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DOCU

RELACIONES

111,

MENTO

VERANO

2007,

VOL.

XXVIII

RELACIONES

111,

VERANO

2007,

VOL.

XXVIII

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA.


DOCUMENTOS SOBRE SU FUNDACIN,
ESTATUTOS Y OBJETIVOS

a importancia de la poltica clandestina en Mxico durante la primera mitad del siglo XIX es un tema interesante y complejo, que de un tiempo a esta parte ha
llamado notablemente la atencin de la historiografa.
Los trabajos de Ernesto de la Torre, Virginia Guedea,
Jaime Rodrguez, Miguel Soto, Rafael Rojas y Alfredo vila, entre otros,
han permitido ubicar a las sociedades secretas y otras actividades subrepticias dentro de las nuevas formas de hacer poltica que surgieron
entre las ltimas dcadas del dominio espaol y las primeras de la independencia, las cuales en buena medida respondieron a nuevas formas
de concebir la sociedad, el orden poltico y la participacin en la vida
pblica.1
Aunque el tema reviste gran inters, su estudio suele presentar el
problema de la escasez de documentos que conlleva el carcter secreto
de este tipo de actividades polticas. Ese es el caso de la organizacin que
aqu se aborda: la Gran Legin del guila Negra (GLAN), que fue una
asociacin secreta establecida en 1823 en la provincia de Veracruz, por

Ernesto de la Torre Villar, Los Guadalupes y la independencia: con una seleccin de documentos inditos, Mxico, Porra, 1985. Virginia Guedea, En busca de un gobierno alterno: Los
Guadalupes de Mxico, Mxico, UNAM, 1992; Las sociedades secretas durante el movimiento de independencia, en: Jaime E. Rodrguez (ed.), The Independence of Mexico and
the Creation of the New Nation, Los ngeles, University of California, Latin American
Center Publications/Mexico/Chicano Program, 1989, 45-62; Una nueva forma de organizacin poltica: la sociedad secreta de Jalapa 1812, en: Amaya Garritz (ed.), Un hombre
entre Europa y Amrica. Homenaje a Juan Antonio Ortega y Medina, Mxico, UNAM/Instituto
de Investigaciones Histricas, 1993, 185-208. Jaime E. Rodrguez (ed.), Patterns of Contention in Mexican History, USA, Scholary Resources Inc., 1992; Oposicin a Bustamante, en: Historia Mexicana, Vol. XX, nm. 2, 78, El Colegio de Mxico, octubre-diciembre
1970. Miguel Soto, La conspiracin monrquica en Mxico 1845-1846, Mxico, EOSA, 1988.
Rafael Rojas, La escritura de la independencia. El surgimiento de la opinin pblica en Mxico,
Mxico, Taurus/CIDE, 2003. Alfredo vila, El partido popular en Mxico, en: Historia y
Poltica, nm. 11, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, 35-63; Para la libertad. Los republicanos
en tiempos del imperio, 1821-1823, UNAM/Instituto de Investigaciones Histricas, 2004.
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DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

Guadalupe Victoria y el fraile betlemita cubano Simn de Chvez. Sobre


ella existe muy poca informacin, y seguramente por lo mismo ha sido
tratada apenas de manera tangencial en la historiografa. Por ello se ha
considerado interesante y til publicar los documentos que aqu se presentan, a pesar de no ser inditos, pues hasta el momento no se haban
publicado en Mxico, y las obras en las que aparecen son sumamente difciles de conseguir.2
Se trata de tres documentos en total. El primero contiene los estatutos, grados y objetivos de la GLAN, y est fechado Puente de la repblica
el 30 de mayo de 1823; el segundo proporciona los nombres de sus principales dirigentes, una explicacin de los grados e indicaciones para los
miembros, con fecha del 15 de mayo de 1824; el tercero se titula Instrucciones a los diputados de los estados y se trata de una plancha emitida por
la Gran Logia del rito de York a finales de 1825, relativa a los medios
para alcanzar los planes del guila Negra.
Todos ellos se encuentran resguardados en el Archivo Nacional de la
Repblica de Cuba, y fueron publicados en el Boletn del Archivo Nacional, de La Habana, en 1913. Ms tarde se incluyeron como apndices en
la obra de Adrin del Valle titulada Historia documentada de la Conspiracin de la Gran Legin del guila Negra, en 1930 tambin en La Habana.3
Finalmente, Dominique Soucy Mancebo los incorpor como apndices
en su tesis Coopration cubano-mexicaine (1821-1839). La conspiration de
la Gran Legin del guila Negra, presentada en la Universit Paris VIII, en
1998.
La mayora de los autores que han analizado la GLAN y han empleado estos documentos se han enfocado en su carcter conspirativo destinado a lograr la independencia de Cuba, lo cual ha oscurecido en gran

medida las finalidades especficas que esta asociacin tena para incidir
en la poltica mexicana, sobre las cuales se ofrecen algunas ideas en este
trabajo.

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA EN SU CONTEXTO


La GLAN debe haberse establecido alrededor de mayo de 1823, fecha en
que est datado el primer documento y que por sus caractersticas puede ser considerado como su acta fundacional, o al menos como su primer manual de instrucciones. En los estatutos de 1824 se indica que su
fundador fue Guadalupe Victoria, quien en ese momento haba sido
nombrado ya miembro del triunvirato que ocupara el poder ejecutivo
de manera provisional, tras la cada del Imperio de Iturbide, pero no haba ocupado todava su cargo, pues permaneca en Veracruz encargado
de resolver diversos asuntos.4
Ante el fracaso del imperio, Mxico se enfrentaba al reto de constituirse polticamente desde cero, pues el Congreso haba revocado el Plan
de Iguala y los Tratados de Crdoba, dejando al pas en libertad para
adoptar la forma de gobierno que prefiriera. Aunque la repblica se perfilaba ya como el sistema que adoptara la nacin, quedaba el problema
de si sta deba ser central o federal, y mientras esto se decida, las provincias ejercan fuerte presin para lograr su autonoma.
Por otra parte, numerosos peninsulares conservaban cargos importantes, tenan tambin gran presencia en el ejrcito, e incluso uno de
ellos, Pedro Celestino Negrete, formaba parte del ejecutivo provisional.

Nicols Rangel public en 1932 un breve extracto de la Instruccin a los diputados de


los estados, pero sin indicar su procedencia. Vase Cuatro dilogos insurgentes, en: Boletn del Archivo General de la Nacin, Tomo III, nm. 3, julio, agosto y septiembre 1932, 322.
3
La transcripcin de los documentos que aqu se presenta se tom textualmente de
esta obra, con autorizacin del Archivo Nacional de la Repblica de Cuba, repositorio
de los mismos. El trabajo de Adrin del Valle me fue facilitado por la profesora Dominique Soucy, a quien agradezco profundamente su generosidad, sin la cual no habra sido
posible realizar este trabajo.

Jos Mara Tornel niega que Victoria haya estado involucrado con la GLAN y seala
que Simn de Chvez trat de dar prestigio a su institucin al sostener que fue un invento de Victoria; sin embargo, a la luz de los documentos que aqu se presentan y de las
afirmaciones hechas en numerosos papeles pblicos de la poca, parece difcil que haya
sido as. Ms bien es posible suponer que Tornel haya tratado de limpiar la imagen del
primer presidente de la Repblica, que fue duramente criticado en su tiempo por haber
establecido el guila Negra y haber tolerado la formacin del rito de York. Vase Breve
resea histrica de los acontecimientos ms notables de la nacin mexicana, Mxico, INEHRM,
1985; ed. facsimilar de la de 1852, p. 28.

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DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

Guadalupe Victoria y el fraile betlemita cubano Simn de Chvez. Sobre


ella existe muy poca informacin, y seguramente por lo mismo ha sido
tratada apenas de manera tangencial en la historiografa. Por ello se ha
considerado interesante y til publicar los documentos que aqu se presentan, a pesar de no ser inditos, pues hasta el momento no se haban
publicado en Mxico, y las obras en las que aparecen son sumamente difciles de conseguir.2
Se trata de tres documentos en total. El primero contiene los estatutos, grados y objetivos de la GLAN, y est fechado Puente de la repblica
el 30 de mayo de 1823; el segundo proporciona los nombres de sus principales dirigentes, una explicacin de los grados e indicaciones para los
miembros, con fecha del 15 de mayo de 1824; el tercero se titula Instrucciones a los diputados de los estados y se trata de una plancha emitida por
la Gran Logia del rito de York a finales de 1825, relativa a los medios
para alcanzar los planes del guila Negra.
Todos ellos se encuentran resguardados en el Archivo Nacional de la
Repblica de Cuba, y fueron publicados en el Boletn del Archivo Nacional, de La Habana, en 1913. Ms tarde se incluyeron como apndices en
la obra de Adrin del Valle titulada Historia documentada de la Conspiracin de la Gran Legin del guila Negra, en 1930 tambin en La Habana.3
Finalmente, Dominique Soucy Mancebo los incorpor como apndices
en su tesis Coopration cubano-mexicaine (1821-1839). La conspiration de
la Gran Legin del guila Negra, presentada en la Universit Paris VIII, en
1998.
La mayora de los autores que han analizado la GLAN y han empleado estos documentos se han enfocado en su carcter conspirativo destinado a lograr la independencia de Cuba, lo cual ha oscurecido en gran

medida las finalidades especficas que esta asociacin tena para incidir
en la poltica mexicana, sobre las cuales se ofrecen algunas ideas en este
trabajo.

