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LA AUDACIA DE SOAR

LO POSIBLE: A
propsito de la obra de
Roland Forgues
Por Alfredo Cafferata Farfn

INTRODUCCIN
PER: Entre el desafo de la
violencia y el sueo de lo
posible
Hace algn tiempo, despus de
haber publicado un artculo sobre
el Peruanismo de Roland Forgues1
quien, durante ms de tres
dcadas,
viene
aportando
principalmente
al
mejor
conocimiento de la literatura peruana y a la comprensin de la compleja
realidad del Per, me propuse revisar sus contribuciones en este ltimo
aspecto habida cuenta que si bien tiende a reconocerse su labor y sus aportes
en el estudio de la narrativa y la poesa peruana, no ocurre lo mismo con el
esfuerzo sistemtico que ha realizado para comprender las particularidades de
la realidad peruana y el significado que en ella tienen los pensamientos de Jos
Carlos Maritegui y de Jos Mara Arguedas.
Por esta razn, despus de revisar los estudios en que Roland Forgues encara
especialmente la realidad contempornea del pas preguntndose sobre el
modo en que este se inserta en el contexto mundial, en particular frente a la
crisis del liberalismo y la cada del socialismo real, tom la decisin de
llamar la atencin sobre sus contribuciones en el campo de lo social tomando
como eje fundamental su obra Per: Entre el Desafo de la Violencia y el
Sueo de lo Posible.
Este libro, cuya relectura y estudio me ha vuelto a sorprender, est constituido
por una serie de entrevistas que realizadas en el ao 1992 a reconocidas
personalidades de la poltica, el periodismo, la academia, etc., muestran el
nuevo rostro del Per y asimismo las propuestas, sino la falta de ellas, frente a
los viejos y nuevos problemas que el pas segua afrontando despus de la
reforma agraria de Velasco, la violencia terrorista que se produjo durante la
dcada del 80 y parte de la del 90 y las polticas neoliberales que se
1 CAFFERATA, Alfredo. 2015. Hacia el sueo de lo posible: el Peruanismo de Roland Forgues. Blog Ctedra Libre de Sociologa, Poltica y
Derecho. Lima, 5 de mayo de 2015. Consulta: 23/10/15. < http://catedralibredesociologia.blogspot.pe/>.

instauraron a partir de 1990 bajo el rgimen, primero autoritario y luego

dictatorial, de Alberto Fujimori.
Lo particular de este trabajo de Roland Forgues es que se trata de conocer a
travs de importantes actores del escenario poltico, social y cultural del pas,
cmo se afrontan los problemas fundamentales del Per desde distintas
perspectivas, mostrndonos de este modo la crisis que en mltiples
dimensiones azotaban la sociedad peruana a finales del siglo XX2 - la violencia
terrorista entre ellas-, demostrando, a su vez, la necesidad de renovar
conforme a las ideas de Maritegui y Arguedas el sueo de una sociedad
igualitaria democrtica, plena y autntica3 en cuya base se encuentren los
aportes de la cultura andina4.
Sin duda, la forma en que Roland Forgues llev a cabo este estudio tiene
mucho que ver con la idea, por l expresada, de que el destino de los
peruanos y su construccin, en tanto nos pertenece, debe ser principalmente
obra nuestra sin que ello signifique olvidar la necesaria solidaridad de otros
pueblos o naciones, dentro y fuera de nuestro continente5. En este sentido, ha
dejado que hablen los peruanos, actores de su propio destino, dejando que
seamos nosotros, asimismo, los que tras un estudio de lo que hay detrs de
cada entrevista y su conjunto, descubramos las claves que nos permitan
comprenderla y APRENDER LA AUDACIA DE SOAR LO POSIBLE6.
Lo que sigue, entonces, es un esfuerzo por comprender, a travs del estudio
crtico del conjunto de entrevistas que nos presenta Roland Forgues, los
problemas fundamentales del pas tratando de contribuir, aunque sea
parcialmente, a la renovacin de la democracia y de las ideas socialistas. Con
este fin el anlisis de PER: Entre el Desafo de la Violencia y el Sueo de lo
Posible lo he hecho considerando lo siguiente:
a) que gran parte de las entrevistas que realiza versan sobre la nueva etapa
que viva el pas despus de la reforma agraria de 1969, la crisis y la violencia
terrorista que nos afect durante la dcada del 80 y parte de la dcada del 90 y
el inicio del rgimen fujimorista que instala la poltica neoliberal que an rige
nuestros destinos;
b) que el mtodo utilizado recoge la comprensin, no dogmtica ni positivista,
que desarrollaron Maritegui y Arguedas respecto del socialismo para dar
cuenta integral de la realidad peruana y,
2 Sobre las mltiples facetas de la crisis de la sociedad peruana, sobre todo en la dcada del 80, vase: FLORES, Alberto. 1988 Introduccin
En: FLORES, Alberto. Tiempo de Plagas .El Caballo Rojo Ediciones. Lima. Pgs. 11-36.
3 FORGUES, Roland. Per: Entre el Desafo de la Violencia y el Sueo de los Posible. Edit. Minerva. Lima .Pg. 14
4 Lo andino, como bien sostiene Rostorowski comprende no solo la poblacin de los andes Desde el punto de vista histrico la cultura andina
prehispnica se encuentra extendida en las tres grandes regiones de lo que hoy es el Per, con la diferencia que hoy, como es fcil constatar,
sobre todo en la costa o en lugares donde ha prosperado la economa capitalista se ha producido un avanzado proceso de mestizaje cultural
donde se han perdido algunas de las caractersticas de los pueblos originarios del pas, entre ellas, su especial vnculo con la tierra. dem. Pg.
331.
5 dem. Pg. 14
6 Parte del Poema de Sonia Luz Carrillo Balance de Tiempo que, en su integridad, es citado por Roland Forgues expresando el sentido u objetivo
final de sus trabajos sobre el Per. dem. Pg. 7.

c) que se realiza en un contexto en el que, frente a la cada del socialismo real

y la crisis del liberalismo, toma fuerza una corriente de pensamiento que, a
nivel nacional e internacional, busca renovar las ideas socialistas y que, en el
caso del Per, se expresa en el arduo trabajo que, antes de su temprana
muerte, realiz Alberto Flores Galindo7.
La cuestin del mtodo dialctico y la realidad Peruana
Antes de exponer los resultados de este trabajo me parece importante destacar
la estrategia que en el complejo campo de las ciencias sociales ha seguido
Roland Forgues para mostrar la forma en que, aprovechando la mirada
dialctica que innovara Maritegui y continuara J.M. Arguedas8 ; aborda la
problemtica de la realidad nacional, en especial el perodo marcado por la
violencia terrorista, poniendo al descubierto problemas de fondo que siguen
vigentes en el desarrollo del pas, as como la necesidad de renovar el
pensamiento social sobre el futuro de la democracia y el socialismo en el Per:
Primero, poniendo el acento en el pensamiento crtico, apartado de cualquier
signo de dogmatismo o positivismo que trate de asimilar la realidad social a
alguna ley o teora pre-existente sobre el funcionamiento de la sociedad, esto
es, del llamado materialismo-histrico, muestra la realidad del pas a partir
del conocimiento que tienen de sta importantes y diversos protagonistas del
mundo de la cultura, la vida poltica, social y econmica del pas, considerando
que sus distintas visiones son una fuente importante para comprender el
complejo y particular proceso que sigue la sociedad peruana en la bsqueda de
un proyecto poltico nacional de desarrollo.
De hecho, los diversos puntos de vista sobre la problemtica que afectaba al
pas en el tiempo que se realizaron las entrevistas (ao 1992) nos pone
directamente sobre el significado de las crisis de los 80 y del modo en que el
Estado, la sociedad civil y la clase poltica respondieron ante una de las
manifestaciones ms graves de aquella: la violencia. Todo esto a menos de 8
aos del alba del nuevo siglo o milenio, tal como seala Roland Forgues en
otro trabajo9.
Segundo, consecuente con lo expuesto, destaca en este trabajo el modo en
que se establece una relacin no mecnica dialctica- entre los aspectos
materiales y culturales de la realidad social, entendiendo que si bien es cierto
es importante el aspecto econmico, este no es necesariamente determinante
en el desarrollo social. La cultura, creacin humana, tambin tiene importante
influencia en el acontecer social y de ello es prueba viva lo que ocurre en el
Per donde, a raz del sometimiento y la discriminacin histrica de que siguen
siendo objeto la cultura indgena en los pueblos de la sierra y selva del pas,
gran parte de ellos son protagonistas de la lucha que libran contra quienes bajo
7 Vase la Carta Abierta que Flores Galindo dirige a sus amigos en Agosto de 1989, antes de su muerte en Marzo de 1990, publicada por Roland
Forgues en la obra, objeto de este estudio. Pgs. 71-72.
8 Sobre el mtodo dialctico en Maritegui y Arguedas, vase: FORGUES, Roland. 1995. Maritegui: la Utopa Realizable. Lima. Edit. Amauta.
Principalmente la seccin La experiencia Europea y su Proyeccin Americana. Pgs. 13-37.
9 FORGUES, Roland. 2001. Europa-Amrica Latina al alba del tercer milenio. Miradas Cruzadas. Lima. Edit. San Marcos.

