (Bl. 7 4 5 , vv. 77-80; se trata de Digenes); Chitona ha sido mi lengua / habr un ao, y ahora torno
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E S C A T O L O G l A

F I L O S O F A

E N

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Q U E V E D O

Aparece el sudor en los consejos del mdico: y por julio un "Arrpenlo si suda"
(Bl. 5 4 4 , v. 6 ) .
Un sitio aparte tienen las consecuencias del mucho comer. La purga aparece c o m o la
posibilidad de echar los alimentos del cuerpo, para n o reventar, en una porfa en que
uno incit a otro a comer mucho :
9

Pues me atiestas de pavos y gallinas,


dame, ya que la gula me dispensas,
el postre en calas, purgas y melecinas (Bl. 5 7 0 , vv. 12-14).
En una cancin a una dama borracha, tenemos un echar aire que parece suspiro
amoroso, pero que es otro tipo de emanacin de la boca:
Con suspirar engaas
al amante que espera ser querido,
pues est persuadido
que, pues suspiras, penan tus entraas,
siendo echar fuera el aire recogido,
porque no se avinagre lo bebido (Bl. 622, vv. 67-72)1.
Los pedos y vmitos se evocan en las leyes de un convite:
De medio abajo se permiten voces;
para los gormadores hay capuces (Bl. 5 8 1 , vv. 9-10) .
11

Las ms veces, los excrementos no aparecen en s, c o m o tema, sino c o m o smbolo,


metfora o c o m o pretexto a un juego de palabras.
Papel de lo

escatolgico

Smbolo. El vomitar puede, por metonimia de la consecuencia por la causa, simbolizar el


comer, y el bostezo el hasto: menos veces vomito que bostezo (Bl. 5 7 2 , v. 9 ) . El n o
vomitar, c o m o el bostezo, es aqu el hambre que, segn dicen, le h a a g u z a d o el
ingenio .
El escupir simboliza tradicionalmente el desprecio, pero Quevedo lo utiliza de
manera original, dando paradjicamente al verbo escupir, en un poema que es un elogio
de la mentira, el sentido de 'no decir' (la verdad):
12

/ a la primer tarabilla: / Agua va!, que las arrojo (Bl. 7 2 8 , w . 1-4); "Muerte va!", como "Agua va!", / a
gritos iba diciendo (Bl. 7 3 5 , vv. 139-140).
Vase tambin Bl. 7 5 9 , que cuenta el Ridculo suceso del trueco de dos medicinas, una purga y
cantridas, entre un viejecito y un novio.
l L a palabla regeldo aparece en otros poemas: letrilla Bl. 6 5 2 , v. 38; romance Bl. 697, v. 2 8 .
H Tambin hay excrementos cuando se toma tabaco: mas cubrila de gargajos / y tutanos de narices /
un lenzuelo de tabaco (Bl. 763, vv. 198-200).
I El hambre es la realidad del cortesano, justificada en la apariencia por el ingenio y la negacin de la
gula: la hambre dicen que el ingenio aguza, / y que la gula es horca del pescuezo (vv. 10-11).
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Pues la verdad amarga, tal bocado


mi boca escupa con enojo y ira (Bl. 579, vv. 5-6).
El estircol es lo que son para Quevedo los afeites. As se dirige a una mujer afeitada:
Tu mayo es bote, ingentes chorreando;
y en esa tez, que brota primaveras,
al sol ests y al cielo estercolando (Bl. 553, vv. 12-14).
La palabra estercolando est puesta de relieve por su sitio al final del verso y del
soneto y por su volumen: cinco slabas, casi la mitad del endecaslabo. El estircol es
adems excremento de animal, es smbolo de lo ms bajo; vase J o b en la Biblia.
Imagen,
metfora.
En la e v o c a c i n de las viejas, aparecen a m e n u d o imgenes
excrementales repugnantes: una boca con c m a r a s y pujo (Bl. 5 5 1 , v. 1 3 ) . Tenemos
evocaciones de sus afeites: tez que, con pringue y arrebol, semeja / clavel almidonado
de gargajo (vv. 7 - 8 ) . Es tal esa vieja que el ojo de su cara se parece al otro:
y ya merecedor de cola el ojo,
sin esperar ms beso que el del brujo (vv. 10-11) .
13

