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Lev-Strauss. (1998).

"Las tres fuentes de la reflexion


Etnolgica". En J. Llovera, La antropologia como
ciencia. (pgs. 15-24). Barcelona.: Anagrama.
Biografa:
Claude Lvi-Strauss (Bruselas, 28 de noviembre de 1908 Pars, 31 de
octubre de 2009) fue un antroplogo y etnlogo francs, una de las
grandes figuras de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al
introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de
hecho el fundador de la antropologa estructural, mtodo basado en la
lingstica
homnima
creada
por Saussure y
desarrollada
por
el formalismo ruso. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la
antropologa, fue uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX.

Antropologia estructural:
La antropologa estructuralista o estructuralismo, es una corriente
terica de la antropologa. De acuerdo con ella, los fenmenos sociales
pueden ser abordados como sistemas de signos o smbolos, por lo que el
antroplogo debe tener cuidado en no tratarlos ni nica ni
principalmente como sucesos, sino como significaciones. Para hacerlo, el
estructuralismo antropolgico propone que hay una unidad humana que
radica en su capacidad de operar lgicamente. La variedad de
las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemticas
similares se explicara, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad
de elementos que se encuentran en su entorno y, muy especialmente,
por el valor y significado que les son atribuidos socialmente.

"Las tres fuentes de la reflexion Etnolgica".


Primera fuente: La primera fuente que el autor expone en su texto es
la conquista de Amrica, la cual forz el enfrentamiento de dos
humanidades, consideradas hermanas, pero cada una de ellas con
aspectos materiales y espirituales diferentes. Desde el punto de vista
europeo, el hombre americano estaba desprovisto de la revelacin de

Cristo, lo vean como un ser primitivo y pecador. Las comisiones


"cientficas", formadas por los sacerdotes enviados al Nuevo Mundo
intentaban descifrar si los indgenas eran meros animales o tambin
seres humanos dotados de alma inmortal. En sntesis, en el encuentro
europeo-aborigen, el hombre toma consciencia de un otro y ambas
poblaciones reconocen que ms all de su territorio hay otras con
caractersticas diferentes en lo que hace a lo cultural, a la religin, a las
tradiciones, lo social, poltico y econmico.
Segunda Fuente: La revolucin francesa y las ruinas dejadas por la
conquista napolenica, producen una reaccin poltica e ideolgica.
Desde el siglo XVI y hasta el siglo XVIII, la crtica social se daba de dos
modos diversos: la coexistencia en el presente de formas sociales
profundamente heterogneas. Y, por otro lado, mayor simplicidad de las
llamadas sociedades salvajes suministraba un punto de partida concreto
para una teora acerca del progreso indefinido de la humanidad. En el
comienzo del siglo XIX, Europa se encuentra en una crisis social y
econmica, provocada por el inicio de la revolucin industrial. El cambio
en las sociedades conduce a la elaboracin de teoras que van a explicar
la diversidad, es decir, las diferencias que se encontraban en las
distintas poblaciones (por ejemplo, a travs de la raza). Con el
crecimiento de la poblacin y la multiplicacin de las relaciones e
intercambios, resultantes de la civilizacin, hay algo que de forma
inevitable se deshace: la integridad fsica de los grupos humanos, en
otro tiempo aislados unos de otros dados su reducido nmero, la falta de
medios de comunicacin y el estado de general ignorancia y hostilidad
existentes. A partir de este hecho de su intercomunicacin, las razas se
mezclan y tienden a homogeneizarse.
Tercera Fuente: Se produce en el siglo XIX, la teora evolucionista de
Darwin, la cual iba a suministrar una interpretacin global de la historia
biolgica dentro de la cual los documentos relativos del hombre, podran
encontrar su lugar adecuado y recibir su plena significacin. Los objetos
patrimonio de los salvajes, las descripciones de las costumbres, la
crnica de los viajeros le promueve al estado privativo de los
documentos cientficos. Sin embargo, la humanidad no se transforma
segn el esquema darwiniano, exclusivamente por acumulacin de
variaciones y seleccin natural. La etnologa constata fenmenos de otro
tipo: transmisin de tcnicas, difusin de inventos, fusin de creencias y
costumbres a resultas de las emigraciones, de las guerras, de las
influencias y de las limitaciones.

Para qu me sirve el texto?

Para entender como Lev- Strauss fija las etapas de etnologa en 3


(descubrimiento de amrica, las revoluciones francesa e industrial y la
teora evolucionista de Darwin).
Al comienzo, con el descubrimiento de Amrica, dos civilizaciones se
encontraron (la europea y la americana) y se reconocieron como otros,
esto por la diferencia en su forma de vida y por sorprenderse
mutuamente por su existencia, claramente la civilizacin europea ve a la
americana como salvaje y busca imponer su hegemona cultural
mediante la religin.
Con la llegada de las revoluciones a Europa, se gener una crisis en el
cambio de vida de sus sociedades, y con ello se abri el sentido de
progreso ilimitado de la humanidad. Se asent la conciencia de coexistir
con otras sociedades ms salvajes y ms sencillas que la de
ellos(Europeos) y se busc teoras para entender esta heterogeneidad,
es as que se lleg a la teora de la evolucin de Darwin, que buscaba
explicar de manera biolgica la evolucin del hombre, considerando a
esas civilizaciones atrasadas en el desarrollo y la evolucin
(nuevamente se cae en el concepto de etnocentrismo, ya que se busca
que la evolucin debe llegar a ser como lo es la civilizacin y el hombre
europeo).
Sin embargo, Lev- Strauss expone que esta visin es errada, ya que no
es posible explicar a las civilizaciones solo desde un aspecto biolgico,
sino ms bien cultural. Es por esto que la Etnologa busca, a falta de
escritos y documentos, fenmenos de otro tipo: transmisin de tcnicas,
difusin de inventos, fusin de creencias y costumbres a resultas de las
emigraciones, de las guerras, de las influencias y de las limitaciones.