el pretexto de la modernidad o postmodernidad occidentales, como

conquistadores o colonizadores, viejos o nuevos, pretenden apropiarse de
sus territorios y amenazan su subsistencia10.
Tercero, en tanto los factores culturales, polticos y econmicos, entre otros,
aunque muy vinculados al comportamiento de hombres y mujeres son externos
a los mismos o mismas y, por tanto insuficientes para comprender sus
conductas, Roland Forgues incorpora el psicoanlisis como en su momento
lo hiciera Maritegui- para comprender lo que hay en lo ms ntimo de quienes
fueron protagonistas de la violencia poltica de los 80 y parte de los 9011. He
all, por ejemplo, la ilustrativa entrevista realizada al Psicoanalista Social, Dr.
Csar Rodrguez Rabanal12.
Por ltimo, no menos importante, es que la estrategia o el mtodo seguido por
Roland Forgues, adhiriendo al principio segn el cual no basta con interpretar
el mundo, pues de lo que se trata es de transformarlo13, asume que frente a la
crisis que vive el pas y los referentes ideolgicos, liberal y socialista como
proyectos de porvenir, es necesario aprender la audacia de soar lo posible
mediante una reflexin crtica de las propuestas existentes rechazando, tal
como lo sostena Alberto Flores Galindo, la separacin entre poltica y tica,
cultura y moral14.

I El nuevo rostro del Per durante los 80 y comienzos del 90

En el examen de los diversos factores que influyen en la gnesis y el desarrollo
de la violencia terrorista, sobre todo de Sendero Luminoso, uno de los aportes
que se encuentra en el conjunto de entrevistas que hace Roland Forgues en
Per, Entre el Desafo de la Violencia y el Sueo de lo Posible , es mostrarnos
desde el punto de vista histrico la nueva configuracin que, por diversas
circunstancias, tena el pas antes de la dcada del 80 y comienzos de los 90
diferencindose claramente de la imagen que se tena de ste a partir de los 7
Ensayos de Jos Carlos Maritegui.
La desaparicin del gamonalismo, el latifundio y la servidumbre
En efecto, si tomamos nota de que como resultado de la reforma agraria,
durante el Gobierno Militar de Juan Velasco Alvarado (1968-1975), desaparece
el latifundio y las formas serviles o semiserviles de trabajo, sobre todo en la
sierra, extinguindose la clase terrateniente y, el gamonalismo como su forma
10 Sobre los conflictos sociales y su componente cultural a partir de la expansin de la inversin minera en el Per vase mi trabajo: 2014.
Poltica Minera, Derechos Humanos y Democracia. Artculos sobre la Poltica Minera en el Per Perodo 2009-2013. Consulta: 10/11/15.
< http://catedralibredesociologia.blogspot.pe/2014/05/politica-minera-derechos-humanos-y.html>
11 Revisados los trabajos de Alberto Flores Galindo encuentro que, al igual que Roland Forgues, utiliza un enfoque similar en el estudio de la
realidad peruana reivindicando el papel de la cultura en la historia del pas as como la importancia del psicoanlisis para la mejor comprensin de
la conducta humana. Vase especialmente: FLORES, Alberto. Op.Cit.
12 FORGUES, Roland. p. Cit. Pgs. 319-329.
13 ENGELS, F. y K. MARX. 2006. Tesis sobre Feuerbach. En: FUNDACIN DE ESTUDIOS SOCIALISTAS FEDERICO ENGELS. Ludwig
Feuerbach y el fin d la filosofa clsica Alemana. Madrid. Pgs. 56-59.
14 FORGUES, Roland. p. Cit. Pg.9

de dominio o poder, lo que tendramos en adelante y hasta hoy es una extensa

y dominante capa de pequeos productores muchos minifundistas- gran parte
de ellos agrupados en las tradicionales comunidades campesinas que - con
mayor o menor mestizaje cultural- pasaron de ser cerca de 2 700 antes de la
reforma agraria, a ms de 5 000 luego de este proceso15.
Importante cambio que signific por un lado, la extensin del campesino
parcelario en sus comunidades y el mantenimiento, en importante medida, de
una economa de subsistencia que se segua apoyando y se apoya an en su
especial vnculo con la tierra, sus formas de trabajo tradicionales y
comunitarios, expresin fundamental de las culturas prehispnicas del pas y;
por otro lado, la desaparicin de esta parte del dominio oligrquico que ejerca
el gamonalismo sobre la poblacin indgena que, por lo menos hasta antes de
1970, constitua la mayora del pas.
Desde luego y bajo estas circunstancias, poco antes de la dcada de los 80,
culminado lo fundamental de la reforma agraria, no poda mantenerse el
concepto de semifeudalidad que haba acuado Maritegui para referirse a lo
que defina en gran parte el problema agrario del pas: el gamonalismo y la
servidumbre que afectaba a la mayor parte de la poblacin indgena16. En
todo caso, bajo esta nueva realidad haba que aceptar que el problema de la
tierra ya no era parte de un rgimen de servidumbre, sino del dominio de la
propiedad parcelaria y de un campesinado que a pesar de los procesos de
diferenciacin campesina que en diverso grado se daban, sobre todo en las
comunidades andinas17, tiende a mantener culturalmente aquellos rasgos que,
dentro de las organizaciones comunitarias, las distinguen de la cultura
occidental y capitalista dominante en el pas.
Esos cambios, sin embargo, no han supuesto hasta hoy la desaparicin del
dualismo estructural que sealaron en su momento Maritegui y Arguedas18,
esto es, la grave contradiccin entre la cultura capitalista y la de los pueblos o
comunidades indgenas de las regiones andina y de la selva; al contrario, el
renovado esfuerzo por extender el dominio del capitalismo y su cultura dentro
del proceso de globalizacin19 ha puesto nuevamente sobre el tapete la grave
discriminacin racial, tnica y cultural de la que histricamente son objeto las

15

Segn el Censo Nacional Agropecuario del ao 2012, existiran 6277 comunidades campesinas y 1322 comunidades nativas. Vase:

AGRONOTICIAS, s/f/. Comunidades Campesinas y Nativas segn el IV CENAGRO. En: AGRONOTICIAS. Revista para el Desarrollo. Consulta:
11/11/15. < http://www.agronoticiasperu.com/393/perspectivas393-2.htm>
16 MARITEGUI, Jos Carlos. 1986. Sexta Edicin. El Problema de las Razas en Amrica Latina. En: Obra Completa, Tomo 13. Pgs. 34-35.
Consulta: 07/02/16. < http://www.mariategui.eu/webs/descargas.htm >
17 Un anlisis de la propiedad parcelaria, concepto desarrollado por Marx, la diferenciacin campesina y la evolucin de las comunidades
campesinas puede verse con mayor detalle en: CAFFERATA, Alfredo.1995. La Teora sobre Comunidades Campesinas en el Per. Una Visin
Crtica de su Historia. Fondo Edit. de la Facultad de Ciencias Histrico Sociales y Educacin de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo.
Lambayeque. Pgs. 132-139.
18

Sobre el dualismo estructural en Maritegui y Arguedas vase: FORGUES, Roland. 1995. p. Cit. Seccin Dos: Peruanidad y Nacionalidad.