En otro soneto, una vieja que aparenta ser nia quiere hacer creer que son babas de
nia lo pegajoso que le sale de la boca:
La boca, que fue chirlo, agora embudo,
disimula lo rancio en los antaos
y nos vende por babas el engrudo (Bl. 569, vv. 9-11).
Al e v o c a r Quevedo lo que sale de la b o c a de un mdico, tenemos una visin
fantstica: la habla entre ventosas y entre ayuda (Bl. 5 4 4 , v. 3 ) . Puede significar el
contenido de su conversacin c o m o mdico, pero aparecen concretamente a nuestros
ojos las ventosas y ayuda c o m o excrementos que le salen de la boca.
Juego

ingenioso.

Para Quevedo, una dama roma tiene lo mocoso a gatas:


El olfato tenis dificultoso
y en cuclillas, y un tris de calavera
y a gatas en la cara lo mocoso (Bl. 580, w . 12-14).

La imagen resultante es la del m o c o que parece rastrearse, pegando a la superficie, por


esa cara sin asperidadesH
1 3

Alusin al aquelarre en que brujos y brujas daban beso a un cabrn. Vase tambin: Doncella del
aquitarre, / vete a dar con el hocico / hojaldre a las cataratas / del ojo del enemigo (Bl. 7 4 8 , vv. 85-88).
14 Tenemos ejemplos de diloga de cmara: Unos llevaban las llaves / de la color de las yemas; / de la
cmara los llaman: / cargo de poca limpieza (Bl. 777, vv. 2 9 - 3 2 ) y Beb ayer, que fui goloso, / no s qu
purga o brebajo, / y tuve, sin ser posada, / ms cmaras que Palacio (Bl. 7 5 0 , w . 153-156); de 'servidores' y
'ansias': ans dos mil servidores / viertan en ella sus ansias; (Bl. 7 7 8 , vv. 4 1 - 4 2 ) ; de 'ayudas' (lavativas y de

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ESCATOLOGA

Y FILOSOFA

EN

QUEVEDO

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A veces la evocacin es ms elaborada y nos encontramos ante un verdadero


concepto .
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Vemos que, a pesar de su fama, Quevedo no se complace en lo sucio; si lo


escatolgico no es un campo desconocido para l, le sirve de referente jocoso para
mostrar su ingenio. Adems, detrs de la risa o a su lado, aparece a menudo lo serio, un
juicio moral. Esta manera de cantar en figura de donaires morales censuras (El
Parnaso espaol, p. 4 1 6 ) , es lo propio de la Musa Tala y no es en s una originalidad
quevediana.
LO
DE

UNA

ESCATOLGICO

REFLEXIN

AL

SERVICIO

METAFSICA

E N UN

SONETO

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Voy a tomar como ejemplo el soneto 5 3 5 , que evoca las cuatro edades de la vida
humana, una en cada estrofa. Lo escatolgico aparece en el primer cuarteto, que
corresponde a la infancia y niez:
La vida empieza en lgrimas y caca,
luego viene la mu, con mama y coco,
sguense las viruelas, baba y moco,
y luego llega el trompo y la matraca.
En creciendo, la amiga y la sonsaca:
con ella embiste el apetito loco;
en subiendo a mancebo, todo es poco,
y despus la intencin peca en bellaca.
Llega a ser hombre, y todo lo trabuca;
soltero sigue toda perendeca;
casado se convierte en mala cuca.
Viejo encanece, arrgase y se seca;
llega la muerte, y todo lo bazuca,
y lo que deja paga, y lo que peca.

10

Primer cuarteto. El primer verso evoca el principio de la vida a travs de dos


excrementos que, tradicionalmente, no tienen el mismo estatuto. Las lgrimas
encierran cierta nobleza, manifiestan un sentimiento (la pena) y son un smbolo de esta
pena. Por el contrario, caca no es ms que algo concreto, considerado como sucio, de
que no se suele hablar. Aqu, sin embargo, la palabra est puesta de relieve por su sitio
en la rima y, en cierta medida, las lgrimas pierden su carcter noble y simblico por
su coordinacin con caca: los dos elementos pertenecen a la misma realidad. Adems,
la ausencia de determinantes hace de esos excrementos materias. Caca puede tambin

tipo judicial): En echar ayudas / fue su pulso solo, / de botica a viejos / y de costa a mozos (Bl. 7 7 4 , vv. 2 9 32).
Vase Roig Miranda, 1 9 8 8 .
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Pertenece a El Parnaso espaol (1648), Musa VI, Tala, p. 427.