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA EN SU CONTEXTO


La GLAN debe haberse establecido alrededor de mayo de 1823, fecha en
que est datado el primer documento y que por sus caractersticas puede ser considerado como su acta fundacional, o al menos como su primer manual de instrucciones. En los estatutos de 1824 se indica que su
fundador fue Guadalupe Victoria, quien en ese momento haba sido
nombrado ya miembro del triunvirato que ocupara el poder ejecutivo
de manera provisional, tras la cada del Imperio de Iturbide, pero no haba ocupado todava su cargo, pues permaneca en Veracruz encargado
de resolver diversos asuntos.4
Ante el fracaso del imperio, Mxico se enfrentaba al reto de constituirse polticamente desde cero, pues el Congreso haba revocado el Plan
de Iguala y los Tratados de Crdoba, dejando al pas en libertad para
adoptar la forma de gobierno que prefiriera. Aunque la repblica se perfilaba ya como el sistema que adoptara la nacin, quedaba el problema
de si sta deba ser central o federal, y mientras esto se decida, las provincias ejercan fuerte presin para lograr su autonoma.
Por otra parte, numerosos peninsulares conservaban cargos importantes, tenan tambin gran presencia en el ejrcito, e incluso uno de
ellos, Pedro Celestino Negrete, formaba parte del ejecutivo provisional.

Nicols Rangel public en 1932 un breve extracto de la Instruccin a los diputados de


los estados, pero sin indicar su procedencia. Vase Cuatro dilogos insurgentes, en: Boletn del Archivo General de la Nacin, Tomo III, nm. 3, julio, agosto y septiembre 1932, 322.
3
La transcripcin de los documentos que aqu se presenta se tom textualmente de
esta obra, con autorizacin del Archivo Nacional de la Repblica de Cuba, repositorio
de los mismos. El trabajo de Adrin del Valle me fue facilitado por la profesora Dominique Soucy, a quien agradezco profundamente su generosidad, sin la cual no habra sido
posible realizar este trabajo.

Jos Mara Tornel niega que Victoria haya estado involucrado con la GLAN y seala
que Simn de Chvez trat de dar prestigio a su institucin al sostener que fue un invento de Victoria; sin embargo, a la luz de los documentos que aqu se presentan y de las
afirmaciones hechas en numerosos papeles pblicos de la poca, parece difcil que haya
sido as. Ms bien es posible suponer que Tornel haya tratado de limpiar la imagen del
primer presidente de la Repblica, que fue duramente criticado en su tiempo por haber
establecido el guila Negra y haber tolerado la formacin del rito de York. Vase Breve
resea histrica de los acontecimientos ms notables de la nacin mexicana, Mxico, INEHRM,
1985; ed. facsimilar de la de 1852, p. 28.

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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

Adems, algunos americanos consideraban que la independencia poda


verse comprometida por las actividades de los espaoles y borbonistas
que permanecan en el pas, quienes ante la negativa de la monarqua
de aceptar los Tratados de Crdoba podan colaborar a los intentos de
reconquista.
La situacin se complicaba an ms por las distintas posturas que
existan acerca del papel de la Iglesia en la sociedad. Durante la contienda por la independencia la lucha tuvo un carcter religioso, tanto desde
el bando insurgente como del realista. Sin embargo, una vez establecido el imperio, el papel de la Iglesia comenz a ser severamente cuestionado, en particular durante el debate pblico sobre la masonera que se
desat entre 1821 y 1823. Mientras para algunos la Iglesia era como baluarte de la fe elemento de orden y cohesin para la sociedad e importante apoyo para el poder pblico, para otros era la causa del atraso, ya
que a debido a su fanatismo impeda que el pueblo conociera sus derechos y por lo tanto favoreca la tirana y el despotismo. Si bien no se atacaba la fe catlica ni se pretenda alejar a los lectores de la prctica religiosa, en muchos impresos de esos aos las disposiciones papales y la
injerencia de Roma sobre los gobiernos temporales fueron sometidas
a debate, con lo que se dio una importante fractura en la cultura poltica, que comenz a separar los mbitos religioso y poltico, que antes estaban profundamente imbricados.
El rechazo de algunos sectores del clero a ciertas decisiones del Congreso, como impedir el retorno de los jesuitas y regular los bienes de la
Iglesia, hicieron que aquel fuera visto como enemigo de la libertad y que
se le acusara de utilizar la religin como pretexto para atacar a los diputados. El problema alcanz tal nivel que varios autores llegaron a exigir
que el clero se mantuviera al margen de las cuestiones polticas y a solicitar que sus miembros no pudieran ser representantes de la nacin.5
Por ltimo, desde finales de la lucha independentista la masonera
organizada del rito escocs haba logrado consolidarse en Mxico, bajo
la direccin del oidor espaol Felipe Martnez de Aragn y Fausto de

Elhuyar. A ella se haban incorporado numerosos miembros de las tropas expedicionarias; algunos mexicanos representantes de las elites tradicionales, como Jos Mara Fagoaga, Ignacio Garca Illueca y Toms
Murphy; varios masones que venan en el squito de Juan ODonoj,
como el mdico Manuel Codorni; y algunos de los diputados que haban regresado de Cdiz, como Miguel Ramos Arizpe, Mariano Michelena y Lorenzo de Zavala.6
Segn diversos autores de la poca, la masonera escocesa desempe un papel fundamental en la cada de Iturbide, aunque no existen
pruebas que sustenten dicha afirmacin; pero lo que s es un hecho es
que varios de sus miembros ocuparon importantes cargos pblicos. La
mayora de los escoceses eran partidarios de la monarqua constitucional, y algunos de ellos declarados borbonistas.7
Es en este contexto que la fundacin de la GLAN adquiere un sentido
ms amplio. Por lo general la historiografa se ha centrado en dos puntos: uno, la ya mencionada participacin de esta asociacin en la bsqueda por la independencia cubana de hecho la GLAN tuvo una ramificacin en Cuba que posea algunas caractersticas distintas a la mexicana,
y dos, la intencin de Guadalupe Victoria de crearse un partido que le
fuera favorable y que contrarrestara la fuerza poltica que estaban ad6

5
El buen espaol, El duende de los cafes, nm. 249, artculo comunicado, Mxico,
reimpreso en la Oficina de Valds, 1820. El sastre viejo, La Inquisicin restaurada por las dudas sobre el Plan de Iguala, Mxico, Imprenta Imperial de D. Alejandro Valds, 1821.

Lucas Alamn, Historia de Mjico desde los primeros movimientos que prepararon su
independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Mxico, Libros del Bachiller Sansn
Carrasco, 1986, tomo V, pp. 43, 239, 335, 410.
7
Entre los muchos autores que afirman la participacin escocesa en la cada de Iturbide se encuentra el propio Fray Servando, vase la carta que dirigi a Jos Bernardino
Cant el 31 de agosto de 1826, en Adalberto Arturo Madero Quiroga (comp.), Ensayos de
David Alberto Cosso, Monterrey, Senado de la Repblica, 2002, 316. Entre los autores que
cuestionan dicha participacin destaca vila, Para la libertad..., 2004, 12, 260-261. En cuanto a los masones en los cargos pblicos, es seguro que Jos Mara Fagoaga, Lorenzo de
Zavala y Servando Teresa de Mier pertenecan ya a la masonera en 1823. Algunos otros
como el vicepresidente Nicols Bravo, el ministro de Guerra Manuel Gmez Pedraza, el
enviado plenipotenciario a Inglaterra Mariano Michelena, el gobernador del Distrito
Federal y ms tarde senador Francisco Molinos del Campo, el gobernador del Estado de
Mxico Melchor Mzquiz y los legisladores Jos Mara Cabrera, Jos Ignacio Espinosa,
Francisco Manuel Snchez de Tagle, Jos Agustn Paz, Jos Ignacio Gutirrez, Manuel
Crescencio Rejn, Florentino Martnez e Ignacio Esteva, fueron destacados masones
entre 1824 y 1826, por lo que es muy probable que ya estuvieran iniciados en 1823.

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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

Adems, algunos americanos consideraban que la independencia poda


verse comprometida por las actividades de los espaoles y borbonistas
que permanecan en el pas, quienes ante la negativa de la monarqua
de aceptar los Tratados de Crdoba podan colaborar a los intentos de
reconquista.
La situacin se complicaba an ms por las distintas posturas que
existan acerca del papel de la Iglesia en la sociedad. Durante la contienda por la independencia la lucha tuvo un carcter religioso, tanto desde
el bando insurgente como del realista. Sin embargo, una vez establecido el imperio, el papel de la Iglesia comenz a ser severamente cuestionado, en particular durante el debate pblico sobre la masonera que se
desat entre 1821 y 1823. Mientras para algunos la Iglesia era como baluarte de la fe elemento de orden y cohesin para la sociedad e importante apoyo para el poder pblico, para otros era la causa del atraso, ya
que a debido a su fanatismo impeda que el pueblo conociera sus derechos y por lo tanto favoreca la tirana y el despotismo. Si bien no se atacaba la fe catlica ni se pretenda alejar a los lectores de la prctica religiosa, en muchos impresos de esos aos las disposiciones papales y la
injerencia de Roma sobre los gobiernos temporales fueron sometidas
a debate, con lo que se dio una importante fractura en la cultura poltica, que comenz a separar los mbitos religioso y poltico, que antes estaban profundamente imbricados.
El rechazo de algunos sectores del clero a ciertas decisiones del Congreso, como impedir el retorno de los jesuitas y regular los bienes de la
Iglesia, hicieron que aquel fuera visto como enemigo de la libertad y que
se le acusara de utilizar la religin como pretexto para atacar a los diputados. El problema alcanz tal nivel que varios autores llegaron a exigir
que el clero se mantuviera al margen de las cuestiones polticas y a solicitar que sus miembros no pudieran ser representantes de la nacin.5
Por ltimo, desde finales de la lucha independentista la masonera
organizada del rito escocs haba logrado consolidarse en Mxico, bajo
la direccin del oidor espaol Felipe Martnez de Aragn y Fausto de

Elhuyar. A ella se haban incorporado numerosos miembros de las tropas expedicionarias; algunos mexicanos representantes de las elites tradicionales, como Jos Mara Fagoaga, Ignacio Garca Illueca y Toms
Murphy; varios masones que venan en el squito de Juan ODonoj,
como el mdico Manuel Codorni; y algunos de los diputados que haban regresado de Cdiz, como Miguel Ramos Arizpe, Mariano Michelena y Lorenzo de Zavala.6
Segn diversos autores de la poca, la masonera escocesa desempe un papel fundamental en la cada de Iturbide, aunque no existen
pruebas que sustenten dicha afirmacin; pero lo que s es un hecho es
que varios de sus miembros ocuparon importantes cargos pblicos. La
mayora de los escoceses eran partidarios de la monarqua constitucional, y algunos de ellos declarados borbonistas.7
Es en este contexto que la fundacin de la GLAN adquiere un sentido
ms amplio. Por lo general la historiografa se ha centrado en dos puntos: uno, la ya mencionada participacin de esta asociacin en la bsqueda por la independencia cubana de hecho la GLAN tuvo una ramificacin en Cuba que posea algunas caractersticas distintas a la mexicana,
y dos, la intencin de Guadalupe Victoria de crearse un partido que le
fuera favorable y que contrarrestara la fuerza poltica que estaban ad6

5
El buen espaol, El duende de los cafes, nm. 249, artculo comunicado, Mxico,
reimpreso en la Oficina de Valds, 1820. El sastre viejo, La Inquisicin restaurada por las dudas sobre el Plan de Iguala, Mxico, Imprenta Imperial de D. Alejandro Valds, 1821.

