VIDA E MORTE NO CRISTIANISMO PRIMITIVO

Marcos Caldas
Introduo:
A denominao cristianismo primitivo compreende o perodo que vai da
morte de Jesus em 331 A.D 2 at a chamada converso de Constantino (306337)3, ocorrida ao que parece no ano de 337 d.C. Este perodo pode ser dividido
em trs fases: a) a primeira fase est situada entre poca da vida de Jesus at o
ano 100, data em que a maioria dos contemporneos de Jesus j havia falecido; b)
a segunda fase vai do ano 100 ao ano de 250, no momento em que o
Cristianismo se propagava fora da Palestina, principalmente nas provncias
romanas mais antigas (Sria, sia Menor, Egito e, claro, pela Itlia,
especialmente em Roma), sem, no entanto, constituir uma religio universal; e c)
o terceiro momento abrange a poca em que o Cristianismo foi mais

Conforme a tradio crist, o ato inaugural da primeira comunidade tem lugar logo aps os
Pentecostes (cf. At. 2, 1 sqq.), quando ocorre o arrependimento, o batismo e a partilha dos
bens dos neoconvertidos (At. 2, 42 sqq.).
2
Todas as datas so depois de Cristo, salvo indicao contrria.
3
Ambas as datas, do ponto de vista histrico, so questionveis. Em realidade, a maior parte
dos autores prefere tratar de cristianismo primitivo a partir do perodo do apstolo Paulo,
principalmente a partir da composio das epstolas paulinas aos thessalonicenses (ca. 51). (Cf.
as datas em BARRERA, J. T. A Bblia Judaica e a Bblia Crist Introduo Histria da Bblia. 2.ed.
Trad. Pe. R. Mincato. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. pp. 284-289). Da mesma forma, grande
parte dos especialistas ainda discute a data da presumida converso de Constantino. Na
maioria dos casos todos esto concordes de que em algum momento Constantino I realmente
se convertera, resta, pois saber em que data (312, 324 ou 325 e 337). Cf. SIMON, M. e BENOIT
Judasmo e Cristianismo A ntigo: de Antoco Epifnio a Constantino. Trad. S.M.S. Lacerda So
Paulo: Ed. Pioneira Edusp, 1987. pp. 311-332.

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intensamente perseguido pelo Estado romano (entre 250 e 311) at sua aceitao
como religio do Estado imperial romano a partir de 3914.
A primeira fase marcada por uma srie de disputas doutrinais, a comear
pelos apstolos companheiros de Jesus (em especial Paulo e Pedro); disputas
essas menos em razo da conduo das comunidades do que em razo da linha
de interpretao da palavra adotada; tratava-se, pois, de responder s questes
fundamentais, tais como as contribuies do Judasmo ao advento do
Cristianismo e a subseqente transmisso da boa nova para fora das fronteiras
do mundo judeu. Ainda nesta poca, a comunidade primitiva crist entra em
conflito direto com a autoridade judaica hierosolimita, e grande parte dos judeus
passou a se distanciar do Cristianismo, recusando-o e acusando-o de ser uma
seita5. Na segunda fase, as diferentes comunidades passam a estabelecer normas
gerais, buscando um entendimento comum sobre as normas e os direitos das
mesmas; aparece com mais firmeza o credo em uma Lei universal que deve ser
observada em todo o cosmos6, e em um Deus que representa o princpio da Justia
e do Amor para todos os Homens; alm disso, as comunidades ento
estabelecidas passaram a praticar o ideal do amor ao prximo 7. No obstante,
as disputas do primeiro perodo causaram as primeiras crises internas,
produzindo movimentos intelectuais considerados divergentes da doutrina oficial

Com Theodosius Magnus (CTh. 16, 1 de 380 a.C.).