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ser una sincdoque generalizante, para designar toda la suciedad que, segn Quevedo,
rodea al nacimiento .
En una etapa siguiente, la niez, siguen los excrementos ( b a b a y m o c o , v. 3 ) ,
unidos con la enfermedad (las viruelas). C o m o en el primer verso, la ausencia de
determinantes hace de baba y m o c o materias y no objetos. Las viruelas, en la
enumeracin, aparecen c o m o un e x c r e m e n t o ms (una erupcin por los poros de la
piel). El cuerpo del nio se nos presenta as c o m o algo de que brotan o rezuman
continuamente excrementos, es decir, c o m o algo repugnante.
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Esas notaciones van unidas con otras de otro tipo, tambin desagradables. En el v. 2 ,
mu, mama,
coco son vocablos infantiles, otras emanaciones de las bocas, esta
vez de los que rodean al nio, tan sucias, por incorrectas lingsticamente, c o m o los
dems excrementos para Quevedo. H a y , pues, contagin, todo se vuelve excremento en
el nio y alrededor de l.
El v. 4 alude a objetos desagradables para Quevedo, que pertenecen al nio: el
t r o m p o que (supongo), tirado al suelo, hace t r o p e z a r y la m a t r a c a , desagradable
para el odo. Las rimas -ac y -oco acercan cada vez un excremento (caca, moco) y otra
notacin (coco, matraca), tambin desagradable, pero en otro plano. El resultado es un
conjunto en que lo escatolgico no est all c o m o escatolgico, sino c o m o una impresin
desagradable entre otras, relacionada con la infancia y niez .
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19

Segundo
cuarteto.
Desaparece lo e s c a t o l g i c o , pero no lo sucio m o r a l m e n t e , lo
degradante; se evoca la segunda edad del hombre: la juventud. Tenemos una alusin a
los amores venales, estando la amiga unida a la sonsaca (v. 5 ) , el dinero que ella
pide; el artculo definido tiene un carcter generalizante de ley para todos.
Es una poca de pecado, en que domina el "sexto", el apetito loco (v. 6 ) . L a
misma sintaxis de la frase se vuelve desordenada, modelndose sobre la vida del joven:
as no sabemos si ella representa a la amiga, la sonsaca o las dos, o la juventud que
simbolizan. N o tenemos ningn dato concreto sobre la actuacin del joven, sino cierta
animalizacin, expresada en el verbo embiste, que dice la fuerza de la pasin.
C o m o lo indica la utilizacin de en ms gerundio (vv. 5 y 7 ) , la juventud es el
punto de partida de un deseo sin medida: todo es poco (v. 7 ) ; tenemos una verdadera
paradoja en esta identificacin de dos trminos opuestos: todo puede ser lo mucho
que consigue el mancebo; p o c o sera su punto de vista, ya que no le satisface, no le
basta. L a consecuencia de este deseo (la intencin, v. 8) es el mal, a la vez absoluto
(peca) y relativo, ya que acta mal con los hombres (su intencin es bellaca).

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Vase, en el Discurso de todos los diablos, los que no quieren volver a nacer (Quevedo
esencial,
pp. 267-268).
Tambin puede tratarse del ruido de la correa con que se lanza el trompo; ver Autoridades: PEONZA.
Una especie de pen en figura cnica y sin punta de hierro; el que baila azotado de una correa.
En el Discurso de todos los diablos, encontramos una evocacin de la niez que nos hace pensar que a
Quevedo no le gustaban los nios: si lloro, llaman al coco; si duermo me cantan Con la gran polvareda, la
mu llaman al sueo las mujeres, y el mu al que duerme; pnenme un babador, culganme dijes, ncenme los
dientes... Voto a N! Por no aguardar eso y unas viruelas y el palomino muerto, y que no me rasque Ay
angelito! y Aro ro me est en los infiernos siempre jams (Quevedo esencial, p. 268).
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ESCATOLOGlA