Asimismo, CAFFERATA, Alfredo. 2005. Jos Mara Arguedas. Comunidades Campesinas y el Aporte Antropolgico Arguediano. Lima. Talleres
Tipogrficos. Seccin II La concepcin sobre el indigenismo y el dualismo estructural: los vnculos con el pensamiento de Maritegui.
19 Para un anlisis amplio del proceso de globalizacin y postmodernidad vase: FUENZALIDA, Fernando. 2000. La Agona del Estado Nacin.
Biblioteca del Congreso del Per. El Per en los albores del Siglo XXI-3. Lima: Editorial del Congreso del Per, pp.13-24.

comunidades y pueblos andinos, lo mismo que las comunidades nativas de la

selva20.
Prueba incuestionable de lo que afirmo es el hecho que parte fundamental de
la conflictividad social del pas est constituida por las reivindicaciones de los
pueblos indgenas de sierra y selva que tienen por objeto hacer valer sus
derechos territoriales y culturales derechos reconocidos internacionalmente
por el Convenio 160 sobre Pueblos Indgenas y la Declaracin sobre los
derechos de los pueblos indgenas21- frente a los intereses de las
transnacionales mineras, petroleras, etc. que buscan apropiarse, bajo
renovados principios coloniales, de los recursos que existen en sus tierras22;
todo con la complicidad de la clase gobernante pero, a su vez, de una sociedad
que en gran parte ha sido ganada por la cultural capitalista prevaleciente y
donde se preserva an el profundo racismo y desprecio que por la cultura
indgena se instal durante el rgimen colonial de Espaa23.

La nueva colonialidad: Transnacionales y Explotacin Social

La sociedad peruana no ha cambiado solo en el sentido ya indicado. El
carcter de su economa, desde que esta inici el complejo y difcil trnsito
hacia una economa burguesa dejando atrs las instituciones feudales
heredadas del colonialismo espaol, no estaba bajo la direccin de una clase
burguesa que pudiera acometer exitosamente ese proceso despus de la
guerra de la independencia24.
La economa capitalista en nuestro pas, cuyo primer e importante impulso se
dio con ocasin de la explotacin del guano y el salitre y, ms tarde, despus
de la guerra con Chile; con la aparicin de las industrias, la explotacin agrcola
moderna, el trabajo en las minas, el desarrollo de las entidades financieras y
comerciales, la formacin del proletariado etc., fueron producto del empuje
primero del Imperio ingls y, luego del norteamericano.
La debilidad de la burguesa peruana, enlazada en su origen y estructura con la
antigua aristocracia, pero sobre todo su falta de espritu capitalista, no le
permiti jugar otro papel que el de intermediaria de estos grandes capitales que

20 Segn Flores Galindo, revisada la dcada del 80, el afn expansivo y hegemnico de occidente [por] imponer una sola cultura [no ha
prosperado a pesar de que] en las ltimas dcadas la expansin del mundo occidental con los instrumentos del capitalismo moderno [] junto con
el deterioro de la vida en el campo y los proceso de urbanizacin, haban colocado a la cultura andina en situacin de repliegue y a la defensiva
(Pablo Macera), con riesgo de reducir sus expresiones a folclore o simple reserva cultural. FLORES, Alberto. p. Cit. Pg. 29.
21 El Convenio 169 y la Declaracin referida fueron aprobados por la Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo y por la
Asamblea General de las Naciones Unidas en los aos 1989 y 2007 respectivamente.
22 Sobre el neoliberalismo y el modo en el Derecho moderno prolonga principios de los perodos de conquista y colonialismo, vase el trabajo de:
METTEI, Ugo y Laura NADER.. 2013. Saqueo. Cuando el Estado de Derecho es Ilegal. Lima. Palestra Editores.
23 Enrique Bernales, entre otros de los entrevistados por Roland Forgues en relacin con el perodo de crisis y violencia que se vivi en la dcada
del 80 y parte de la del 90, seala que los estigmas del pasado, de las divisiones tnicas y culturales son muy fuertes y muy profundas. Este es un
pas racista. El apartheid no est escrito en leyes, pero funciona en la vida cotidiana []. FORGUES, Rolad. p. Cit. Pg.41.
24 MARITEGUI, Jos Carlos. 1958. Esquema de la Evolucin Econmica EN: 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Lima. Edit.
Amauta. Pgs. 19-28

han definido o determinado, conforme a sus intereses, el crecimiento o

desarrollo econmico del pas en toda la historia republicana25.
En virtud de ello Maritegui sostuvo que terminada la etapa del dominio
espaol, la economa colonial colonial desde sus races- cuyo proceso no ha
terminado todava, examinamos ahora [] una segunda etapa [] en que una
economa feudal deviene, poco a poco, economa burguesa. Pero sin cesar de
ser en el cuadro del mundo, una economa colonial26.
Bajo estas condiciones se comprende que Maritegui planteara que si bien
habamos dejado de ser una colonia territorial y polticamente perteneciente a
otro pas gozando, a su vez, de cierta autonoma, el mayor crecimiento del
capitalismo y en consecuencia de la penetracin imperialista nos colocaba en
la condicin de un pas semicolonial27.
Pues bien, ubicados entre la dcada del 80 y el 90, son notorios importantes
cambios en la condicin colonial o semicolonial que marc el desarrollo del
pas despus de la independencia en el siglo XIX. Estos, los ms destacables,
conforme a lo expresado, entre otros, por Anbal Quijano, son los siguientes:
a) El imperialismo en general, incluido por supuesto el norteamericano,
ya no se caracteriza solo por la fuerza de los monopolios; ahora el
surgimiento y extensin de las empresas transnacionales, apoyadas
en la revolucin tecnolgica de la ltima parte del siglo pasado, han
ampliado su horizonte de dominio econmico, ms all de uno u otro
pas, controlando va organismos como el BID, el FMI, el G7, etc. la
economa mundial.
Este fenmeno, que Quijano denomina como el poder global de las
transnacionales28, ha sido facilitado, adems, por la cada de los
regmenes socialistas, la crisis de los llamados Estados de Bienestar
y la expansin, sin precedentes, de la economa capitalista bajo el
fenmeno de la globalizacin.
b) Ese poder global, siguiendo lo expuesto por Anbal Quijano, ha
dado lugar a una nueva forma de colonialidad, esto es, a nuevas
formas del desarrollo del capitalismo en los pases coloniales o
semicoloniales29, uno de cuyos rasgos es que, a diferencia del
pasado, no tiende a formar una masa mayor de proletarios.
La alta tecnificacin de sus inversiones ha generado un proceso por
el cual est comenzando a agotarse la necesidad de la presencia
de fuerza de trabajo viva en la produccin y la operacin global del
capital. Esto significa que hay una sobreproduccin creciente de
25 Ibdem.
26 dem. Pg. 11
27 MARITEGUI, Jos Carlos. 1969. Ideologa y Poltica, Punto de Vista Antiimperialista. Lima. Edit. Amauta.
28 FORGUES, Roland. 1992. p.cit. Pgs. 287-307.
29 Sobre la forma especfica en que esta nueva colonialidad se da en el Per a partir del rgimen Fujimorista vase tambin la entrevista a
Oscar UGARTECHE. dem. Pgs. 367-358.