Aos olhos romanos uma superstitio (superstio) (cf. a famosa carta no. 96 do livro X de
Plnio, o Jovem, ao Imperador Trajano).
6
Gl 4, 3 sq.
7
Um esboo desse princpio j encontrado na chamada (dxyh Krs - Serekh-ha-Yahad A
ordenao da Unidade) de Qumran (1QS I). Transcrio por David S. Washburn, 1997.
Disponvel em http:/ / www.nyx.net/ ~ dwashbur/ 1qsintro.htm. Acesso em 10.08.2004. (1QS
I, passim). (Compare tambm com Lv 19, 18).
5

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(Gnosticismo, Marcionismo e Montanismo)8 e compelindo os seguidores cristos

ao reconhecimento e acolhimento em nvel institucional de uma nica nova f
(regula fidei). No bojo dessas transformaes, a Igreja constituiu sua hierarquia,
baseada em especial na sucesso episcopal9. Na terceira fase, principalmente a
partir do sculo IV, o cnon dos escritos cristos mais firmemente estabelecido,
isto , desde ento se d especial relevo s questes sobre quais escritos deveriam
fazer ou no parte do corpus bblico, quais seriam ou no considerados herticos,
como se constituiria o culto e quais seriam seus verdadeiros crentes10.
Alm dessas divises no tempo e no modo de agir, o cristianismo
primitivo deve ser tambm distintamente considerado do ponto de vista
geopoltco, isto , devemos levar em conta a formao de duas comunidades
diferentes em relao ao poder central romano: a primeira com seu bero na
Palestina e posteriormente na Sria e no Egito, e a segunda em sua Igreja em
Roma. Ao que parece a comunidade primitiva crist em Roma parece ter nascido
sob o signo da perseguio e da oposio ao imprio, enquanto na Palestina
tratava-se de uma luta fundamentalmente entre cristos e judeus. Essa diviso
marcou profundamente toda trajetria da Igreja nos primeiros tempos,
norteando sua composio poltica, social e cultural, dividida entre o mundo
greco-romano e a herana vtero-testamentria judaica11.

SIMON, M. e BENOIT, A. op.cit.pp. 147-161

SIMON, M. e BENOIT, A. - op.cit. pp. 177-180.
10
BARRERA, J. T op.cit. pp. 272-302.
11
KLAUCK, H.-J.
Religion und Gesellschaft im fruehen Christentum. N eutestamentliche Studien.
Tuebingen: Mohr Siebeck, 2003. p. 193.
9

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Cotidiano e imaginrio das tradies crists: uma viso sumria

Dito isso, possvel ento entender como grande parte da tradio pag
sobre o alm-mundo baseava-se em uma crena tpica do mundo greco-romano,
todavia influente no judasmo helenizado, cujas razes estavam fincadas em
territrios au-del de seus nascedouros originais: a do heri12 e de sua morte herica
permitida a poucos. Na viso dos antigos gregos, o heri era algum com alguma
qualidade extraordinria13, a quem o divino passa a ser acessvel, e a cuja morte
deve-se fazer jus. Muitos cados em guerras sero declarados heris, embora isso
no se constitua uma regra, antes uma exceo14; no entanto, as desventuras
causadas ainda em vida aos soldados heris das cada vez mais constantes
guerras do mundo greco-romano levaram a uma decadncia do imaginrio
12

O caso do sumo-sacerdote Jaso pode ser interpretado nesse sentido (2 Mc 4).

BURKERT, W. Religio Grega na poca Clssica e A rcaica. Trad. M. J. Simes Loureiro. Lisboa:
Fund. Calouste Gulbenkian, 1993. p.404.
14
BURKERT, W. op.cit. p.403.
13

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herico, retirando-lhe parte de seu glamour , substitudo ao final da Repblica