Lucas Alamn, Historia de Mjico desde los primeros movimientos que prepararon su
independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Mxico, Libros del Bachiller Sansn
Carrasco, 1986, tomo V, pp. 43, 239, 335, 410.
7
Entre los muchos autores que afirman la participacin escocesa en la cada de Iturbide se encuentra el propio Fray Servando, vase la carta que dirigi a Jos Bernardino
Cant el 31 de agosto de 1826, en Adalberto Arturo Madero Quiroga (comp.), Ensayos de
David Alberto Cosso, Monterrey, Senado de la Repblica, 2002, 316. Entre los autores que
cuestionan dicha participacin destaca vila, Para la libertad..., 2004, 12, 260-261. En cuanto a los masones en los cargos pblicos, es seguro que Jos Mara Fagoaga, Lorenzo de
Zavala y Servando Teresa de Mier pertenecan ya a la masonera en 1823. Algunos otros
como el vicepresidente Nicols Bravo, el ministro de Guerra Manuel Gmez Pedraza, el
enviado plenipotenciario a Inglaterra Mariano Michelena, el gobernador del Distrito
Federal y ms tarde senador Francisco Molinos del Campo, el gobernador del Estado de
Mxico Melchor Mzquiz y los legisladores Jos Mara Cabrera, Jos Ignacio Espinosa,
Francisco Manuel Snchez de Tagle, Jos Agustn Paz, Jos Ignacio Gutirrez, Manuel
Crescencio Rejn, Florentino Martnez e Ignacio Esteva, fueron destacados masones
entre 1824 y 1826, por lo que es muy probable que ya estuvieran iniciados en 1823.

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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

quiriendo los escoceses. Otros autores han destacado tambin su xenofobia y radicalismo antirreligioso, pero sin proponer alguna explicacin
para ellos.8
En cuanto a la independencia cubana, parece indudable que desde
sus inicios la GLAN haya tenido intenciones de propiciarla o incluso de
conseguir su anexin a Mxico, tanto por la participacin de Simn
de Chvez en su fundacin, como por el inters que mostraba en ello el
gobierno mexicano y sobre todo porque en sus estatutos de 1823 se estableca que la asociacin se haba formado con el objeto de proporcionarse entre los buenos patriotas medios que conduzcan al logro de la libertad general de las Amricas. Sin embargo, en esos mismos estatutos
se indicaba ms adelante que la legin trabajaba en favor de la libertad
y en contra del despotismo, por lo que parece ms probable que su finalidad inicial, ms que el problema de Cuba, haya sido impedir los intentos de reconquista espaola, o que los partidarios de la monarqua y del
orden tradicional trataran de establecer de nuevo, en un momento clave
para el destino del pas, un sistema que se consideraba desptico, como
haba sido el imperio de Iturbide. Libertad en ese momento significaba
independencia, s, pero tambin y sobre todo el establecimiento de un
sistema poltico que protegiera a la nacin de actos arbitrarios del ejecutivo, como los que haba efectuado Iturbide contra el Congreso.
Y libertad significaba tambin desembarazarse del influjo que conservaban los espaoles europeos en Mxico. En 1823, la GLAN indicaba
que su objeto era quitarse por completo el yugo de la esclavitud en que
los haban tenido los espaoles por 300 aos, por lo que admita en su
seno a cualquier persona que manifestara virtudes patriticas, con tal de
que no fueran europeos, aun cuando stos se hubieran manifestado a favor de la independencia. Adems, sealaba como una obligacin de los
iniciados que, cuando tuvieran la oportunidad de otorgar empleos, pre-

firieran a los miembros de la sociedad. Para 1824 ya haca explcita su intencin de culpar a los europeos y americanos que no les pertenecieran
de las desgracias de la nacin y de acusarlos de ser poco afectos a la
independencia, con la finalidad de que los empleos pblicos recayeran
en los individuos de la legin e incluso de obtener el triunfo en las elecciones para el congreso general y las legislaturas locales. Libertad implicaba independencia y separacin total; no slo sustraerse al dominio
peninsular, sino tambin autogobierno. Los representantes nacionales
deban ser americanos, pero no slo por una cuestin de origen o por el
rencor causado por los aos de dominacin, sino tambin porque muchos consideraban que en Amrica el republicanismo s podra fructificar, pues como ella no padeca la corrupcin europea, poda constituirse
con un sistema poltico basado en las virtudes.9 La hispanofobia ms
que xenofobia de la GLAN tena entonces parte de sus races en que los
espaoles eran la representacin de ese orden vetusto y antiliberal que
era preciso transformar.
Por otra parte, la idea de que Victoria buscaba crearse un partido propio que le sirviera de plataforma poltica y le permitiera combatir a los
escoceses con sus mismas armas parece slo aceptable en parte. Es indudable que la legin deba apoyar su carrera hacia la presidencia, pues en
las instrucciones del segundo grado de 1823 se sealaba que la opinin
de los verdaderos liberales es en favor de nuestro primer G. [jefe] e instalador G. V. [Guadalupe Victoria]. Y en las del tercer grado se indicaba que
cada individuo de la sociedad deba imitarlo hasta ser abatido por la miseria antes que abandonar su plan de libertad. Pero la ambicin personal
de Victoria no parece suficiente para explicar estas frases.
En esa poca se catalogaban a s mismos como liberales los partidarios de diversos proyectos polticos, que incluan no slo a los republicanos y federalistas, sino tambin a los que apoyaban una monarqua
constitucional, a los centralistas y hasta a los representantes de diversos
sectores eclesisticos, que mostraban una postura sumamente maleable
frente al desarrollo de los acontecimientos. Sin embargo, comenzaba ya
a perfilarse un sector ms radical, del que la GLAN sera importante
muestra, que consideraba que los nicos verdaderamente liberales

8
Para el papel de la GLAN en la independencia cubana vase Adrin del Valle,
Historia documentada de la conspiracin de la Gran Legin del guila Negra, La Habana,
Imprenta El siglo XX, 1930; Rafael Rojas, Cuba Mexicana. Historia de una anexin imposible, Mxico, Secretara de Relaciones Exteriores, 2001. Sobre la xenofobia y el radicalismo
antirreligioso hablan Rangel, Cuatro..., 1932 y Luis J. Zalce y Rodrguez, Apuntes para
la historia de la masonera en Mxico, Mxico, Herbasa, 1950.

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vila, Para la libertad..., 2004, passim.


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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

quiriendo los escoceses. Otros autores han destacado tambin su xenofobia y radicalismo antirreligioso, pero sin proponer alguna explicacin
para ellos.8
En cuanto a la independencia cubana, parece indudable que desde
sus inicios la GLAN haya tenido intenciones de propiciarla o incluso de
conseguir su anexin a Mxico, tanto por la participacin de Simn
de Chvez en su fundacin, como por el inters que mostraba en ello el
gobierno mexicano y sobre todo porque en sus estatutos de 1823 se estableca que la asociacin se haba formado con el objeto de proporcionarse entre los buenos patriotas medios que conduzcan al logro de la libertad general de las Amricas. Sin embargo, en esos mismos estatutos
se indicaba ms adelante que la legin trabajaba en favor de la libertad
y en contra del despotismo, por lo que parece ms probable que su finalidad inicial, ms que el problema de Cuba, haya sido impedir los intentos de reconquista espaola, o que los partidarios de la monarqua y del
orden tradicional trataran de establecer de nuevo, en un momento clave
para el destino del pas, un sistema que se consideraba desptico, como
haba sido el imperio de Iturbide. Libertad en ese momento significaba
independencia, s, pero tambin y sobre todo el establecimiento de un
sistema poltico que protegiera a la nacin de actos arbitrarios del ejecutivo, como los que haba efectuado Iturbide contra el Congreso.
Y libertad significaba tambin desembarazarse del influjo que conservaban los espaoles europeos en Mxico. En 1823, la GLAN indicaba
que su objeto era quitarse por completo el yugo de la esclavitud en que
los haban tenido los espaoles por 300 aos, por lo que admita en su
seno a cualquier persona que manifestara virtudes patriticas, con tal de
que no fueran europeos, aun cuando stos se hubieran manifestado a favor de la independencia. Adems, sealaba como una obligacin de los
iniciados que, cuando tuvieran la oportunidad de otorgar empleos, pre-