fuerza de trabajo porque una proporcin importante de ella no

puede ser vendida ni comprada.
A raz de ello la gente, siempre segn Quijano, tiende a someterse
a formas de explotacin y dominacin muy diversas para poder
subsistir. [] Est de regreso en una forma muy amplia [] la
pequea produccin mercantil [] reproducindose tambin formas
de trabajo esclavo y para-esclavo que se puede encontrar en las
plantaciones de coca y en los lavaderos de oro30.
Esto, sin duda es parte del trabajo informal que se ha extendido por
el medio urbano y rural, cierto que como forma de sobrevivencia,
pero tambin en no muy pocos casos, asociado al contrabando, la
venta de productos robados o el desarrollo, como productores de
coca, del ilcito negocio de la droga31.
Lo expuesto ha significado, en trminos de configuracin social, que la
burguesa o las clases dominantes de nuestro pas, enfeudadas o
dependientes del gran capital extranjero, hoy tienen un aliado mucho ms
poderoso en las empresas transnacionales para explotar y aprovechar los
recursos minerales y otros en los que es especialmente rico nuestro pas,
debilitando con la complicidad de la clase poltica- las posibilidades para
emprender un desarrollo autnomo o autocentrado tal y como lo expone Oscar
Ugarteche a propsito de la frustrada asesora de un grupo de economistas
peruanos al naciente gobierno de Alberto Fujimori32.
Esto quiere decir, siguiendo el examen actual de la economa nacional, que si
bien el colonialismo y el capitalismo se han extendido y profundizado, su
naturaleza no es la misma, sobre todo en trminos de clase, pues al reducirse
la produccin o reproduccin de trabajo asalariado y dar lugar a las mltiples
formas de trabajo informal en casi todas las actividades econmicas, adems
del trabajo esclavo y para esclavo, este numeroso y heterogneo sector de
la poblacin urbana y rural al que se suma la extensin de la pequea
produccin mercantil ha dado lugar a extensas capas sociales que demandan
ser reclasificadas pues su influencia o participacin en los nuevos movimientos
sociales no pueden ser explicados a partir de la lucha de clases,
dogmticamente a la lucha entre el proletariado y la burguesa y/o entre el
campesinado y la clase terrateniente y su expresin ms amplia el
gamonalismo33.

30 dem. 289
31 Sobre la informalidad vanse tambin las entrevistas a Nelson MANRIQUE Y Oscar UGARTECHE. dem. Pgs. 215-233 y 349-351.
32 dem. Pgs.347-358.
33 En un trabajo anterior, ya citado (Vase Nota 10), en el examen de los conflictos socio-ambientales en el sector minero introduje para el anlisis
correspondiente el concepto de actores con el que aporta principalmente Alan Toruraine. Cfr. GARRETN, Manuel A. 2001. Cambios Sociales,
Actores y Accin Colectiva en Amrica Latina. Ponencia presentada en la primera reunin sobre Estratificacin y Movilidad Social en Amrica
Latina, realizada en la CEPAL entre el 9 y 10 de noviembre de 2000 en el marco del proyecto CEPAL/GTZ sobre Equidad Social en Amrica
Latina. Chile. Pgs. 11 y ss. Consulta 03/01/14. http://www.eclac.cl/publicaciones/xml/1/8271/lcl1608.pdf. TOURAINE, Alain. 2000. Qu es la
Democracia? 2a Edicin. F.C.E. Primera Parte, Cap. IV La Representatividad de los Actores Polticos.

En ese sentido y tomando en conjunto los cambios que se dan en relacin con
la semifeudalidad, las crecientes contradicciones de las comunidades
campesinas y nativas, en la sierra y en la selva, frente al avance de la
economa que imponen las transnacionales y, el modo en que micro y
pequeos productores, legales e ilegales, dentro del mercado formal e informal,
son explotados por el gran capital y los que crecen a su sombra, es indudable
que habiendo dejado de ser un pas semifeudal, no hemos dejado de ser
parafraseando a Maritegui- una economa colonial que, con nuevos
mecanismos de explotacin, aparece en el cuadro del mundo como un pas
semicolonial.
A lo expresado y admitido como cambios fundamentales en la fisonoma
interna y externa del pas, hay una contradiccin histrica que se mantiene y no
ha sido resuelta; el dualismo entre la cultura occidental dominante, hoy mucho
ms agresiva, y la cultura o culturas andina y amaznica que siendo objeto de
discriminacin por la primera, est expuesta hoy a la constante violacin de sus
derechos territoriales y culturales en un contexto en el cual, bajo la imposicin
de polticas neoliberales el Estado de Derecho retrocede hacia un estado
salvaje y natural donde impera, no la ley o la constitucin, no los derechos
humanos, sino la ley del ms fuerte, el poder global de las transnacionales34.

II La Crisis de los 80 y el desafo de la Violencia Poltica

La crisis de los 80, marcada por la violencia poltica desatada principalmente
por Sendero Luminoso, debe haber sido uno de los aspectos ms difciles que
le toc abordar a Roland Forgues, sobre todo porque las entrevistas, salvo la
de Anbal Quijano, se realizaron entre febrero y marzo del ao 1992, antes de
la cada de la cpula de Sendero y en circunstancias en las que el Gobierno de
Fujimori no solo mantena la lnea autoritaria que se haba establecido para
derrotar a Sendero Luminoso sino que, adems, se preparaba tras violentas
crticas al Parlamento y los partidos polticos- para el golpe de Estado que se
dio en abril del mismo ao.35
A las dificultades del momento y otras circunstancias particulares que le
impidieron entrevistar a personajes como Carlos Aranibar, Pablo Macera, Julio
Cotler, Hernando de Soto y Alan Garca36, Roland Forgues debe haber sentido,
muy especialmente, la ausencia del testimonio de Alberto Flores Galindo cuyo
temprano deceso en abril del ao 1990 le impidi que presentara el
pensamiento de quien haba destacado en el trabajo de reivindicar el

34

Esta apreciacin de Quijano es reforzada por los estudios que sobre el poder de las transnacionales, el Estado de Derecho y los regmenes

constitucionales, han realizado notables investigadores en el campo de la sociologa jurdica y del constitucionalismo. Vase:: MATTEI, Ugo y
Laura NADER. p. Cit. y, FERRAJOLI, Luigi. 2014. La Democracia a travs de los derechos. El Constitucionalismo Garantista como modelo
terico y como proyecto poltico. Madrid. Edit. Trotta.
35 Esta situacin, la del golpe de Estado es advertida por Roland Forgues y algunos de sus entrevistados que manifestaban sus inquietudes
respecto de la militarizacin del poder. FORGUES, Roland. p.cit. Pg. 11.
36 dem. Pg. 13.