Romana, pela idia de consolatio15 (consolao), reconforto para a alma e, ao
mesmo tempo, caminho para a verdade16, idia essa que se tornou cada vez mais
comum17, dentro e fora de Roma18. importante frisar que at o final do
primeiro milnio antes da era crist, essas idias habitam o imaginrio de grande
parte da populao dos povos que viviam as margens do Mediterrneo. Nesse
sentido, a noo de uma vitria sobre a morte , ou dito de outra maneira, de uma
ressurreio de entre os mortos (anstasis necrn)19, como aparece no NT, e que se
tornou basilar na crena crist, apresentava um vigor novo, estimulando a
propagao do cristianismo em todo mundo greco-romano20. Intimamente ligada
a essa idia de ressurreio, aparecem nas passagens do NT as noes de
julgamento (ou Juzo Final) e de recompensa aos crentes ou punio aos
incrdulos21, que variam levemente de texto a texto: em alguns casos, por
exemplo, a retribuio no alm-tmulo seria pois ajustada a cada qual segundo
15

Esse pensamento foi especialmente representativo em estico como Ccero (106-43 a.C.) e
Sneca (1-65 d.C.), e posteriormente em Bocio (480-524 ).
16
Pensamento esse desenvolvido plenamente por Bocio (470-525) em De consolatione
philosophiae
17
Para isso confira as importantes informaes em Malitz, J. Philosophie und Politik im
frhen Prinzipat . In: A ntikes Denken - Moderne Schule. Beitrge zu den antiken Grundlagen unseres
Denkens. H.W. Schmidt e P. Wlfing (org.). (Gymnasium. fascculo. 9.). Heidelberg: Carl
Winter Universittsverlag, 1988. pp. 151 - 179.
18
As idias equivalentes consolatio romana so, tanto no mundo grego, quanto na Palestina
helenizada, pistis e elpis - f e esperana, respectivamente - ainda que, como ressalta A.
Momigliano a popularidade dessas duas noes entre os judeus de Jerusalm seja bastante
questionvel (pp. 32-33). Cf. MOMIGLIANO, A. La Religione ad Atene, Roma e Gerusalemme
nel primo secolo a.C . In: Saggi di Storia della Religione Romana Studi e lezioni 1983-1986. Di
Donato, R. (org.). Brescia: Morcelliana, 1988. pp. 27-43.
19
1Cor. 15, 12 e passim.
20
Aproximando-o das religies de mistrio gregas. Cf. ARMSTRONG, A. H. Filosofia Grega e
Cristianismo . In: Finley, M. I. (org) O Legado da Grcia uma nova avaliao. Trad. Y. V. Pinto
de Almeida. Braslia: ed. UnB, 1998. pp. 381-408.
21
2 Cor. 5, 10.

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suas obras em vida22; em outros, a determinao dos crimes contra Deus j

manifesta e prefixada23; simultaneamente ocorre nessa mesma poca uma
modificao importante em relao s idias de Cu e Inferno: em vrios textos
do NT nota-se um alargamento dos portes do Cu para a entrada dos justos,
judeus ou gregos24; ao mesmo tempo o submundo ou Hades25 transformado
em um lugar de tormentos sem fim26. Uma outra noo, igualmente grega27, a de
kolpoi A braam ou seios de Abrao , ganha fora atravs da parbola do pobre
Lzaro28. Nesse no-lugar, prximo ao rebo, o patriarca parece observar de

22

Rm. 2, 5 e 2 Cor. 5, 10: Por quanto todos ns teremos de comparecer manifestamente