firieran a los miembros de la sociedad. Para 1824 ya haca explcita su intencin de culpar a los europeos y americanos que no les pertenecieran
de las desgracias de la nacin y de acusarlos de ser poco afectos a la
independencia, con la finalidad de que los empleos pblicos recayeran
en los individuos de la legin e incluso de obtener el triunfo en las elecciones para el congreso general y las legislaturas locales. Libertad implicaba independencia y separacin total; no slo sustraerse al dominio
peninsular, sino tambin autogobierno. Los representantes nacionales
deban ser americanos, pero no slo por una cuestin de origen o por el
rencor causado por los aos de dominacin, sino tambin porque muchos consideraban que en Amrica el republicanismo s podra fructificar, pues como ella no padeca la corrupcin europea, poda constituirse
con un sistema poltico basado en las virtudes.9 La hispanofobia ms
que xenofobia de la GLAN tena entonces parte de sus races en que los
espaoles eran la representacin de ese orden vetusto y antiliberal que
era preciso transformar.
Por otra parte, la idea de que Victoria buscaba crearse un partido propio que le sirviera de plataforma poltica y le permitiera combatir a los
escoceses con sus mismas armas parece slo aceptable en parte. Es indudable que la legin deba apoyar su carrera hacia la presidencia, pues en
las instrucciones del segundo grado de 1823 se sealaba que la opinin
de los verdaderos liberales es en favor de nuestro primer G. [jefe] e instalador G. V. [Guadalupe Victoria]. Y en las del tercer grado se indicaba que
cada individuo de la sociedad deba imitarlo hasta ser abatido por la miseria antes que abandonar su plan de libertad. Pero la ambicin personal
de Victoria no parece suficiente para explicar estas frases.
En esa poca se catalogaban a s mismos como liberales los partidarios de diversos proyectos polticos, que incluan no slo a los republicanos y federalistas, sino tambin a los que apoyaban una monarqua
constitucional, a los centralistas y hasta a los representantes de diversos
sectores eclesisticos, que mostraban una postura sumamente maleable
frente al desarrollo de los acontecimientos. Sin embargo, comenzaba ya
a perfilarse un sector ms radical, del que la GLAN sera importante
muestra, que consideraba que los nicos verdaderamente liberales

8
Para el papel de la GLAN en la independencia cubana vase Adrin del Valle,
Historia documentada de la conspiracin de la Gran Legin del guila Negra, La Habana,
Imprenta El siglo XX, 1930; Rafael Rojas, Cuba Mexicana. Historia de una anexin imposible, Mxico, Secretara de Relaciones Exteriores, 2001. Sobre la xenofobia y el radicalismo
antirreligioso hablan Rangel, Cuatro..., 1932 y Luis J. Zalce y Rodrguez, Apuntes para
la historia de la masonera en Mxico, Mxico, Herbasa, 1950.

1 4 8

vila, Para la libertad..., 2004, passim.


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DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

eran los republicanos, los que defendan principios como la igualdad, la


libertad y el patriotismo, as como la absoluta independencia de Espaa;
que llegaban a negar la garanta de la Unin, exaltaban el pasado indgena, y que adems tendan a separar definitivamente a la Iglesia de los
negocios pblicos, procuraban controlar los bienes del clero y desplazarlo en el control de las conciencias.
En ese sentido es importante recordar que Victoria haba sido el nico insurgente que se haba distinguido por rechazar el Plan de Iguala,
para no renunciar a su proyecto de independencia absoluta, e incluso
haba propuesto establecer un gobierno dirigido por un insurgente, que
pudiera vincularse con el sector indgena a travs de un matrimonio.
Ms tarde, fue uno de los pocos que se pronunci explcitamente por el
sistema republicano. Por ello, pertenecer a la GLAN no slo implicaba
apoyar a Victoria rumbo a la presidencia, sino principalmente adoptar
un proyecto poltico que se estaba perfilando y que se buscaba consolidar. Y esta vocacin transformadora quedaba clara en las instrucciones
a los claveros, en las que se indicaba que los miembros de la legin deban rodear a todas las autoridades de la nacin que no les pertenecieran, para poder cambiarlo todo y as cumplir con el objeto para el que
haba sido formada la asociacin.
El carcter antirreligioso de la legin es otro aspecto importante,
pues muestra una postura mucho ms radical que la manifestada por los
dems sectores de la clase poltica, incluyendo a una buena parte de
los yorkinos. De hecho, en los primeros estatutos de la GLAN se especificaba que no se opona a la religin, pero su tendencia se fue endureciendo, porque para 1824 ya se sealaba que era preciso evitar que los frailes
y clrigos se incorporaran a la asociacin, pues stos eran egostas que se
interesaban nicamente por sus negocios, que mantenan al pueblo en la
barbarie con su fanatismo y, por lo mismo, lejos de servir a la sociedad
le resultaran sumamente perjudiciales. Como se dijo arriba, estos argumentos ya se haban empleado en contra del clero en los diversos papeles pblicos, pero adquieren una nueva dimensin ante el significado de
las letras del 5 grado, que hablaban de adoptar la religin natural y manifestaban la intencin de alejar a los pueblos de la religin catlica.
No se trataba nicamente de combatir el fanatismo sino de desterrar
la fe, y en ese sentido se iba en contra de un aspecto que hasta el momen-

to se haba considerado fundamental para la cohesin y el orden social,


al grado de que en la Constitucin de 1824 se haba establecido la religin catlica como la nica de la nacin. La GLAN fue uno de los pocos
actores polticos que adoptaron una postura tan radical en esos aos, y
ello puede explicar en cierta medida la necesidad de recurrir al secreto,
pues atacar un elemento tan importante para la sociedad mexicana poda acarrearles el rechazo del resto de la clase poltica y sobre todo del
pueblo, que permaneca profundamente religioso. Sin embargo, el hecho
mismo de considerar posible combatir la religin, separar al pueblo de
su prctica y mantener al clero alejado de los asuntos polticos expresaba ya una transformacin notable en la cultura poltica, que apenas diez
aos antes consideraba a la religin el argumento principal para sus acciones polticas.
Otro aspecto de la GLAN que ha llamado la atencin de la historiografa, y que de hecho se discuti desde los aos posteriores a su fundacin,
es si la legin fue o no una sociedad masnica. En sus estatutos de 1823
y 1824 la GLAN se declaraba ajena a las dems asociaciones que por entonces existan, y se deslindaba especficamente de masones, comuneros
y carbonarios. Si se analizan sus instrucciones, caractersticas, principios
e intenciones, parece claro que la GLAN no fue una sociedad masnica,
pues careca del todo del aspecto esotrico de sta, no exiga juramentos
ni cuotas, los grados no correspondan con los de ningn rito masnico,
no se reunan peridicamente ni tenan lugares especficos para ello
como s los tiene la masonera, y no generaba relaciones de hermandad
entre los miembros.
No obstante, las Instrucciones a los diputados de los estados, que aqu se
incluyen, muestran que para 1825 la GLAN se haba fundido de algn modo
con el recin establecido rito de York. Esto no implica que se haya convertido en una asociacin masnica, como lo considera Dominique Soucy, sino
ms bien parece ser resultado de que algunos miembros de la GLAN se incorporaron a los yorkinos y llevaron al rito sus planes y proyectos.10 Entre

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1 5 1

10

Dominique Soucy, Un guila de dos cabezas: La Gran Legin del guila Negra
(Mxico-Cuba, 1823-1830), en: En torno a las Antillas Hispnicas. Ensayos en homenaje al
profesor Paul Estrade, Revista Tebeto, Anuario del Archivo Histrico Insular de Fuerteventura
(Islas Canarias), Anexo V, Puerto del Rosario, 2003, 241-256.

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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

eran los republicanos, los que defendan principios como la igualdad, la


libertad y el patriotismo, as como la absoluta independencia de Espaa;
que llegaban a negar la garanta de la Unin, exaltaban el pasado indgena, y que adems tendan a separar definitivamente a la Iglesia de los
negocios pblicos, procuraban controlar los bienes del clero y desplazarlo en el control de las conciencias.
En ese sentido es importante recordar que Victoria haba sido el nico insurgente que se haba distinguido por rechazar el Plan de Iguala,
para no renunciar a su proyecto de independencia absoluta, e incluso
haba propuesto establecer un gobierno dirigido por un insurgente, que
pudiera vincularse con el sector indgena a travs de un matrimonio.
Ms tarde, fue uno de los pocos que se pronunci explcitamente por el
sistema republicano. Por ello, pertenecer a la GLAN no slo implicaba
apoyar a Victoria rumbo a la presidencia, sino principalmente adoptar
un proyecto poltico que se estaba perfilando y que se buscaba consolidar. Y esta vocacin transformadora quedaba clara en las instrucciones
a los claveros, en las que se indicaba que los miembros de la legin deban rodear a todas las autoridades de la nacin que no les pertenecieran, para poder cambiarlo todo y as cumplir con el objeto para el que
haba sido formada la asociacin.
El carcter antirreligioso de la legin es otro aspecto importante,
pues muestra una postura mucho ms radical que la manifestada por los
dems sectores de la clase poltica, incluyendo a una buena parte de
los yorkinos. De hecho, en los primeros estatutos de la GLAN se especificaba que no se opona a la religin, pero su tendencia se fue endureciendo, porque para 1824 ya se sealaba que era preciso evitar que los frailes
y clrigos se incorporaran a la asociacin, pues stos eran egostas que se
interesaban nicamente por sus negocios, que mantenan al pueblo en la
barbarie con su fanatismo y, por lo mismo, lejos de servir a la sociedad
le resultaran sumamente perjudiciales. Como se dijo arriba, estos argumentos ya se haban empleado en contra del clero en los diversos papeles pblicos, pero adquieren una nueva dimensin ante el significado de
las letras del 5 grado, que hablaban de adoptar la religin natural y manifestaban la intencin de alejar a los pueblos de la religin catlica.
No se trataba nicamente de combatir el fanatismo sino de desterrar
la fe, y en ese sentido se iba en contra de un aspecto que hasta el momen-