10

pensamiento autnomo y creador de Maritegui y Arguedas renovando, a su

vez, las ideas socialistas de ese entonces37.
No es extrao por ello que en el Eplogo de su libro haya publicado la Carta
Abierta que, antes de su muerte, Flores Galindo dirigi a sus amigos38 y en uno
de cuyos prrafos sostiene que sigue vigente la degradacin y destruccin a
que nos condena el capitalismo, pero tambin el rechazo a convertirnos en un
suburbio norteamericano. En otros pases el socialismo ha sido debilitado; aqu
como proyecto y realizacin, podra seguir teniendo futuro si somos capaces de
volverlo a pensar, de imaginar otros contenidos39.
Teniendo en consideracin esto ltimo, la ausencia material de Alberto Flores
Galindo, cuyos aportes al anlisis de la crisis de los 80, la violencia y el futuro
se dieron en medio del debate sobre Maritegui y el marxismo, he incluido lo
trabajado por ste bajo el supuesto de que es otro de los personajes
entrevistados por Forgues.
En este sentido, me ha permitido no solo destacar las tesis que aqul plante
sobre este crtico momento de la historia peruana, sino tambin ordenar y
precisar el modo en que, entre otros, Carlos I Degregori y Nelson Manrique
confirman y enriquecen lo sostenido por Flores Galindo en 198840.
La Dimensin de la crisis y la violencia poltica
As, una tesis fundamental de Flores Galindo fue sostener que, si bien es cierto
la crisis de los 80 era multidimensional manifestando que todo se mueve: la
economa, la poltica, las clases sociales, su signo ms visible [fue] la
violencia poltica asociada a una cultura de violencia y, su otra cara, el
autoritarismo con el que obraban tanto Sendero como el Estado.
Todo esto dio lugar, como afirma el entrevistado, a una cifra impresionante de
presos, desaparecidos o muertos, a la tortura y a la muerte de los
presuntos senderistas, aparte de lo que signific cualitativamente la
emigracin de quienes huan de la guerra y los traumas sicolgicos que
produca en quienes eran familiares o amigos de quienes eran vctimas ora de
los militares, ora de los senderistas41.
Sobre lo primero, el lugar que ocup la violencia poltica en la crisis de los 80
es confirmada, entre otros, por Nelson Manrique quien seala que esta crisis
fue la peor [] de la historia peruana y que dentro de su multicausalidad la
37 Al respecto Nelson Manrique consideraba que junto a Arguedas y Maritegui, Alberto Flores Galindo era el hombre clave del siglo XX sobre
todo en las circunstancias que era necesario renovar, frente a la crisis del liberalismo y el socialismo, un proyecto nacional que incorporara
necesariamente la cuestin andina. FORGUES, Roland. p.cit. Pg. 228 y 229.
38 Esta carta, fechada en agosto de 1989 no es la nica que Alberto Flores Galindo dirigi a sus amigos. Con fecha 14 de Diciembre del mismo
ao, tomando como base lo ya expuesto en la primera misiva, escribe otra que fuera hecha pblica, entre otras instituciones, por Casa SUR,
entidad la que fuera fundador y activo estudioso. Cfr. FLORES, Alberto. 1989. Reencontremos la Dimensin Utpica. Consulta: 20/02/16.
<http://www.casasur.org/facipub/upload/publicaciones/1/73/files/REENCONTREMOS%20LA%20DIMENSION%20UTOPICA.%20Carta%20a%20lo
s%20amigos.pdf >
39 dem. Pg.371.
40 FLORES, Alberto. 1988. p. Cit.
41 dem. Pgs. 19-22

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11

violencia poltica es la expresin de una crisis social muy profunda []

afirmando adems, al igual que Flores Galindo, que este fenmeno no [fue]
ajeno al crecimiento de la delincuencia, el narcotrfico, de la corrupcin
general; de los delitos []42.
En cuanto a lo segundo, los resultados de la guerra que propici principalmente
Sendero Luminoso, la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (en adelante
CVR) no deja lugar a dudas sobre la dimensin que tuvo aquella en trminos
de violacin de los derechos humanos, torturas, muertes, masacres, etc. y sus
efectos adversos sobre la poblacin principalmente andina43.

Cultura de la violencia
En este escenario, segn lo manifestado por Flores Galindo, se desarroll una
cultura de la violencia que, asociada al autoritarismo, mostr un discurso en el
cual el entonces conocido General Luis Cisneros Vizquerra sostena que para
que las fuerzas policiales puedan tener xito tendran que comenzar a matar a
senderistas y no senderistas, porque esa es la nica forma como podran
asegurarse el xito. Matan a 60 personas y a lo mejor ah hay tres
senderistas44.
Este discurso llevado a la prctica dentro de los regmenes democrticos de
Fernando Belande y Alan Garca mientras se desarrollaba la guerra
antisubversiva sirvi, asimismo, a la justificacin y propuesta de todo un
proyecto autoritario45 que como bien describen Ral Gonzales y Gustavo
Gorriti46, tuvo como uno de sus caracteres fundamentales el desplazamiento o
la subordinacin de la autoridad civil por parte de las fuerzas militares y
policiales.
Esto ltimo fue enriquecido especialmente en el Gobierno de Fujimori quien,
con el apoyo de un grupo de oficiales y de su asesor Montesinos, a la hora de
definir una estrategia contra el accionar de Sendero trataron de hacer un calco
un poco ms autoritario [el subrayado es mo], si es que cabe, de la doctrina
francesa de guerra revolucionaria aplicada ms coherente que en el pasado47,
cuestin que llev el proyecto autoritario al autogolpe y la instauracin de la
dictadura Fujimorista.
Pero la violencia y el autoritarismo, segn Flores Galindo, no estuvo solo del
lado del Estado y de quienes ejercan el poder poltico, tambin en la vertiente
opuesta representada en ese momento por Sendero Luminoso, igualmente no
[era] difcil encontrar respuestas autoritarias. No se [trataba] solo de las
prcticas terroristas de quienes [pretendan] imponer sus proyectos polticos,
42 FORGUES, Roland. 1993. p. Cit. Pg.215.
43 Vase el Informe final de: COMISIN DE LA VERDAD Y LA RECONCILIACIN. 2004. Hatun Willakuy (versin Abreviada).Lima. CVR/
PUCP/Defensora del Pueblo/ MISEREOR.
44 FLORES, Alberto. p.Cit. Pg. 20.
45 dem. Pg. 21
46 FORGUES, Roland. p.Cit. Pgs. 135-148 y 215-223.
47 dem. Pg.142.

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expropiando impositivamente una supuesta voluntad colectiva; se [trataba] ms

bien de valores que [integraban] la mentalidad colectiva de este pas48.
Y, en efecto basta recordar, a propsito de ello, que Sendero lleg a cometer
ms crmenes que los producidos por el accionar represivo del Estado segn
Degregori las masacres, fosas comunes son ms por accin de Sendero que
por las fuerzas armadas49 -, haciendo evidente la forma en que violentando
los derechos humanos, incluidos los derechos de los pueblos indgenas,
trataron de imponer su ideario poltico.
Por otra parte, no debe olvidarse que esta cultura de la violencia se instal
tambin en las mentalidades colectivas que, va los medios de comunicacin
masivos, convirtieron a esta en un producto de consumo popular donde hasta
hoy se exalta la violencia, se justifica la tortura y se asume que el supuesto
triunfo del bien pasa por dejar a un lado las leyes y aniquilar a quienes se
considera enemigos de la sociedad50.
En resumidas cuentas, por lo menos hasta aqu, se confirma y enriquece la
tesis segn la cual la violencia poltica fue lo ms visible de la crisis de los 80
y parte de los 90, violencia que nos condujo a un proyecto autoritario que
sobrevive bajo la poltica neoliberal impuesta por la dictadura del gobierno
Fujimorista en los 90, en nada ajena a una cultura de la violencia que parece
reverdecer tras la forma en que se impone sobre los pueblos y las culturas
andina y amaznica proyectos en los que estn interesadas las
transnacionales, el modo en que se sigue exaltando a travs de los diversos
medios de comunicacin masiva la violencia y junto a ello el crecimiento
incontrolable que registra la criminalidad.