perante o tribunal de Cristo, a fim de que cada um receba a retribuio do que tiver feito
durante a sua vida no corpo, seja para o bem, seja para o mal (Trad. Bblia de Jerusalm So
Paulo: Paulinas, 1980.
23
Rm 1, 28-32 e Gl. 5, 19-21: Ora, as obras da carne so manifestas: fornicao, impureza,
libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, divises, invejas,
bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos previno, como j
vos preveni: os que tais coisas praticam no herdaro o Reino de Deus. (Trad. A Bblia de
Jerusalm).
24
Rm 2 e 3.
25
Ap 1, 18.
26
Por exemplo em Mt 16, 18 ou Ap. 20.
27
ARISTOPH. Aves 693-702.
28
Lc. 16.19-31. Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino e cada dia se
banqueteava com requinte. Um pobre chamado Lzaro, jazia sua porta, coberto de lceras.
Desejava saciar-se do que caa da mesa do rico (mas ningum lho dava). E at os ces vinham
lamber-lhe as lceras. Aconteceu que o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de
Abrao. Morreu tambm o rico e foi sepultado (Vulg. Foi sepultado no Inferno). Na manso
dos mortos (Hades), em meio a tormentos, levantou os olhos e viu ao longe Abrao e Lzaro
em seus seios. Ento exclamou: Pai Abrao, tem piedade de mim e manda que Lzaro molhe
a ponta do dedo para me refrescar a lngua, pois estou torturado nesta chama . Abrao
respondeu: Filho, lembra-te de que recebeste teus bens durante tua vida, e Lzaro por sua vez
os males; agora, porm, ele encontra aqui consolo e tu s atormentado. E alm do mais, entre
ns e vs existe um grande abismo, a fim de que aqueles que quisessem passar daqui para junto
de vs no o possam, nem tampouco atravessem de l at ns .
Ele replicou: Pai, eu te suplico, envia ento Lzaro at casa de meu pai, pois tenho cinco
irmos; que leve a eles seu testemunho, para que no venham eles tambm para este tormento .

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longe a morada dos mortos, o Hades; um espao intransponvel os separa, no

apenas geogrfico, mas tambm moral, isto , fica determinado que para alcanar
a remisso dos pecados, s mesmo em vida, o que contrariaria a noo de
remisso e ressurreio no final dos tempos feita pelo filho do Homem29. Nesse
sentido, a contribuio do Apocalipse de Joo (ca. 95) - e da literatura
escatolgica dessa poca de um modo geral30 - tornou-se decisiva31. Nele, de
modo simblico, o apstolo revela, entre outras coisas, o que estaria reservado
aos justos e aos pecadores no alm mundo32. natural que a maioria desses
textos provocasse horror e comoo, ao lado de representaes morais e
religiosas, alm de procurar consolidar a realidade social e poltica, mas seu
sentido ltimo encontrava-se no carter instrutivo que assumiam diante de uma
realidade to dura e muitas vezes favorvel a intensas perseguies religiosas pelo
poder central. Como resultado, o catlogo de penas que acompanha a maioria
dessas obras constitui um importante material para compreender as punies e

Abrao, porm, respondeu: Eles tm Moiss e os Profetas; que os ouam . Disse ele: No,
pai Abrao, mas Abrao lhe disse: Se no escutam nem a Moiss nem aos Profetas, mesmo
que algum ressuscite dos mortos, no se convencero . (Trad. A Bblia de Jerusalm).
29
Mt. 25, 31-46.
30
Cf. por exemplo o chamado Apocalipse de Pedro , manuscrito provavelmente composto no
Egito por volta de 135 d.C. em que o autor nos conduz em uma excurso no mundo dos mortos.
Apocalypsis Petri,. Bonn: ed. E. Klostermann, Apocrypha I: Reste des Petrusevangeliums, der
Petrusapokalypse und des Kerygma Petri, 2nd edn. Kleine Texte 3. Bonn: Marcus & Weber,
1908.
31
Principalmente Ap. 20 sqq.
32
Entre a literatura escatolgica apcrifa mais impressionante produzida nessa poca esto os
chamados ORA CULA SIBYLLIN A produzidos entre os sculos II a.C. e IV, com uma
extensa e variada coleo de punies e recompensas no alm-tmulo. Cf. Oracula ed. J.
Geffcken, Die Oracula Sibyllina [Die griechischen christlichen Schriftsteller 8. Leipzig: Hinrichs,
1902 e tambm os Fragmenta, ed. J. Geffcken, Die Oracula Sibyllina [Die griechischen
christlichen Schriftsteller 8. Leipzig: Hinrichs, 1902.

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expiaes dos pecadores no mundo dos mortos, bem como as benesses e

regozijos dos justos no mundo celestial.