to se haba considerado fundamental para la cohesin y el orden social,


al grado de que en la Constitucin de 1824 se haba establecido la religin catlica como la nica de la nacin. La GLAN fue uno de los pocos
actores polticos que adoptaron una postura tan radical en esos aos, y
ello puede explicar en cierta medida la necesidad de recurrir al secreto,
pues atacar un elemento tan importante para la sociedad mexicana poda acarrearles el rechazo del resto de la clase poltica y sobre todo del
pueblo, que permaneca profundamente religioso. Sin embargo, el hecho
mismo de considerar posible combatir la religin, separar al pueblo de
su prctica y mantener al clero alejado de los asuntos polticos expresaba ya una transformacin notable en la cultura poltica, que apenas diez
aos antes consideraba a la religin el argumento principal para sus acciones polticas.
Otro aspecto de la GLAN que ha llamado la atencin de la historiografa, y que de hecho se discuti desde los aos posteriores a su fundacin,
es si la legin fue o no una sociedad masnica. En sus estatutos de 1823
y 1824 la GLAN se declaraba ajena a las dems asociaciones que por entonces existan, y se deslindaba especficamente de masones, comuneros
y carbonarios. Si se analizan sus instrucciones, caractersticas, principios
e intenciones, parece claro que la GLAN no fue una sociedad masnica,
pues careca del todo del aspecto esotrico de sta, no exiga juramentos
ni cuotas, los grados no correspondan con los de ningn rito masnico,
no se reunan peridicamente ni tenan lugares especficos para ello
como s los tiene la masonera, y no generaba relaciones de hermandad
entre los miembros.
No obstante, las Instrucciones a los diputados de los estados, que aqu se
incluyen, muestran que para 1825 la GLAN se haba fundido de algn modo
con el recin establecido rito de York. Esto no implica que se haya convertido en una asociacin masnica, como lo considera Dominique Soucy, sino
ms bien parece ser resultado de que algunos miembros de la GLAN se incorporaron a los yorkinos y llevaron al rito sus planes y proyectos.10 Entre

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10

Dominique Soucy, Un guila de dos cabezas: La Gran Legin del guila Negra
(Mxico-Cuba, 1823-1830), en: En torno a las Antillas Hispnicas. Ensayos en homenaje al
profesor Paul Estrade, Revista Tebeto, Anuario del Archivo Histrico Insular de Fuerteventura
(Islas Canarias), Anexo V, Puerto del Rosario, 2003, 241-256.

DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

ellos haba varios exiliados cubanos que haban participado en la conspiracin de los Soles y Rayos de Bolvar, como Jos Teurbe Toln y Francisco
Garay, quienes procuraron conseguir el apoyo del gobierno mexicano para
alcanzar la independencia de Cuba, tanto por la va oficial, a travs de la
Junta Promotora de la Libertad Cubana, como por la secreta, a travs del
guila Negra y del rito yorkino.11
De hecho, en las Instrucciones se dice con toda claridad que la intencin no es observar el rito de York, sino llevar a cabo los planes del guila Negra, con lo que queda de manifiesto la separacin que los propios
yorkinos vean entre las dos organizaciones. Sin embargo, la coincidencia de personas implica desde luego una coincidencia de fines y principios, pero no necesariamente con todos los miembros del rito. Entre los
yorkinos haba numerosos eclesisticos, algunos de los cuales difcilmente habran aceptado combatir la religin catlica, y por eso mismo
las Instrucciones indicaban que stos no deban ascender a los grados en
los que pudieran conocer los planes del guila Negra. La organizacin
yorkina como tal nunca fue francamente antirreligiosa, al menos en la
imagen que proyectaba de s misma en los papeles pblicos y en los documentos de ella que se han podido consultar. Pero s haba un sector
profundamente hispanfobo, que adems criticaba con dureza el fanatismo eclesistico, y a ese sector puede asimilarse la GLAN, no como sociedad masnica sino en cuanto a sus objetivos y proyectos polticos. Es
decir, la GLAN muestra cmo paulatinamente se fue formando un grupo
ms radical dentro de la clase poltica, que eventualmente llevara a las
leyes de expulsin de espaoles y a los intentos reformistas de 1833. Este
radicalismo provoc un fuerte rechazo que motiv la cada del gobierno
de Guerrero y una serie de transformaciones en la cultura poltica, que
derivaron en la adopcin de una serie de medidas restrictivas para la

participacin poltica, y de un liberalismo mucho ms moderado que el


de los primeros aos de vida independiente.12
Por ltimo, es necesario mencionar el papel que los escoceses desempearon en este complejo entramado. Soucy seala que Victoria haba
fundado la GLAN para contrarrestar el poder de los escoceses y ms tarde
decidi convertir a su organizacin en una asociacin masnica ya que
stas cumplan la funcin de partidos polticos, de modo que darle un
carcter masnico significaba crear su propio partido.13 Sin embargo en
los primeros documentos de la legin no aparece ninguna referencia
directa a los escoceses ni intencin alguna de combatirlos; los enemigos
a vencer eran los peninsulares. En cambio, una vez que se da la asimilacin con el rito de York ya se indica que los escoceses haban impedido
los planes del guila Negra y que por lo tanto era preciso contrarrestarlos, y convencer a todos sus miembros y a la sociedad en general de
que los yorkinos peleaban por la libertad e independencia nacional. Es
decir, la lucha contra los escoceses s fue un objetivo definido del rito de
York, mas no necesariamente del guila Negra.
Como habr podido verse, la formacin de la GLAN respondi a ms
necesidades y problemas de los que hasta ahora ha sealado la historiografa. Su existencia, fines, principios y formas de participacin poltica estuvieron insertos en procesos mayores que definieron la faz poltica del periodo. Por ello, su estudio ofrece mltiples vertientes y perspectivas que
permitirn comprender mejor diversos aspectos del primer Mxico independiente. Es imposible abordarlas todas en un trabajo de esta naturaleza, por lo que aqu nicamente se intent sealar algunas, para seguir
fomentando el inters por la poltica clandestina e impulsar la bsqueda
y publicacin de este tipo de documentos, que tanta luz pueden arrojar sobre estas formas de organizacin y principalmente sobre la cultura poltica
de un periodo trascendental en la historia de la nacin mexicana.

11
Lorenzo de Zavala y Jos Manuel Herrera, [Certificado del nombramiento de Jos
Teurbe Toln, Isidro Gondra y Mariano Arechaga como integrantes de la comisin inspectora de
las logias del rito de York], Mxico, 27 de octubre de 1826, en: Catlogo de la casa de subastas
Louis C. Morton, nm. 356, lote 50. Jos Mara Tornel, [Certificado de Francisco Garay como
miembro fundador de la logia India Azteca], Mxico, 15 del 5 mes masnico de 5826, en: Catlogo de la casa de subastas Louis C. Morton, nm. 338, lote 55. Rojas, Cuba Mexicana..., 2001,
passim.

12
Vase Manuel Chust y Jos Antonio Serrano, Adis a Cdiz: el liberalismo, el doceaismo y la revolucin en Mxico, 1828-1835; en prensa.
13
Soucy, Un guila..., 2003.

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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

ellos haba varios exiliados cubanos que haban participado en la conspiracin de los Soles y Rayos de Bolvar, como Jos Teurbe Toln y Francisco
Garay, quienes procuraron conseguir el apoyo del gobierno mexicano para
alcanzar la independencia de Cuba, tanto por la va oficial, a travs de la
Junta Promotora de la Libertad Cubana, como por la secreta, a travs del
guila Negra y del rito yorkino.11
De hecho, en las Instrucciones se dice con toda claridad que la intencin no es observar el rito de York, sino llevar a cabo los planes del guila Negra, con lo que queda de manifiesto la separacin que los propios
yorkinos vean entre las dos organizaciones. Sin embargo, la coincidencia de personas implica desde luego una coincidencia de fines y principios, pero no necesariamente con todos los miembros del rito. Entre los
yorkinos haba numerosos eclesisticos, algunos de los cuales difcilmente habran aceptado combatir la religin catlica, y por eso mismo
las Instrucciones indicaban que stos no deban ascender a los grados en
los que pudieran conocer los planes del guila Negra. La organizacin
yorkina como tal nunca fue francamente antirreligiosa, al menos en la
imagen que proyectaba de s misma en los papeles pblicos y en los documentos de ella que se han podido consultar. Pero s haba un sector
profundamente hispanfobo, que adems criticaba con dureza el fanatismo eclesistico, y a ese sector puede asimilarse la GLAN, no como sociedad masnica sino en cuanto a sus objetivos y proyectos polticos. Es
decir, la GLAN muestra cmo paulatinamente se fue formando un grupo
ms radical dentro de la clase poltica, que eventualmente llevara a las
leyes de expulsin de espaoles y a los intentos reformistas de 1833. Este
radicalismo provoc un fuerte rechazo que motiv la cada del gobierno
de Guerrero y una serie de transformaciones en la cultura poltica, que
derivaron en la adopcin de una serie de medidas restrictivas para la

participacin poltica, y de un liberalismo mucho ms moderado que el


de los primeros aos de vida independiente.12
Por ltimo, es necesario mencionar el papel que los escoceses desempearon en este complejo entramado. Soucy seala que Victoria haba
fundado la GLAN para contrarrestar el poder de los escoceses y ms tarde
decidi convertir a su organizacin en una asociacin masnica ya que
stas cumplan la funcin de partidos polticos, de modo que darle un
carcter masnico significaba crear su propio partido.13 Sin embargo en
los primeros documentos de la legin no aparece ninguna referencia
directa a los escoceses ni intencin alguna de combatirlos; los enemigos
a vencer eran los peninsulares. En cambio, una vez que se da la asimilacin con el rito de York ya se indica que los escoceses haban impedido
los planes del guila Negra y que por lo tanto era preciso contrarrestarlos, y convencer a todos sus miembros y a la sociedad en general de
que los yorkinos peleaban por la libertad e independencia nacional. Es
decir, la lucha contra los escoceses s fue un objetivo definido del rito de
York, mas no necesariamente del guila Negra.
Como habr podido verse, la formacin de la GLAN respondi a ms
necesidades y problemas de los que hasta ahora ha sealado la historiografa. Su existencia, fines, principios y formas de participacin poltica estuvieron insertos en procesos mayores que definieron la faz poltica del periodo. Por ello, su estudio ofrece mltiples vertientes y perspectivas que
permitirn comprender mejor diversos aspectos del primer Mxico independiente. Es imposible abordarlas todas en un trabajo de esta naturaleza, por lo que aqu nicamente se intent sealar algunas, para seguir
fomentando el inters por la poltica clandestina e impulsar la bsqueda
y publicacin de este tipo de documentos, que tanta luz pueden arrojar sobre estas formas de organizacin y principalmente sobre la cultura poltica
de un periodo trascendental en la historia de la nacin mexicana.