FILOSOFA

EN

QUEVEDO

Primer terceto. Encierra la edad m a d u r a , c a r a c t e r i z a d a de m a n e r a general p o r el


desorden (todo lo trabuca, v. 9 ) . C o m o en el v. 5 , la conjuncin de coordinacin y
expresa la consecuencia. Luego se subdivide la evocacin en dos posibilidades: soltero
(v. 1 0 ) , c a s a d o (v. 1 1 ) , situadas en el mismo plano p o r la y u x t a p o s i c i n , la
construccin paralela y la aliteracin, en [S] (v. 1 0 ) y [K] (v. 1 1 ) .
20

As el soltero sigue pecando con rameras y el casado es engaado por su mujer . N o


tenemos escenas precisas, sino el enunciado de una ley general. El desprecio del poeta se
expresa aqu en un vocabulario de germana: trabuca, perendeca, cuca.
Segundo terceto. Est consagrado a la vejez (un verso), la muerte (un verso) y el ms all
(un verso). Tenemos una aceleracin del tiempo con tres verbos en el v. 1 2 . Adems,
viejo es un estado, no hemos visto c m o se haca viejo y eso es diferente de las edades
anteriores, para las cuales tenamos una progresin con luego (v. 2 ) , sguense (v. 3 ) ,
luego (v. 4 ) , en y gerundio (vv. 5 y 7) y llega a (v. 9 ) . L a evocacin de la vejez se
hace a travs de rasgos fsicos concretos: arrgase y se seca (v. 1 2 ) ; se trata de la
vejez del cuerpo y tenemos una cosificacin, ya que los verbos podran utilizarse para
una fruta.
En el v. 1 3 cambia el sujeto gramatical, el hombre ya no existe c o m o individuo. L a
llegada de la muerte parece p r o v o c a r la misma consecuencia que el hombre del v. 9
(todo lo trabuca): aqu, todo lo bazuca. El acercamiento de las situaciones de los
dos tercetos es subrayado por el paralelismo sintctico y la rima -uca. Este desorden se
expresa en la paronomasia paga / peca y la asonancia interna deja / peca del
v. 1 4 .
El ltimo verso es una epifrasis moral; se sita ms all de la muerte: paga el muerto
(en la otra vida) por sus riquezas acumuladas o su vida pasada (lo que deja) y por su
pecado, presente en el poema desde el segundo cuarteto (la juventud), y quiz desde el
primero, evocando lo excremental el pecado original.
2 1

2 2

L o que tenemos en este soneto burlesco es la evocacin de toda la vida humana, que
desemboca en el morir y en un ms all de c a s t i g o . Los elementos escatolgicos son
una manera de mostrar lo desagradable y sucio que es nacer, empezar a vivir. En esta
visin degradada del cuerpo quiz tengamos una posicin cristiana de desprecio hacia
todo lo que pertenece al cuerpo, al lodo, al polvo. El vocabulario utilizado es concreto,
bajo, g e r m a n e s c o a veces. L o escatolgico, lo g e r m a n e s c o , la animalizacin, la
cosificacin son elementos jocosos.
Pero, a pesar del tono, del vocabulario, de los juegos de palabras (paronomasia,
v. 1 4 ) y de los juegos fnicos (homeoteleuton de rimas -ca), termina el soneto c o m o un
soneto metafsico, con una meditacin sobre la condicin h u m a n a , lo p o c o que es el
hombre, el poder de la muerte, el pecado y el castigo (la paga) en el o t r o mundo. L o
23