III La crisis de representacin, los problemas de la cultura

indgena y la violencia poltica
Aunque la violencia poltica fue el signo ms visible de la crisis de los 80,
cuestin en la que todos coinciden, sta abarcaba otros cruciales aspectos que
mostraban su naturaleza multidimensional al punto que, como bien sostuvieron
Nelson Manrique, Degregori y Flores Galindo, era la crisis no solo econmica,
sino poltica y moral ms grande de la historia51.
Sobre esto no hay dudas, pero un examen de la crisis de los 80 y,
especialmente de la violencia poltica que fue ms all de ese perodo, no
poda pasar por alto la importancia de avanzar en el conocimiento de aquellas
cuestiones o fenmenos que dieron lugar al surgimiento y desarrollo del
movimiento terrorista protagonizado principalmente por el Partido Comunista
del Per- Sendero Luminoso.

48 FLORES, Alberto. p.cit. Pg. 21.

49 FORGUES, Roland. p. cit. Pg. 76
50 FLORES, Alberto. p. cit. Pg. 26.
51 FORGUES, Roland. p. cit. Pgs. 71 y 215.

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En este sentido, las entrevistas efectuadas por Roland Forgues permiten dar
cuenta de la tesis que sobre este particular plante Alberto Flores Galindo para
quien uno de los factores que ms influy en la violencia poltica propiciada por
Sendero Luminoso fue la grave crisis de representacin poltica que se dio en
esos momentos y cuyos aspectos fundamentales an no se resuelven.
Esta tesis que, como se ver enseguida, destaca esa dualidad y contradiccin
histrica entre la cultura occidental y la cultura tradicional indgena, es
confirmada y enriquecida por otros destacados estudiosos y actores polticos
cuyos testimonios figuran en el libro objeto de este anlisis.
La representacin poltica en una Repblica sin ciudadanos
Segn lo planteado por Flores Galindo, la violencia poltica desatada por
Sendero Luminoso revel o torn visible una grave crisis de representacin
que, si bien estaba constituida por falta de proyectos o alternativas a la
situacin que viva el pas, a la separacin entre el pas real y el pas legal
como deca Basadre; tambin era notable que a pesar de las reformas
emprendidas por Velasco, de la prdida de terreno de la oligarqua, del
debilitamiento del movimiento obrero y la aparicin de nuevos sectores
populares; estos cambios no fueron acompaados por una transformacin del
aparato poltico. La escena oficial todava [mantena] a personajes obsoletos y
no [daba] cabida a los nuevos. Un politlogo dira que se trata de una crisis de
representacin.52.
As planteado el problema, la explicacin ltima de esta crisis de
representacin, contina Flores Galindo, tena que ver con la paradoja de vivir
en una repblica sin ciudadanos; con el hecho histrico por el cual, a pesar de
la Independencia, del establecimiento de la Repblica y de las polticas
destinadas a modernizar el pas, incluida la reforma agraria desarrollada bajo el
Gobierno de Velasco Alvarado, no se haba logrado resolver ese antiguo
conflicto entre la cultura occidental y las culturas tradicionales del pas53.
Tal conflicto se revelaba, especialmente, por las expectativas que despertaron
las reformas militares y en especial el mayor acceso a la educacin por parte
de la poblacin juvenil del medio andino que se estrell contra condiciones que
impedan su movilidad social:
Estas sern las vivencias de esos jvenes provincianos que logran acceso a la
escuela, estudian difcilmente en el convencimiento de que la educacin es la
va para ser admitidos en el Per Oficial tener empleo, ser tratados con
respeto, mirados de igual a igual-, llegan as a la puerta de las universidades y,
en plena juventud, descubren que nada de eso es posible en una pas de
desempleados y donde adems existen otras reglas, no escritas ni admitidas,
pero efectivas: descubren el autoritarismo y el racismo54 .

52 FLORES G., Alberto. p.cit. Pgs. 23-24.

53 dem. Pg. 24.
54 dem. pg. 25

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14

Bajo estas circunstancias, prosigue Flores Galindo, entre los jvenes

estudiantes y profesores universitarios de las provincias andinas [aparecieron]
abiertamente sentimientos soterrados como el resentimiento, la clera y hasta
el odio55 que de algn modo frente a la falta de alternativas que ofreca una
ms que endeble democracia liberal, sus partidos polticos, incluidos los de la
izquierda legal, encontraron en la proclama de Sendero Luminoso sobre la
lucha armada una forma de responder a la discriminacin, el autoritarismo y el
racismo del que eran objeto56.
En buena cuenta, lo que estaba detrs de la violencia poltica de Sendero
Luminoso era una grave crisis de representacin poltica que manteniendo
como en el pasado colonial- la exclusin y, en general, el maltrato a los pueblos
indgenas, reproduce esa paradoja de encontrarnos en una repblica sin
ciudadanos, esto es, una repblica donde los pueblos indgenas u originarios
de la regin andina y amaznica, vctimas de la discriminacin, el autoritarismo
y el racismo no tenan mayores oportunidades de desarrollo en especial las
nuevas generaciones-, excluidos, adems, del sistema y el poder poltico de un
Estado o rgimen que formal y constitucionalmente era democrtico.
Racismo y representacin poltica: el apartheid en el Per
Esta tesis fue confirmada por todos los entrevistados que de uno u otro modo
atendieron o examinaron los factores que se encuentran en el origen y
desarrollo de la violencia poltica de Sendero. As, Enrique Bernales, quien
presidi la Comisin de Pacificacin del Senado de la Repblica encargada de
analizar las causas de la violencia y determinar la progresin de los grupos
levantados en armas y ver su relacin con las fuerzas sociales seal que la
violencia en el Per no es solamente de los grupos levantados en armas; sino
un problema de violencia estructural que ahora es aprovechado por esos
grupos como maana puede ser aprovechado por otros, indicando de paso
que la pacificacin no debe ser el logro de quien vence sino de quien reconoce
y resuelve los problemas.
Bajo esta ptica el problema estructural al que se refiere Bernales no es otro
que al de las divisiones tnicas y culturales que a su entender son muy
fuertes y muy profundos, razn por la cual sostiene que el Per es un pas
racista. El apartheid no est escrito en leyes, pero funciona en la vida cotidiana
[]57. Nada ms ni nada menos que la denominada paradoja de una
repblica sin ciudadanos como llamaba a esta situacin Flores Galindo.
Desde otra visin de la violencia poltica, Ral Gonzales, expresando sus
dudas sobre la pacificacin tiene la impresin que sendero ha desatado los
viejos nudos que existan en la sociedad peruana y ha puesto sobre el tapete
los grandes problemas del pas [] Uno de esos problemas [] es aquella
55 Ibdem.
56 Analizando el momento por el que pasa el pas en la dcada de los 80, Flores Galindo sostiene, criticando la izquierda legal y la falta
representacin poltica de quienes se sentan ms afectados por el racismo y el autoritarismo, que el autoritarismo Senderista quiere ser una
respuesta la ms radical posible- al racismo. p. cit. Pg.33-34
57 FORGUES, Roland. p. Cit. Pgs. 37, 38 y 41.