11
Lorenzo de Zavala y Jos Manuel Herrera, [Certificado del nombramiento de Jos
Teurbe Toln, Isidro Gondra y Mariano Arechaga como integrantes de la comisin inspectora de
las logias del rito de York], Mxico, 27 de octubre de 1826, en: Catlogo de la casa de subastas
Louis C. Morton, nm. 356, lote 50. Jos Mara Tornel, [Certificado de Francisco Garay como
miembro fundador de la logia India Azteca], Mxico, 15 del 5 mes masnico de 5826, en: Catlogo de la casa de subastas Louis C. Morton, nm. 338, lote 55. Rojas, Cuba Mexicana..., 2001,
passim.

12
Vase Manuel Chust y Jos Antonio Serrano, Adis a Cdiz: el liberalismo, el doceaismo y la revolucin en Mxico, 1828-1835; en prensa.
13
Soucy, Un guila..., 2003.

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DOCUMENTO

REFERENCIAS

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

ALAMN, Lucas, Historia de Mjico desde los primeros movimientos que prepararon su
independencia en el ao de 1802 hasta la poca presente, Mxico, Libros del Bachiller Sansn Carrasco, 1986.
VILA, Alfredo, El partido popular en Mxico, en: Historia y Poltica, nm. 11,
Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, 35-63.
, Para la libertad. Los republicanos en tiempos del imperio, 1821-1823, UNAM/Instituto de Investigaciones Histricas, 2004.
CHUST, Manuel y Jos Antonio SERRANO, Adis a Cdiz: el liberalismo, el doceaismo y la revolucin en Mxico, 1828-1835, en prensa.
DE LA TORRE VILLAR, Ernesto, Los guadalupes y la independencia: con una seleccin
de documentos inditos, Mxico, Porra, 1985.
DEL VALLE, Adrin, Historia documentada de la conspiracin de la Gran Legin del
guila Negra, La Habana, Imprenta El siglo XX, 1930.

FRANCO, Jos L. (comp.), Documentos para la historia de Mxico existentes en el


Archivo Nacional de Cuba, La Habana, Talleres del Archivo Nacional de Cuba,
1961.
GUEDEA, Virginia, En busca de un gobierno alterno: Los Guadalupes de Mxico,
Mxico, UNAM, 1992.
, Las sociedades secretas durante el movimiento de independencia, en: Jaime E. Rodrguez (ed.), The Independence of Mexico and the Creation of the New
Nation, Los ngeles, University of California, Latin American Center Publications/Mexico/Chicano Program, 1989, 45-62.
, Una nueva forma de organizacin poltica: la sociedad secreta de Jalapa
1812, en: Amaya Garritz (ed.), Un hombre entre Europa y Amrica. Homenaje
a Juan Antonio Ortega y Medina, Mxico, UNAM/Instituto de Investigaciones
Histricas, 1993, 185-208.
MADERO QUIROGA, Adalberto Arturo (comp.), Ensayos de David Alberto Cosso,
Monterrey, Senado de la Repblica, 2002.
MATEOS, Jos Mara, Historia de la masonera en Mxico desde 1806 hasta 1884, Mxico, Herbasa, 2003, ed. facsimilar de la de 1884.
RANGEL, Nicols, Cuatro dilogos insurgentes, en: Boletn del Archivo General
de la Nacin, Tomo III, nm. 3, julio, agosto y septiembre 1932.
RODRGUEZ, Jaime E. (ed.), Patterns of Contention in Mexican History, USA, Scholary
Resources Inc., 1992.
, Oposicin a Bustamante, en: Historia Mexicana, vol. XX, nm. 2, 78, Mxico, El Colegio de Mxico, octubre-diciembre 1970.
ROJAS, Rafael, La escritura de la independencia. El surgimiento de la opinin pblica
en Mxico, Mxico, Taurus/CIDE, 2003.
, Cuba Mexicana. Historia de una anexin imposible, Mxico, Secretara de Relaciones Exteriores, 2001.
SAUCEDE ZARCO, Carmen, Guadalupe Victoria, Mxico, Editorial Planeta Mexicana, 2005.
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en Homenaje al Profesor Paul Estrade, Revista Tebeto, Anuario del Archivo Histrico Insular de Fuerteventura (Islas Canarias), Anexo V, Puerto del Rosario,
2003, 241-256.

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Manuscritos e impresos
BUSTAMANTE, Carlos Mara de, El primo de Doa Tecla da pascuas a los masones, Mxico, Imprenta de Mariano Galvn, 1826.
El buen espaol, El duende de los cafs, nm. 249, artculo comunicado, Mxico,
reimpreso en la Oficina de Valds, 1820.
El sastre viejo, La inquisicin restaurada por las dudas sobre el Plan de Iguala, Mxico, Imprenta Imperial de D. Alejandro Valds, 1821.
Plan de los yorquinos para centralizar el gobierno, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, 1826.
TORNEL, Jos Mara, [Certificado de Francisco Garay como miembro fundador de la logia India Azteca], Mxico, 15 del 5 mes masnico de 5826, en: Catlogo de la
casa de subastas Louis C. Morton, nm. 338, lote 55.
ZAVALA, Lorenzo de y Jos Manuel HERRERA, [Certificado del nombramiento de Jos
Teurbe Toln, Isidro Gondra y Mariano Arechaga como integrantes de la comisin
inspectora de las logias del rito de York], Mxico, 27 de octubre de 1826, en: Catlogo de la casa de subastas Louis C. Morton, nm. 356, lote 50.

Bibliografa

DOCUMENTO

REFERENCIAS

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

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independencia en el ao de 1802 hasta la poca presente, Mxico, Libros del Bachiller Sansn Carrasco, 1986.
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DE LA TORRE VILLAR, Ernesto, Los guadalupes y la independencia: con una seleccin
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, Una nueva forma de organizacin poltica: la sociedad secreta de Jalapa
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de la Nacin, Tomo III, nm. 3, julio, agosto y septiembre 1932.
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, Oposicin a Bustamante, en: Historia Mexicana, vol. XX, nm. 2, 78, Mxico, El Colegio de Mxico, octubre-diciembre 1970.
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2003, 241-256.

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Manuscritos e impresos
BUSTAMANTE, Carlos Mara de, El primo de Doa Tecla da pascuas a los masones, Mxico, Imprenta de Mariano Galvn, 1826.
El buen espaol, El duende de los cafs, nm. 249, artculo comunicado, Mxico,
reimpreso en la Oficina de Valds, 1820.
El sastre viejo, La inquisicin restaurada por las dudas sobre el Plan de Iguala, Mxico, Imprenta Imperial de D. Alejandro Valds, 1821.
Plan de los yorquinos para centralizar el gobierno, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, 1826.
TORNEL, Jos Mara, [Certificado de Francisco Garay como miembro fundador de la logia India Azteca], Mxico, 15 del 5 mes masnico de 5826, en: Catlogo de la
casa de subastas Louis C. Morton, nm. 338, lote 55.
ZAVALA, Lorenzo de y Jos Manuel HERRERA, [Certificado del nombramiento de Jos
Teurbe Toln, Isidro Gondra y Mariano Arechaga como integrantes de la comisin
inspectora de las logias del rito de York], Mxico, 27 de octubre de 1826, en: Catlogo de la casa de subastas Louis C. Morton, nm. 356, lote 50.

Bibliografa

DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

, Coopration cubano-mexicaine (1821-1830). La conspiration de la Gran Legin del


guila Negra, Tesis presentada en la Universit Paris VII, Pars, 1998.
TORNEL, Jos Mara, Breve resea de los acontecimientos ms notables de la nacin
mexicana, Mxico, INEHERM, 1985, ed. facsimilar de la de 1852.
VZQUEZ, Josefina Zoraida y Hctor Cuauhtmoc HERNNDEZ SILVA (eds.), Diario
histrico de Carlos Mara de Bustamante, Mxico, CIESAS/El Colegio de Mxico,
2000, CD-1.
, El federalismo mexicano, 1823-1847, en: Marcelo Carmagnani (coord.),
Federalismos latinoamericanos: Mxico/Brasil/Argentina, Mxico, FCE, 1 reimpresin 1996, 15-50.
VICTORIA SANTAMARA, Luis Armando, Guadalupe Victoria: El guila negra, Durango, Ayuntamiento de Durango/Instituto Municipal del Arte y la Cultura/
Universidad Jurez del Estado de Durango, 2003.
ZALCE Y RODRGUEZ, Luis J., Apuntes para la historia de la masonera en Mxico,
Mxico, Herbasa, 1950.