2 0

N o t a de Gonzlez de Salas a mala cuca: Alude al cucu. Se trata del cuclillo, que pone sus huevos
en nido ajeno.
Con la repeticin de las eses, casi omos el ruido que hace su cuerpo seco.
^Vanse otras asonancias internas en este soneto: lgrimas / caca (v. 1) / mama (v. 2) / baba
(v. 3) / matraca (v. 4 ) ; empieza (v. 1) / viruelas (v. 3) / Higa (v. 4 ) ; todo / poco (v. 7).
Es decir en lo escatolgico en el sentido de: relativo a las postrimeras de ultratumba (DRAE).
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escatolgico se vuelve dilgico: empezamos con excrementos y llegamos al fin ltimo del
hombre.
Si c o m p a r a m o s nuestro t e x t o con los los cuartetos de un soneto metafsico en que
tambin se evoca la vejez de una m a n e r a c o n c r e t a , tenemos la impresin de que el
soneto Bl. 5 3 5 es otra manera, otro estilo para decir la misma cosa:
Seor don Juan, pues con la fiebre apenas
se calienta la sangre desmayada,
y por la mucha edad, desabrigada,
tiembla, no pulsa, entre la arteria y venas;
pues que de nieve estn las cumbres llenas,
la boca, de los aos saqueada,
la vista, enferma, en noche sepultada,
y las potencias, de ejercicio ajenas,
(El Parnaso espaol, Musa II: Polimnia, Canta poesas morales).
Quevedo se vale de todos los materiales que tiene a m a n o para expresar lo que quiere
decir, sin establecer jerarquas entre los registros de la lengua ni entre las realidades que
le sirven de smbolos, y eso fuera de toda clasificacin genrica. Y as aparece la filosofa
a travs de lo escatolgico.
Se plantea, pues, un problema genrico. Este soneto es burlesco por la utilizacin de
lo escatolgico, de un vocabulario bajo, concreto, incluso germanesco, y de figuras de
juegos fnicos de paronomasias, homeoteleuton, asonancias internas. Pero el contenido
no parece corresponder con la f o r m a . Encierra el soneto una reflexin sobre la
condicin humana, el hombre que nace del lodo, pertenece al tiempo y tiene que pagar
por sus pecados despus de muerto. N o t e m o s tambin que la construccin del soneto
corresponde con el orden tradicional de la evocacin de las c u a t r o edades del hombre.
Adems, al lado de esta reflexin filosfica, el soneto presenta una stira moral de la
vida social de los hombres, presa del pecado de lujuria, del engao de las mujeres, del
poder del dinero.
N o s encontramos as con una mezcla de elementos que pertenecen a varios gneros,
bajos y nobles, de unos temas morales, metafsicos y de un estilo burlesco. N o es, en s,
una originalidad de Quevedo. C u a n d o San Agustn escribe: nter fceces et urinam
nascimur,
utiliza la escatologa para hacer t o m a r conciencia al hombre de lo que es su
cuerpo, para dirigirlo hacia lo espiritual. Y esta mezcla de elementos se da tambin en
los sermones, es una condicin de su eficacia .
24

En Quevedo, sin e m b a r g o , esta mezcla de tonos, estilos y m e t r o s , es bastante


frecuente. Utiliza a veces palabras bajas en poemas que no pertenecen al estilo jocoso.
Por ejemplo, en un poema a m o r o s o , utiliza la palabra cerrojos a propsito de la crcel
de A m o r . L a palabra pertenece tradicionalmente al estilo bajo (humilis); se trata, pues,
25

2 4

Advierte Cristbal Cuevas, a propsito de Quevedo: gust tambin de incluir elementos de


procedencia dogmtica, moral o mstica en obras de carcter profano. [...] Estas apariciones, sin embargo,
precisamente por hallarse entraadas en contextos que nada tienen de religioso, adquieren una vitalidad e
importancia excepcionales (Cuevas, 2 0 0 2 , p. 84).
a su prisin burlara los cerrojos! (Bl. 300, v. 8).
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ESCATOLOGA

FILOSOFIA

EN

QUEVEDO

de un problema de decoro, subrayado por Gonzlez de Salas en una nota: Admitan las
delicadas orejas esta voz, a quien, ans colocada, no falta d e c o r o .
Pueden incluso, en la poesa a m o r o s a , aparecer el humorismo, la irona y un tono
burlesco; por ejemplo en el soneto a una dama bizca (Bl. 3 1 5 ) ; aqu tambin Gonzlez
de Salas pone una nota para explicar: Tiene parte de donaire. El mismo hecho de que
Gonzlez de Salas ponga una nota nos seala que poda c h o c a r a los contemporneos y
que Quevedo, pues, era un caso aparte.
26

L o escatolgico, en la poesa burlesca de Quevedo, est presente pero no es un tema


que est ah slo para hacer rer, aunque en l se desarrolle el ingenio quevediano. Las
ms de las veces tiene un carcter simblico, sirve la stira moral, al desvelar el ser bajo
detrs de las apariencias engaosas.
Incluso podemos encontrar, c o m o en el soneto Bl. 5 3 5 , una reflexin filosfica muy
elaborada, construida y honda sobre la condicin humana. Puede parecer impertinente,
indecorosa esta mezcla de tonos, temas, vocabulario, de lo jocoso escatolgico con lo
moral, filosfico y metafsico, procedentes de fuentes dispares y de gneros diferentes; y
tenemos testimonios contemporneos de que as faltaba Quevedo al decoro.
En realidad, tengo la impresin de que Quevedo lo abarca t o d o , lo lleva t o d o a su
creacin: utiliza todas las fuentes posibles, todos los procedimientos posibles, sin
preocuparse p o r las convenciones genricas. Y si su creacin es original, nica, es
porque consigue condensarlo todo en los catorce versos de un soneto. Esta manera de
utilizarlo todo de manera concisa, eficaz, para encerrar un sentido polismico, es lo
verdaderamente quevediano.