(reas da presena judaica aps a dispora).

medida que se fechava o cerco em relao religio crist, o rigorismo
moral (ortopraxia) e a preocupao social aumentaram. Em termos prticos, isto
significava que a leitura semanal dos profetas e da Lei33 fazia-se tendo em vista o
cotidiano mais imediato. Idias contidas na Bblia acerca, por exemplo, do
desrespeito por vivas e rfos - como em Timteo34 - aparecem com toda fora
e no se restringem apenas s camadas sociais mais desprivilegiadas, mas tambm
33
34

At 13, 15; 15, 21. Lc 4, 16-17.

1Tm 5, 1-16

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150

a alguns setores da elite imperial. Alguns aspectos sociais de poca so tambm

ressaltados nos textos do NT, como o caso da Escravido. Os escravos lhes so
naturais e no h qualquer tentativa de impedir a escravido35, pois a vida
econmica dependia, ao menos no ocidente, de sua permanncia36. No plano
poltico, a mensagem do evangelho alcana vagarosamente os estratos sociais
mais elevados, tornando-se aos poucos uma real ameaa poltica imperial37.
Entre as personalidades de grande prestgio que abraam a mensagem crist nessa
poca podemos citar a figura singular Quintus Septimus Florens Tertullianus
(160-220 d.C.). Nascido em Cartago, cidade do norte da frica, Tertuliano filho
de oficial romano, impressionado e entusiasmado com movimento cristo, passa
a defender vigorosamente o novo credo em face opresso religiosa estatal. Em
suas obras, a ressurreio dos mortos abre caminho ao desenvolvimento das
vises do alm-mundo. Nelas, o reino dos mortos ganha uma sistematizao
ainda no vista, de modo a assegurar aos post mortes a justa recompensa ou a
35

1 Tm 6, 1-2.
No oriente da poca helenstica, ou em regies deste, pelo menos no campo, a fora de
trabalho era formada em sua maioria por camponeses e artesos dependentes. Cf. KREISSIG,
H. A escravatura na poca helenstica . Trad. Y. Garlan e M. Tailleur. In: ANNEQUIN, J.,
Claval-Levque, M. e Favary, F. Formas de Explorao do Trabalho e Relaes Sociais na A ntiguidade
Clssica. Trad. M. da L.. Veloso. Lisboa: ed. Estampa, 1978. pp. 113 121. Entretanto, nos
dois primeiros sculos da era crist a situao da fora de trabalho parece variar sensivelmente
nas reas estudadas. O impacto da expanso romana no oriente resultou na retrao da
servido como forma de explorao do trabalho. Ainda assim, os casos eram diversos de regio
a regio. Cf. D E ST. CROIX, G.E. M. The Class Struggle in the Ancient World from the Archaich Age
to the Arab Conquests. Ithaca, New York: Cornell University, 1981. Espec. III, iv e IV, iii.
37
A seguirmos a tradio crist da Idade Mdia (Georgios Syncellos Eclog. Chronogr. 650),
essa tendncia vinha, pois se confirmando desde o final do sculo I d.C., a partir do perodo do
imperador romano Domitianus (89-96) quando Flavius Clemens (63-95), seu primo, foi
executado por sua crena crist. Sua mulher, Flavia Domitilla passou a ser honrada como a
primeira mrtir. No entanto, a historiografia atual parece desautorizar essa interpretao. Cf.
KUHOFF, W. - FLA V IUS CLEMEN S, T(itus). In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon.
Vol. XX, colunas 503-519. Traugott Bautz, 2001.
36