Esta sociedad establecida unicamente con el objeto de proporcionarse


entre los buenos patriotas medios que conduzcan al logro de la libertad
general de las Amricas, no se mezcla con alguna otra de las conocidas
con los nombres de Maz.a Com.a Carb.a &. ni menos se ocupa en indicar
ni protejer sistema alguno como no sea contrario al de la libertad, por
cuya razon se admite en ella toda clase de persona[s] que posean las
virtudes patrioticas con tl q.e no sean E.E.
Tampoco se admite en ella jovenes de menos de veinte aos, mugeres, sujetos que hayan sido juzgados por delito de infidencia contra su
patria sea la que fuese, latrocinio, otro crimen de aquellos que degra-

dan al hombre y le hacen indigno de la sociedad, los que tienen costumbre de embriagarse, ecsederse en hablar, poseer un espiritu revoltoso, es constante que se embilesen adulando.
Y como seria cosa estraa que en una sociedad donde se trata de propender la libertad hubiese algun flanco por donde darle entrada al despotismo se sientan los siguientes principios.
1.-No habr ms grados y distinciones que el justo aprecio que cada
uno se merezca por sus virtudes, y aunque se conocen algunas personas
con nombres que les distinguen es por exijirlo as la necesidad para la
distribucion de los servicios de la sociedad, aumento y conservacion de
ella misma, y de estas personas y sus deberes se habla latamente mas
adelante.
2.-No hay mas casas de reuniones que el lugar donde se conbengan
dos, tres, cuatro, &. individuos de los nuestros tratar el asunto que les
interesa.
3.-En siendo el asunto arduo y de interes que se comunique al gefe
principal, otro individuo de la sociedad, se acordar entre los reunidos la persona quien se comisiona para ello, bien sea de palabra p.r
escrito.
4.-A nadie se le exije contribucion alguna, para incorporarse a esta
sociedad, ni menos juramentos, pues los encargados de admitir los que
lo soliciten sern precisamente sugetos de la mayor eficacia, y no se descuidarn en ser escrupulosos en materia tan delicada como esta.
5.- Respecto que ni al incorporarse, ni en tiempo alguno se exijen
esacciones de reales, no hay fondos cuyo manejo alienta muchos para
entrar en otras sociedades, y de consiguiente no hay con que alimentar
los sanganos, que con el seguro de que en todas partes hay hermanos
que los socorran, se incorporan para andar bagando por el glovo, atenidos q.e se les ha de auxiliar y proteger.
6.-Como los individuos de esta gran L. [legin] consideramos ser
verdaderamente patriotas, ellos se socorreran mutuamente, y harn
todo sacrificio por los suyos, sin ser necesario establecer para esto una
ley que tal vez les compeliera dar auxilios personas indignas de ellos.
7.-Combiniendo en el principio sentado de que nuestra sociedad no
esta ligada con alguna otra de las conosidas, q.e no hay juramentos, ni
esacciones, que no se opone la religion, usos y costumbres de ninguna

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Mara Eugenia Vzquez Semadeni


El Colegio de Michoacn
msemadeni@colmich.edu.mx

DOCUMENTOS
Institucin de la Gran Legin del Aguila Negra, de Mjico.
Legion del A. N.

DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

, Coopration cubano-mexicaine (1821-1830). La conspiration de la Gran Legin del


guila Negra, Tesis presentada en la Universit Paris VII, Pars, 1998.
TORNEL, Jos Mara, Breve resea de los acontecimientos ms notables de la nacin
mexicana, Mxico, INEHERM, 1985, ed. facsimilar de la de 1852.
VZQUEZ, Josefina Zoraida y Hctor Cuauhtmoc HERNNDEZ SILVA (eds.), Diario
histrico de Carlos Mara de Bustamante, Mxico, CIESAS/El Colegio de Mxico,
2000, CD-1.
, El federalismo mexicano, 1823-1847, en: Marcelo Carmagnani (coord.),
Federalismos latinoamericanos: Mxico/Brasil/Argentina, Mxico, FCE, 1 reimpresin 1996, 15-50.
VICTORIA SANTAMARA, Luis Armando, Guadalupe Victoria: El guila negra, Durango, Ayuntamiento de Durango/Instituto Municipal del Arte y la Cultura/
Universidad Jurez del Estado de Durango, 2003.
ZALCE Y RODRGUEZ, Luis J., Apuntes para la historia de la masonera en Mxico,
Mxico, Herbasa, 1950.

Esta sociedad establecida unicamente con el objeto de proporcionarse


entre los buenos patriotas medios que conduzcan al logro de la libertad
general de las Amricas, no se mezcla con alguna otra de las conocidas
con los nombres de Maz.a Com.a Carb.a &. ni menos se ocupa en indicar
ni protejer sistema alguno como no sea contrario al de la libertad, por
cuya razon se admite en ella toda clase de persona[s] que posean las
virtudes patrioticas con tl q.e no sean E.E.
Tampoco se admite en ella jovenes de menos de veinte aos, mugeres, sujetos que hayan sido juzgados por delito de infidencia contra su
patria sea la que fuese, latrocinio, otro crimen de aquellos que degra-

dan al hombre y le hacen indigno de la sociedad, los que tienen costumbre de embriagarse, ecsederse en hablar, poseer un espiritu revoltoso, es constante que se embilesen adulando.
Y como seria cosa estraa que en una sociedad donde se trata de propender la libertad hubiese algun flanco por donde darle entrada al despotismo se sientan los siguientes principios.
1.-No habr ms grados y distinciones que el justo aprecio que cada
uno se merezca por sus virtudes, y aunque se conocen algunas personas
con nombres que les distinguen es por exijirlo as la necesidad para la
distribucion de los servicios de la sociedad, aumento y conservacion de
ella misma, y de estas personas y sus deberes se habla latamente mas
adelante.
2.-No hay mas casas de reuniones que el lugar donde se conbengan
dos, tres, cuatro, &. individuos de los nuestros tratar el asunto que les
interesa.
3.-En siendo el asunto arduo y de interes que se comunique al gefe
principal, otro individuo de la sociedad, se acordar entre los reunidos la persona quien se comisiona para ello, bien sea de palabra p.r
escrito.
4.-A nadie se le exije contribucion alguna, para incorporarse a esta
sociedad, ni menos juramentos, pues los encargados de admitir los que
lo soliciten sern precisamente sugetos de la mayor eficacia, y no se descuidarn en ser escrupulosos en materia tan delicada como esta.
5.- Respecto que ni al incorporarse, ni en tiempo alguno se exijen
esacciones de reales, no hay fondos cuyo manejo alienta muchos para
entrar en otras sociedades, y de consiguiente no hay con que alimentar
los sanganos, que con el seguro de que en todas partes hay hermanos
que los socorran, se incorporan para andar bagando por el glovo, atenidos q.e se les ha de auxiliar y proteger.
6.-Como los individuos de esta gran L. [legin] consideramos ser
verdaderamente patriotas, ellos se socorreran mutuamente, y harn
todo sacrificio por los suyos, sin ser necesario establecer para esto una
ley que tal vez les compeliera dar auxilios personas indignas de ellos.
7.-Combiniendo en el principio sentado de que nuestra sociedad no
esta ligada con alguna otra de las conosidas, q.e no hay juramentos, ni
esacciones, que no se opone la religion, usos y costumbres de ninguna

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Mara Eugenia Vzquez Semadeni


El Colegio de Michoacn
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Institucin de la Gran Legin del Aguila Negra, de Mjico.
Legion del A. N.

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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

nacion, ni menos se permite que ningn individuo de ella obre contra


nuestro gobierno, perturbe la tranquilidad publica &. debemos obrar
acaloradamente y sin temor fin de que prospere.
8.-Cuando se admita en nuestra sociedad algun individuo digno de
ella, se le leer desde la introduccion hasta este parrafo, con el articulo 6.
del capitulo 2 y demas que est prevenido, se le dar la seal y palabra
sagrada, la clave mediante la cual deve comunicarse por escrito, y se le
prevendr que si faltare las confianzas que de el se hagan, no tiene mas
pena que quedar discrecion de todos los individuos de la sociedad,
quienes se comunicar inmediatamente el hecho, para que con arreglo
su patriotismo le compensen el servicio.

todo, tato de los Barones los demas miembros, como de estos aquellos,
deven conocer los socios y comunicarles &. por tanto es necesario que
los Barones mediten mucho para habilitar de clavero alguno.
Cada clavero en su provincia est facultado para encargar en los lugares que juzguen oportuno en su misma demarcacion alguna persona
de la sociedad como sostituto suyo para que admita al primer grado
los q. merezcan y soliciten; mas para el segundo es necesario que ocurra
el solicitante personalmente al clavero, quien se lo dar reencargandole
mucho sus obligaciones.
En caso de ausencia, muerte, &. de algun calvero recaer su encargo
en el mas antigo de los sostitutos, p.a lo cual se [sic por es] necesario q.e
dichos claveros, (como los Barones, socios, &.) lleven un libro en que en
nuestros caracte.s anoten las fechas de las recepciones y grados de cada
individuo, y dicho sostituto dar abiso al baron, la persona que ejersa sus funciones p.a q.e se prova la vacante.
Los claveros no haran uso del sello mas que en los despachos que
den los iniciados en el 2 y 3.er grado y en los sobres de sus cartas dirigidas los Barones, socios y claveros, q.e deber conocer y comunicar,
aunq.e sea p.r escrito.
Art. 5.-De las clases.- Baron fuerte se dice al primer individuo residente en A. Gran Baron, al residente en E. socios de primera clace los
que dichos Barones abiliten como tales. Claveros de provincia a los encargados en ellas segun se ha dicho. Sostitutos de claveros los que dependen de ellos. Miembros de 1. clace los que estan en el primer grado. De segunda los que en el segundo. de 3.ra a los del tercero.
En lo general todos los individuos de la sociedad tienen el nombre
de indios.
Art. 6.-Una de las cosas que mas se recomiendan los individuos de
la sociedad, es que no sean tumultuarios, que sean muy politicos, afectos la beneficencia, caritativos, y que sin descubrir sus interioridades,
hagan afectos ella todas las claces del estado, ilustrando con particularidad las mugeres en los principios de libertad para que lo comuniquen sus hijos, y recomendando siempre cuanto sea posible las
virtudes de los nuestros por resultar de esto el aumento de la sociedad
y bien general de la nacion.