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brecha que exista entre el Estado y la sociedad; en otras palabras, la sociedad

senta que el Estado no la representaba [] y por tanto lo senta un tanto
ajeno.
En este ltimo asunto Gonzales se refiere tanto a la ausencia del Estado en las
regiones del interior, un viejo problema asociado al centralismo colonial, y al
hecho que al interior del pas existen muchas naciones juntas pero no todas
representadas en el Estado por falta de identidad nacional. Entonces dice
Ral Gonzales- los grandes problemas subyacen y son los que permiten que
hasta hoy Sendero est presente58.
A lo expuesto habra que agregar lo que sostiene Anbal Quijano respecto del
fenmeno y manifestaciones de la violencia terrorista. Este, analizando la
prolongada crisis del Estado peruano [el mismo que] comienza a tener
consecuencias cada vez ms fuertes para el poder desde la mitad de los aos
50, afirma que los movimientos campesinos, el surgimiento y los reclamos de
la pequea burguesa comercial e industrial inclusive, la aparicin de nuevos
partidos, sobre todo por el lado de la izquierda, los movimientos guerrilleros, el
golpe de estado de 1962, luego el del 68 etc., sumado a ello la reforma agraria
y la desaparicin de la clase terrateniente y el gamonalismo, empujaban hacia
una nueva forma de Estado en el cual el vaco dejado por la oligarqua
terrateniente deba ser cubierto por los nuevos actores que aparecan en el
escenario poltico, entre ellos, por supuesto, las organizaciones campesinas o
indgenas.
Lamentablemente, esto no ocurri con el primer gobierno de Belaunde a pesar
de haber sido parte de un movimiento amplio de reformas y tampoco ocurri
durante el rgimen Velasquista, no obstante el intento de reorganizar,
planificar, integrar la sociedad y el Estado de otro modo. [] Eso [dej] abierta
una crisis brutal de la que no hemos salido hasta ahora. Inclusive en la
Constituyente de 1978-79, la nueva izquierda, que haba logrado una
importante representacin no logr siquiera poner en debate las bases
jurdicas de un nuevo orden [] para llevar lo ms lejos posible el carcter
democrtico de la Constitucin. 59
Qu implicaba para Anbal Quijano ese carcter democrtico en una nueva
Constitucin? Aludiendo al hecho que la construccin del Estado Peruano se
ha construido sobre la base de una visin eurocntrica del Estado-Nacin
sostuvo que:
la democratizacin tena que partir [] de la destruccin de la relacin entre
europeo y no europeo, como desiguales en el poder. No destruir la identidad
diversa y especfica de cada uno sino recolocar su relacin en un plano de
igualdad en el poder [el subrayado es mo]. Entonces esto hubiera permitido
que todos esos grupos hubieran reconocido un Estado comn, sino
exactamente nacionalidades comunes, que como expresin colectiva

58 dem. Pg.125.
59 dem. Pgs. 299-301.

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significaba tambin la emergencia y la formacin de un fondo creciente en

significaciones para todos60.

Por ltimo en lo que toca al problema de representacin poltica y la violencia

desatada por Sendero Luminoso en los 80 y parte de los 90, desde el punto de
vista histrico y coincidiendo con Flores Galindo, Nelson Manrique asocia la
insurreccin senderista a una crisis de representacin poltica sosteniendo
que:
Hemos hablado de una crisis de representacin, de una crisis poltica [] de la
crisis econmica, de la crisis del Estado [] esto nos lleva a una crisis ms
profunda que comienza con la conquista, que tiene que ver con lo que
denominamos la herencia colonial no resuelta [] la separacin radical del
pas, entre el pas blanco y el pas indio, la repblica de blancos y la repblica
de indios [el subrayado es mo]61.

Desde luego y sin descuidar una detallado recuento histrico que pasa por la
rebelin de Tpac Amaru y sus consecuencias en el afianzamiento de esa
forma de dominio colonial, Nelson Manrique afirma que en relacin a la
naturaleza de la crisis y [la] herencia colonial hay otro elemento a considerar:
la sociedad peruana es profundamente racista y ello alcanza no solo a la
oposicin blanco- indio [] tambin hay un racismo antimestizo muy profundo.
Coronando sus respuestas sobre este tema y para que no queden dudas sobre
lo que afirma, Manrique finalmente sostiene que Sendero Luminoso no sera
viable en este pas si no hubiese el grado de racismo que existe y si no
existiesen esas profundas fracturas tnicas. Pretender explicar Sendero
nicamente por la crisis econmica o por la explotacin, no permite entender lo
que est pasando62.
En buena cuenta y desde distintas pticas se ratifica la tesis de Alberto Flores
Galindo segn la cual la violencia poltica provocada por Sendero Luminoso
expresa en ltima instancia una crisis de representacin poltica en cuya base
se encuentra el modo en que viene haciendo crisis la instauracin, desde la
colonia, de mecanismos de dominio tnico-cultural que han motivado la
discriminacin, el autoritarismo y el racismo del que son objeto los pueblos
indgenas y tradicionales del pas por parte de quienes representan la cultura
occidental.
Los jvenes; la discriminacin, el centralismo y Sendero Luminoso
Otro de los entrevistados por Roland Forgues; Carlos Ivn Degregori
antroplogo muy cercano a la nueva izquierda y quien adems estudi, muy de
cerca, el fenmeno Senderista coincidiendo con lo planteado por Flores
Galindo sobre los factores que influyeron en el origen y desarrollo de la
violencia Senderista enriquece especialmente su tesis en lo que se refiere a las
expectativas de los jvenes por la educacin y la influencia de Sendero en esas
60 dem. Pg. 295
61 dem. Pg. 220
62 de. Pgs. 222-223

16

17

circunstancias y asimismo seala un factor que no haba sido considerado

dentro del tema de representacin poltica: el centralismo.
En efecto, Degregori, al responder sobre los fenmenos que han contribuido al
surgimiento y desarrollo de la violencia de Sendero sostuvo que el factor tanto o
ms importante para explicar la base [social] de Sendero Luminoso [fue] la
incapacidad del Estado y de los partidos para no solo dar una respuesta a Sendero,
sino para dar una respuesta al nuevo Per que [haba] surgido de los 50 para ac (el
subrayado es mo)63.

Bajo esta premisa Degregori confirma y enriquece otro aspecto de la tesis de

Flores Galindo al sealar la tremenda explosin de expectativas alrededor de
la educacin y lo que viene despus de haber alcanzado un ttulo:
viene la frustracin porque todos esos jvenes, entre el 50 y el 80, avanzan,
llegan a la universidad, salen de la universidad y se encuentran con la crisis.
Somos el tercer pas con profesionales desempleados en el mundo [] tercer pas
de gente que tiene ttulo universitario pero que no tiene trabajo. Es un estrato
explosivo. Sobre todo por la discriminacin tnica, cultural, racial, que hay en este
pas,[en especial] con la juventud mestiza provinciana educada; all Sendero
64
Luminoso cosecha [] recluta sus cuadros [el subrayado es mo] .

Si se tiene en cuenta lo planteado al respecto por Flores Galindo, esto es, que
los jvenes estudiantes y profesionales de las provincias particularmente
andinas encontraron en la proclama de Sendero Luminoso sobre la lucha
armada una forma de responder a la discriminacin, el autoritarismo y el
racismo del que eran objeto65, lo afirmado por Degregori en la cita precedente
aclara que esto fue posible gracias al hecho que Sendero Luminoso,
aprovechando esta situacin, convierte a este sector de la poblacin en su
principal semillero.
Dentro de esta misma lnea de pensamiento, Degregori agrega el centralismo
como otro factor relacionado ntimamente con esa repblica sin ciudadanos
mencionada por Flores Galindo y Nelson Manrique66:
Sendero Luminoso [era] de alguna forma la reaccin de intelectuales y jvenes
provincianos, mestizos, serranos, que [sufran] no tanto la explotacin econmica y
la pobreza en todo caso hay otros que [sufran] ms- sino la discriminacin, la
humillacin de un pas centralista, racista [El subrayado es mo]67.