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151

severa punio. Em seu De anima38, uma obra que pelo menos em parte servia
como resposta doutrina platnica da alma, Tertuliano descreve de maneira clara
e didtica sua viso da hierarquia do alm-tmulo: em primeiro lugar
encontramos o Paraso, repouso por excelncia dos mrtires; em segundo plano,
aparece o senus (seio) de Abrao, onde os justos aguardam julgamento; em
terceiro est o Hades, morada das almas perdidas. A no-polarizao absoluta
entre Luz e Trevas amenizava o trao punitivo e irrevogvel presentes, por
exemplo, nas teologias orientais39. Com isso, Tertuliano conseguia enriquecer o
imaginrio soteriolgico cristo e garantir novas e macias filiaes nova f.
Simultaneamente, em especial no Egito e na sia Menor, a ento nascente Igreja
Oriental iniciava um movimento intelectual que, entre outras coisas, considerava
os castigos infernais no como vingana divina, mas antes como sublimao dos
pecados. Titus Flavius Clemens ou Clemente de A lexandria (150-215), mas
principalmente Orgenes (185-252) proclamavam a funo corretiva das
punies. Para Orgenes, tambm filsofo da chamada escola de Alexandria , a
salvao seria alcanada por todas as almas, at mesmo por Sat, levando-nos, ao
final, reconciliao com a verdade divina. As noes escatolgicas de Orgenes
insinuavam uma espcie de ciclo csmico, em que a alma, aps sua queda no
pecado original, investe-se de um corpo, cuja existncia incerta e efmera; da
sua necessidade intrnseca de retorno s suas origens e conseqentemente
morada divina. Atravs dos tempos, haveria um progresso no processo de
purificao da alma, at que, enfim, o mal seria definitivamente vencido, e todas
38

De anima, principalmente captulos LIV, LV e LVII.

Representada, por exemplo, no dualismo zoroastrista, influente tambm no pensamento
grego. Cf. AFNAN, R. Zoroaster s Influence on A naxarogas, the Greek Tragedians, and Sokrates. New
York: Philosophical Libraty, 1969.
39

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152

as almas retornariam criao, ao que ele denominou apokatastasis panton , ou

restaurao de tudo 40. Para ele, a piedade de Deus era infinita e por isso as penas
impostas no mundo dos mortos jamais seriam perptuas. As idias de Orgenes
tiveram um profundo impacto na determinao do comportamento dos crentes
da igreja primitiva, uma vez que possibilitariam a remisso, em algum momento,
de todos os pecadores41. Entre seus adeptos encontramos grandes expoentes da
teologia de ento como Gregrio de Nazianzo (329/ 330-389/390) e Gregrio de
Nyssa (335-394).

(Cena de um martrio).
No ocidente, a incipiente teologia ocidental, muito menos voltada para as
questes contemplativas e msticas, em contraste com seus problemas
institucionais e polticos no mundo romano, reagiu com cautela aos
ensinamentos de Orgenes. A resposta mais vigorosa veio ao tempo de Santo

40
41

Cf. p. ex. Orig. Cont. Cels. VII, 3, 24.

Cf. Orig. De princ. I, 6.

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153

Agostinho, com a condenao eterna de todos os pecadores.42. No entanto, ao

contrrio do ocorria no Oriente, onde o indivduo era o foco das atenes, os
benefcios de uma vida reta e justa recaam sobre toda comunidade, cuja pedra
fundamental era o amor cristo43. No sem razo que o chamado martrio
voluntrio , isto , o oferecimento feito pelo crente de seu prprio corpo para
imolao, geralmente ao poder local, tornara-se algo to comum no oriente
cristo44. J no ocidente, comunidades inteiras eram vtimas das perseguies
42