Referencias bibliogrficas
Dmaso, El desgarrn afectivo en la poesa de Quevedo y Villegas, en Poesa
espaola, Madrid, Gredos, 1 9 7 6 , pp. 4 9 4 - 5 8 0 .
C U E V A S , Cristbal, Retrato de Lisi en mrmol, La Perinola, 6 , 2 0 0 2 , pp. 7 3 - 8 7 .
Q U E V E D O , Francisco de, El Parnaso espaol, Monte en dos cumbres dividido, con las nueve
musas castellanas, Madrid, Diego Daz de la Carrera, 1 6 4 8 .
, Quevedo esencial, ed. Celsa Carmen Garca Valds, Madrid, Taurus, 1 9 9 0 .
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dans les sonnets de Quevedo, en Mlanges offerts
Maurice Molho, Paris, ditions Hispaniques, 1 9 8 8 , 1 . 1 , pp. 5 3 7 - 5 5 5 .

ALONSO,

2 6

Vanse tambin las notas al idilio Bl. 3 8 6 : Es necesario advertir que est escrita esta poesa
afectadamente, con locucin de voces y frases que pudieran juzgarse de menos decoro para los nmeros
poticos: siendo ans que estn all colocadas de tal arte, que aquel mismo defecto parece que les comunica un
cierto gnero de gravedad y decencia. Tuvo esta atencin el poeta en algunos escritos, procurando con la
frecuencia y repeticin quitar a algunas palabras lo spero o indecente que les haba puesto el poco uso; y a
la cancin Bl. 387: Admita el entusiasmo de algunos muy poetas, trminos aqu, que, como de filosofa, no
son capaces de su furor; y Empdocles los calific en los griegos y Lucrecio en los latinos.

CRITICN. Nm. 99 (2007). Marie ROIG MIRANDA. Escatologia y filosofa en Quevedo.

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MARIE

ROIG

MIRANDA

Criticn, 99, 2 0 0 7

R O I G M I R A N D A , M a r i e . E s c a t o l o g a y filosofa en Q u e v e d o . E n Criticn ( T o u l o u s e ) , 9 9 ,
2 0 0 7 , pp. 5 7 - 6 6 .
Resumen. No hay que ver la escatologa como un tema o un modo de escribir aparte en la obra de Quevedo.
El estudio del soneto La vida empieza en lgrimas y caca (Bl. 5 3 5 ) muestra efectivamente que, con otras
palabras, el tema (de la condicin humana) se acerca a los de la poesa metafsica y que lo escatolgico pasa de
un sentido concreto burlesco al sentido abstracto de inters por las postrimeras.
Resume. Il ne faut pas voir la scatologie comme un thme ou une manire d'crire part dans l'uvre de
Quevedo. L'tude du sonnet La vida empieza en lgrimas y caca (Bl. 5 3 5 ) montre en effet que l'on y
retrouve, avec d'autres mots, des thmes (celui de la condition humaine, par exemple) qui taient ceux de la
posie mtaphysique et que la scatologie se rapproche de l'eschatologie.
Summary. Scatology in Quevedo's poetry must not be considered as a separate theme or manner of writing.
The study of the sonnet La vida empieza en lgrimas y caca (Bl. 535) shows, in effect, that it is possible to
find there, expressed in other words, themes (such as the human condition) that belonged in fact to
metaphysical poetry and tha the scathological content passes from its concrete burlesque sense to a more
abstract series of notions more concerned with eschatology.
Palabras clave. Burlesco. Escatologa. Filosofa. Postrimeras. QUEVEDO, Francisco de. Soneto.

CRITICN. Nm. 99 (2007). Marie ROIG MIRANDA. Escatologia y filosofa en Quevedo.