Al respecto habra que recordar que el centralismo es una institucin que

impuesta por el colonialismo espaol sirvi a los fines del dominio econmico y
poltico de la metrpoli y que durante el perodo republicano cumpli y sigue
cumpliendo las mismas funciones con la nica diferencia que esa estructura de
dominio la han venido heredando nuevas clases o sectores dominantes como
los que hoy actan en alianza con el llamado poder global.
63 dem. Pg. 71.
64 dem. Pg. 71.
65 Vase lo sostenido por Flores Galindo en la Pg. 13 de este trabajo.
66 FORGUES, Roland. p. Cit. Pg. 220.
67 dem. Pgs.69-70

17

18

Habra que precisar, no obstante, que el centralismo ya no afecta solo a la

poblacin propiamente indgena, la discriminacin, la humillacin de que es
objeto la poblacin de provincias, sobre todo andina, por parte de un pas
centralista, racista alcanza a todos, incluidos aquellos estratos sociales ligados
a la pequea burguesa de estos pueblos, medianos y pequeos de la sierra a
los poderes locales tal y como lo expone Degregori68.
Teniendo en cuenta lo expuesto por Flores Galindo, lo subrayado entre otros
por Nelson Manrique y los aportes de Degregori sobre los factores que dieron
origen a la violencia poltica desatada por Sendero Luminoso cabe precisar que
esto no tiene una relacin causal con el inicio de la violencia protagonizada por
el PCP-SL.
Si bien es cierto la violencia poltica pone de manifiesto distintos aspectos de
la crisis, entre ellas, la de representacin poltica y lo relacionado con el
conflicto entre la cultura occidental y la tradicional andina y de la selva, la
violencia iniciada por Sendero Luminoso parti de una decisin poltica de este
grupo al margen de los hechos que se sealan y del momento poltico que se
viva, esto es, de la restitucin del camino hacia la democracia con una nueva
Constitucin.
Esa decisin, la del PCP-S.L. se tom siguiendo la dinmica que su mximo
dirigente, el denominado Presidente Gonzalo, le imprimi a su tesis sobre la
necesidad de iniciar la lucha armada. Esto ltimo es confirmado por la CVR la
misma que, luego de analizar cmo Sendero Luminoso dio inicio a la guerra
interna que conmocion por ms de 10 aos al Per, demuestra que esta no
fue producto de un movimiento andino o indgena como se crey inicialmente69
o de un movimiento popular acicateado por la crisis.
Ms bien fue producto de un largo proceso por el cual el PCP-Sendero
Luminoso; luego de separarse de las tendencias de izquierda socialista que
participaban del proceso democrtico que se inici con la Constituyente de
1979 y de retirar, a su vez, a quienes al interior de su partido estaban en
desacuerdo con la lnea insurreccional del mismo, decide en un evento
clandestino (abril de 1980) iniciar el primer Plan de la lucha armada el mismo
que deba comprender del 17 de mayo a diciembre de 198070.
Si acaso, como he expuesto, la violencia poltica desatada por Sendero
Luminoso se relaciona, dentro del problema de representacin poltica del
Estado y los Partidos Polticos, con esa grave fractura histrica entre la cultura
occidental y la cultura tradicional de los pueblos andinos y de la selva,
comunidades campesinas y nativas respectivamente, es porque as como
reclutaron sus cuadros en el sector de estudiantes, profesores o intelectuales

68
69 Esto lo afirma Carlos I. Degregori y lo fundamenta tanto por la composicin social de los que llam la columna vertebral de Sendero Luminoso,
no eran campesinos, como por el hecho que en el transcurso de la violencia terrorista, el mayor nmero de vctimas las habra producido Sendero
Luminoso. dem. pgs. 69-70 y 75-76
70 COMISIN DE LA VERDAD Y LA RECONCILIACIN. p.cit. Pgs.97-107

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de origen andino discriminados y humillados por su origen tnico o cultural71,

no hay duda que, como lo ha comprobado la CVR, el mayor nmero de
vctimas de la violencia, el 75% tenan el quechua u otras lenguas nativas
como idioma materno.
Adems y con esto se vuelve sobre la tesis central de Alberto Flores Galindo, la
CVR constat que la tragedia que sufrieron las poblaciones del Per rural,
andino y selvtico; quechua y ashninka [] no fue sentida ni asumida como
propia por el resto del pas; ello delata, a juicio de la CVR, el velado racismo y
las actitudes de desprecio subsistentes en la sociedad peruana a casi dos
siglos de nacida la Repblica [el subrayado es mo]72.
Los sentimientos de odio y la violencia
Por ltimo, en cuanto a la violencia poltica, cmo es que el hombre llega a
cometer crmenes que, como el genocidio entre otros, son repudiados por la
conciencia humana? Para Flores Galindo, son los sentimientos de odio, clera,
resentimiento que generan el autoritarismo y el racismo o la discriminacin
tnica-cultural los que conducen finalmente a tomar acciones como las que
desencaden Sendero Luminoso.
Degregori, quien como lo he manifestado incorpora el fenmeno del
centralismo a las contradicciones que se dan dentro del problema de
representacin poltica, agregado del centralismo Degregori sostiene lo mismo.
Para l, la frustracin y humillacin que sufre el grupo de intelectuales y
universitarios provincianos, principalmente en la regin andina, por parte de un
pas centralista, racista permite que un sector de estos se conviertan en la
columna vertebral de Sendero Luminoso cuya ideologa, adems, es
compatible con el esquema cultural autoritario en nada ajeno a este sector de
la clases medias en los andes73.
Esta visin a la cual no es ajena el psicoanlisis es confirmada y precisada por
Cesar Rodrguez Rabanal quien sostiene que, en el caso de la violencia de la
que fuera protagonista Sendero Luminoso no es casual que se trate de
intelectuales de provincias, clase media provinciana con un horizonte del
mundo en principio grande pero con opciones pequesimas de realizacin
quienes independientemente de los aspectos ideolgicos, encuentran en
quienes llevan a la prctica la violencia Sendero Luminoso- una salida a sus
impulsos o instintos agresivos, destructivos.

71 Habra que considerar tambin que Sendero Luminoso, antes del ao 1983, logr reclutar entre las comunidades de una y otra margen del Ro
Pampas a gente del mundo campesino que, aunque en parte eran levados por la fuerza, esto se produjo gracias al hecho que los cuadros de
Sendero Luminoso no eran extraos al mundo rural y como bien detalla Gonzales lograban mimetizarse con las costumbres locales. Es ms, la
CVR destaca que gran parte de los jvenes campesinos reclutados de las comunidades de Ayacucho por el PCP Sendero Luminoso se facilit
porque buena parte de sus militantes eran a la vez profesores en los colegios de las comunidades, pero precisa que si bien algunos fueron
ganados por el discurso de Sendero, otros la mayora, sobre todo desde el comienzo de la guerra popular fueron captados utilizando
mecanismos de coaccin. engao y violencia. Vase: FLORES, Alberto.1987. Buscando un Inca: Identidad y Utopa en los Andes. Instituto de
Apoyo Agrario. Lima. Pgs.38-39. FORGUES, Roland. p. cit. Pg. 124 y CVR. dem. Pgs. 106 y 129.
72 CVR. dem. Pg. 434
73 Vase lo expresado por Degregori sobre el autoritarismo en los pueblos pequeos y medianos de la Sierra. FORGUES, Roland. p.cit. Pg. 70.

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Por eso, afirma Rodrguez Rabanal, se identifican con quien dispare

agregando a lo expresado que hay cada vez ms razones psicolgicas,
psicosociales [] que ideolgicas que aumentan el proyecto de violencia
poltica74.
En conclusin, la explicacin ltima de la violencia poltica de los 80 y parte de
los 90, reconociendo la importancia que tuvo la crisis de representacin poltica
en el Estado y los Partidos Polticos principalmente, se encuentra en la
contradiccin de vivir en un pas donde la instauracin, por el colonialismo
espaol, de la repblica de blancos u occidentales y la de indgenas
pertenecientes a las culturas originales del Per, subsiste bajo la forma de la
discriminacin tnica cultural, el racismo y el centralismo.
Aunque la intensidad y extensin del colonialismo espaol en la selva no fue la
misma que en la regin andina, la poca del caucho en la Amazona, ya en la
Repblica, gener las bases de lo que habra de ser la ocupacin territorial de
esta regin y la explotacin de la mano de obra indgena acompaada de la
discriminacin tnica, el racismo y el centralismo que practicaban los nuevos
conquistadores y colonizadores de la selva peruana.

74 dem. Pg. 325.

20