Cf. St. Aug. De civitate Dei XXI, 23 : Quod ibi dictum est aeternum, hic dictum est in
saecula saeculorum
43
Como parece esboado em St. Aug. De civitate Dei XXII, 30. A metfora utilizada por Santo
Agostinho em De doctrina christiana do espetculo teatral cuja atmosfera serve de amlgama
entre os espectadores nos parece aqui ser exemplar:
Esta funo do amor consta da nossa experincia cotidiana. Todos j tivemos oportunidade
de verificar, ao assistir a um espetculo, como um belo drama costuma criar uma atmosfera de
mtua simpatia entre os espectadores. O aficionado do teatro que ama um ator particular,
estende, muito naturalmente, a sua estima a todos quantos compartilham do mesmo
sentimento. E, quanto mais alta a sua estima pelo ator em questo, tanto mais se esforar por
faz-lo amar e admirar do maior nmero possvel de pessoas. Procurar excitar os que
manifestem pouco entusiasmo, e irritar-se- contra os que ousam critic-lo. Como se v, o
amor uma fora plasmadora (grifo meu) de sentimentos comunitrios. D-se o mesmo com o
amor de Deus. O homem que tem amor a Deus, h de t-lo tambm aos seus semelhantes.
Ama-os como a si mesmo, por considerao a Deus. Seu desejo que eles amem a Deus, mas
com um amor mais forte do que as coisas criadas poderiam despertar, pois amar a Deus, e fruir
dele, ser feliz. Por isso, o justo ama a todos, em Deus, sem excetuar os prprios inimigos.
Com efeito, no tem razo para tem-los, pois no podem arrebatar-lhes o seu Deus; antes, ele
os deplora, por v-los separados do amor de Deus. Tambm eles o amariam se decidissem
converter-se ao seu amor (St. Aug. De doctr. Christ. 1, 29, 30; 34,30.
44
obvio que essa diferena entre a perseguio no ocidente e no oriente no deve ser
observada stricto sensu. Para isso, basta lembrarmos do dramtico martrio de Euplo (Acta Eupli,
ed. MUSURILLO, H. The acts of the Christian martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972. I, 1-2.), que
no entanto revela-se um errante.
Aos nossos senhores Diocleciano, em seu nono consulado, e Maximiano, em seu oitavo
consulado (isto , em 304 d.C., para ambos), no a. d. III Kalendas Maias (ou seja, 29 de abril), na
ilustrissima (cidade) de Catane (Siclia), no sicritrio, defronte ao cortinado, quando Euplos
gritou e disse a eles: Eu desejo morrer, pois sou cristo . Kalbisianos, o mais impetuoso (ou
ilustre) governador corrector disse: Que entre o vociferador! . E quando ele entrou no
sicritario, o bem-aventurado Euplos, portando os imaculados evangelhos, Mximos, o mais

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154

promovidas pelos respectivos governadores de provncias45. No entanto, as

inmeras tentativas de desbaratar o atesmo cristo46 mostraram-se vs em ambos
os casos e alimentaram com toda a fora o cristianismo missionrio a fazer a
propagao universal do evangelho, agora no mais exclusivamente apenas no
mundo urbano47.
Concluso:
O incio do sculo IV foi marcado pela ltima grande perseguio aos
cristos (Diocleciano 303) e pela promulgao do edito de tolerncia do
imperador Galerius, caracterizando o incio e o fim de uma nova era48. Da para
frente, o Cristianismo no era apenas tolerado, mas assumia cada vez mais,
principalmente depois de Teodsio, entre 380-395, o status de religio do Estado49.
Sua liturgia tornou-se muito mais definida, ao mesmo tempo em que a

vigoroso, disse-lhe: Tu realizaste um ato indecoroso e contrrio aos preceitos de nossos

imperadores. Kalbisianos, o governador corrector disse: se existem objetos onde quer que
eles estejam, eles sero retirados de tua casa , ao que o bem-aventurado Euplos respondeu: eu
no tenho casa, portanto o imperador nada tem . Citado tambm por De Ste. Croix, G.E.M,
Cf. nota 45, mas que omite a ltima parte.
45
Cf. D E STE. CROIX, G.E.M. Por que fueron perseguidos los primeros cristianos? In
FINLEY, M. I. (ed.) Estdios Sobre Historia A ntigua. Trad. R. Lpez. Madrid: ed. Akal, 1981. pp.
233-273.
46
A palavra atesmos significa aqui a no adorao dos deuses do panteo divino pago,
resumida na frmula deos non colere (no cultuar os deuses), e no aquele que no cr em
Deus. Ateu era ento aquele que no honrava ou sacrificava aos deuses do panteo romano. Cf.
p. ex. Arnob. Adv. Gentes III, 28, VII, I.
47
FREND, W. H. C. El fracaso de las persecuciones en el imperio romano. In: Finley, M. I. (ed).
op.cit. pp. 289-314.
48
Ste. Croix, G.E.M op.cit. p. 235.
49
CTh. 16. I. 2, a. 380 (d.C.).

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canonicidade de sua tradio fora quase totalmente fixada50. Nesses trs

primeiros sculos de histria, vimos que longe de seguir um desenvolvimento
coeso e unilinear, a Igreja primitiva provou, dentro e fora dela, de vrias batalhas.
Seu principal desafio no foram os homens, mas suas idias. Sua principal fora
tampouco estava nas mos de indivduos, soldados ou mrtires, mas em uma
nova f. O Mundo Antigo ento chegava ao fim51.

(Desenvolvimento da Cristandade at 1300 d.C.).

50

Veja p. ex. um estudo resumido sobre o incio dos diferentes elementos da liturgia crist em
Barth, H.-L.
Die Maer vom antiken Kanon des Hippolytos
Untersuchungen zur
Liturgiereform. Koeln: ed. Uma Voc, 1999.
51
Em portugus existem poucas obras de fcil acesso ao grande pblico sobre o tema em
questo. A melhor ainda , apesar dos pesares, a obra de Pellistrandi, St.-M. O Cristianismo
Primitivo. Col. Grandes Civilizaes Desaparecidas. So Paulo: Crculo do Livro, 1978, rica em
detalhes arqueolgicos.

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A Vida dos Primeiros Cristos

a) Uma reunio dominical (Justinus, apologia I 67)
Fonte:[ed. E. J. Goodspeed, - Die altesten Apologeten, Gttingen 1915- Corpus
Apologetarum Christanorum seculi secundi. Jena, 1876 sqq.] .
Mas ns continuamos sempre aps tudo nos lembrando uns aos outros (destas
coisas), que se ns pudermos socorrer a todos, que tm necessidade, e estarmos
sempre todos uns aos outros unidos. Para tudo aquilo que nos for ofertado,
louvemos o criador de todas as coisas por intermdio de seu filho Jesus Cristo e
pelo Esprito Santo. E no dia, o qual chamado o dia do Sol (Domingo), para
todos os que habitem as cidades ou os campos que se renam e recitem as
memrias dos apstolos e os escritos dos profetas at quando for possvel. Ento
quando o recitador tiver cessado a leitura, um representante exortar, com uma
advertncia e um convite, pela palavra a todos para que imitem tudo de belo do
que foi dito. Depois, todos se levantam juntos e lanam votos. E como j foi dito
antes (cap. 65), quando nossos votos tiverem cessado, ser ofertado po, vinho e
gua, e o representante da mesma maneira votos e agradecimentos, com toda
fora dada a ele, e o povo assentir dizendo amm. E ento tem lugar a
distribuio e a troca de todas as graas a cada um e para aqueles que no esto
presentes lhes ser enviado pelos diconos. E aqueles que possuem em
abundncia e por desejo, conforme a preferncia de cada um, d o que deseja e
aquilo que for coletado ser depositado junto ao representante e ele socorrer os
rfos e as vivas, e aqueles que por doena ou por qualquer outro motivo so
Traduo livre.

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privados de algo, a aqueles que esto em cadeias e a aqueles que so estrangeiros

hspedes, numa palavra, a todos que esto em necessidade ele lhes ser um
protetor. Ento no dia do Sol (domingo), fazemos um encontro todos juntos,
pois esse o primeiro dia em que Deus realizou uma mudana nas trevas e na
matria e fez o cosmos (o universo), e Jesus Cristo nosso salvador nesse mesmo
dia surgiu dos mortos. Pois no dia antes de Cronos (antes de Sbado), o
crucificaram, e no dia aps Cronos, isto , naquele que o dia do Sol (domingo),
ele apareceu aos seus apstolos e discpulos, e os ensinou tais coisas, que ns
entregamos a vs para vosso exame .

(Cristos ceando pintura de uma catacumba)

Bibliografia:
Fontes Primrias:
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Press, 1972. I, 1-2.

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Petrusevangeliums, der Petrusapokalypse und des Kerygma Petri, 2nd edn. Kleine Texte 3.
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4. Ed. Petrpolis: Vozes, 1988.
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Transcrio
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