CAPITULO 2
Art 1.-Habr un individuo de la sociedad que resida en A. [Amrica]
quien se dar el nombre de Baron fuerte, y este se consultarn los asuntos arduos del sistema. En E. [Europa] habr otro con el mismo fin con
el nombre de Gran baron, y cada uno tendr un sostituto [sic] electo por
si en quien recaigan sus funciones en caso de ausencia, muerte &. y estos
estarn impuestos de todos los negocios.
Art. 2.-Los barones deven promover todos los advitrios fin de que
el sistema prospere por todo el glovo, comunicar los socios y claveros
dandoles patentes firmadas de su mano y selladas con el mayor, que
consta de un aguila al centro con este mote en la boca Morir por la Patria y al rededor este: Leg. del A.N.
Art. 3.-Los socios de primera clase que sern todos aquellos quienes los barones quieran distinguir con este grado por sus relevantes meritos, tienen las mismas facultades que los claveros en lo general, y en lo
particular las que quieran concederles los Barones; y el que de estos fuere sostituto est en obligacion de habisar los claveros si falleciere el Baron, quien corresponde ejercer sus funciones hasta que se provea la vacante y hacer la combocatoria para la nueva eleccion.
Art. 4.-Los claveros son casi los individuos mas interezantes de la
Leg.n respecto que por su conducto se practican los asuntos mas recomendables, son los encargados de iniciar los que se incorporan en la
sociedad, tienen los sellos menores con las iniciales V. Y. E. al centro y
una vivora al margen, son los organos por donde se debe comunicar
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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

nacion, ni menos se permite que ningn individuo de ella obre contra


nuestro gobierno, perturbe la tranquilidad publica &. debemos obrar
acaloradamente y sin temor fin de que prospere.
8.-Cuando se admita en nuestra sociedad algun individuo digno de
ella, se le leer desde la introduccion hasta este parrafo, con el articulo 6.
del capitulo 2 y demas que est prevenido, se le dar la seal y palabra
sagrada, la clave mediante la cual deve comunicarse por escrito, y se le
prevendr que si faltare las confianzas que de el se hagan, no tiene mas
pena que quedar discrecion de todos los individuos de la sociedad,
quienes se comunicar inmediatamente el hecho, para que con arreglo
su patriotismo le compensen el servicio.

todo, tato de los Barones los demas miembros, como de estos aquellos,
deven conocer los socios y comunicarles &. por tanto es necesario que
los Barones mediten mucho para habilitar de clavero alguno.
Cada clavero en su provincia est facultado para encargar en los lugares que juzguen oportuno en su misma demarcacion alguna persona
de la sociedad como sostituto suyo para que admita al primer grado
los q. merezcan y soliciten; mas para el segundo es necesario que ocurra
el solicitante personalmente al clavero, quien se lo dar reencargandole
mucho sus obligaciones.
En caso de ausencia, muerte, &. de algun calvero recaer su encargo
en el mas antigo de los sostitutos, p.a lo cual se [sic por es] necesario q.e
dichos claveros, (como los Barones, socios, &.) lleven un libro en que en
nuestros caracte.s anoten las fechas de las recepciones y grados de cada
individuo, y dicho sostituto dar abiso al baron, la persona que ejersa sus funciones p.a q.e se prova la vacante.
Los claveros no haran uso del sello mas que en los despachos que
den los iniciados en el 2 y 3.er grado y en los sobres de sus cartas dirigidas los Barones, socios y claveros, q.e deber conocer y comunicar,
aunq.e sea p.r escrito.
Art. 5.-De las clases.- Baron fuerte se dice al primer individuo residente en A. Gran Baron, al residente en E. socios de primera clace los
que dichos Barones abiliten como tales. Claveros de provincia a los encargados en ellas segun se ha dicho. Sostitutos de claveros los que dependen de ellos. Miembros de 1. clace los que estan en el primer grado. De segunda los que en el segundo. de 3.ra a los del tercero.
En lo general todos los individuos de la sociedad tienen el nombre
de indios.
Art. 6.-Una de las cosas que mas se recomiendan los individuos de
la sociedad, es que no sean tumultuarios, que sean muy politicos, afectos la beneficencia, caritativos, y que sin descubrir sus interioridades,
hagan afectos ella todas las claces del estado, ilustrando con particularidad las mugeres en los principios de libertad para que lo comuniquen sus hijos, y recomendando siempre cuanto sea posible las
virtudes de los nuestros por resultar de esto el aumento de la sociedad
y bien general de la nacion.

CAPITULO 2
Art 1.-Habr un individuo de la sociedad que resida en A. [Amrica]
quien se dar el nombre de Baron fuerte, y este se consultarn los asuntos arduos del sistema. En E. [Europa] habr otro con el mismo fin con
el nombre de Gran baron, y cada uno tendr un sostituto [sic] electo por
si en quien recaigan sus funciones en caso de ausencia, muerte &. y estos
estarn impuestos de todos los negocios.
Art. 2.-Los barones deven promover todos los advitrios fin de que
el sistema prospere por todo el glovo, comunicar los socios y claveros
dandoles patentes firmadas de su mano y selladas con el mayor, que
consta de un aguila al centro con este mote en la boca Morir por la Patria y al rededor este: Leg. del A.N.
Art. 3.-Los socios de primera clase que sern todos aquellos quienes los barones quieran distinguir con este grado por sus relevantes meritos, tienen las mismas facultades que los claveros en lo general, y en lo
particular las que quieran concederles los Barones; y el que de estos fuere sostituto est en obligacion de habisar los claveros si falleciere el Baron, quien corresponde ejercer sus funciones hasta que se provea la vacante y hacer la combocatoria para la nueva eleccion.
Art. 4.-Los claveros son casi los individuos mas interezantes de la
Leg.n respecto que por su conducto se practican los asuntos mas recomendables, son los encargados de iniciar los que se incorporan en la
sociedad, tienen los sellos menores con las iniciales V. Y. E. al centro y
una vivora al margen, son los organos por donde se debe comunicar
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LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

Art. 7.-Tambien estan facultados los Barones y sus sotitutos, para


dar hasta los tres primeros grados de una vez cuando asi lo juzguen
combeniente.
Art. 8.-La eleccion de Barones se har por seis socios de primera clace,
seis claveros, y veinte miembros de las claces segunda y tercera, presididos por el que haga de sostituto del sesante, y hecha que sea la eleccion
se comunicar por el electo todos los claveros para que por conducto de
estos llegue a noticia de los demas individuos de la sociedad.
Se formar una acta de todo lo que se hubiese practicado en la eleccion y con ejemplares firmados por todos los vocales, ser como se comunique dichos claveros, los que como todos los que tengan este libro
sentarn en l dicha acta con lo demas que en tan oportuna ocasion se
pueda acordar aumentar en beneficio del sistema, por lo qu.e llevarn
sus prevenciones los individuos que han de concurrir la eleccion.

Las palabras E. O. y S. C. quieren decir que de E. O. fu dada conocer nuestra sociedad por S. de C. quien comision el G. instalador
como su primer socio.

CAPTULO 3
Art. 1.-La recepcion del 1.er grado se practica en estos terminos: se le
pone la mano derecha sobre el hombro isquierdo al que se inicia diciendole: este tocamiento quiere decir que desde este momento tiene V. sobre
si la sagrada obligacion de obrar con honrades, valor y constancia, en
cuanto propenda al aumento de nuestro sistema, q.e no es otro q.e el de
quitarnos completamente el yugo de la esclavitud conque tiranicamente
nos han tenido sumergidos por mas de 300 aos los E. y las palabras V.
y C. quieren decir, q.e esta virtud deve resplandecer en los corazones de
los verdaderos amantes de la libertad.
Concluido esto se retira la mano y vovliendola poner se le dice: V.
que contestar Y. C.
Segundo grado.
Puestas las manos sobre los hombros del individuo se le dice: N. S. y l
inclinando la cabeza en ademan de decir que si, contesta: G V. Entonces
retirando las manos de los hombros se pasa la derecha por el brazo isquierdo el que inicia dicendo E. O. que contestar el iniciado S. C.
Las palabras N. S. y G. V. quieren decir que de N. S. del glovo est
estendida nuestra sociedad, y que la opinion de los verdaderos liberales
es en favor de nuestro primer G. instalador G. V.
1 6 0

Tercer grado.
El que inicia se pasa la mano isquierda por el ojo de igual lado diciendo:
R. y el iniciado se pasa la contraria en los mismos terminos diciendo G.
estas palabras quieren decir q.e cada uno de los individuos de la sociedad, debe ser un fil imitador del fundador, y sufrir como l, ser abatido
por la miseria hasta el ltimo grado antes de prescindir de la sagrada
obligacin que contrajo al incorporarse en la sociedad.
Art. 2.-Siendo como es de necesidad tener de nuestra parte a las autoridades y todas las personas de influencia sobre los pueblos, como los
acaudalados, sabios, militares, eclesisticos, &. se encarga muy particularmente todos los individuos de ella que procuren quanto sea posible
el ganarse dichas personas, fin de que obren en favor del sistema.
Art 3.-Todos los individuos de la sociedad que estubiesen en proporcion de dar colocacion alguna persona en destinos q. sea conbeniente esten sus empleados en nuestro favor, estan en obligacion de colocar alguno de los nuestros con preferencia. Mas no por esto se quiere
decir que se pongan los asuntos en manos de quienes no sean aptos para
desempearlos; por cuya razon se previene, que ningun miembro de la
sociedad trate de comprometer otros en cosas q.e no esten en el orden,
pues no todos los hombres somos para todas las cosas.
Art 4.-Tampoco crea ninguno que si llega cometer un crimen degradente al caracter de hombre de bien, ser socorrido por la sociedad
pues en ella no se protejen criminales, y solo se hacen hasta los ultimos
sacrificios para sostener los que por obrar en favor de nuestro sistema
tienen alguna desgracia, los que involuntariam.te padecen algun atrazo en sus empleos, caudales, salud, &.
Art 5.- Clave General

1 6 1

DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

Art. 7.-Tambien estan facultados los Barones y sus sotitutos, para


dar hasta los tres primeros grados de una vez cuando asi lo juzguen
combeniente.
Art. 8.-La eleccion de Barones se har por seis socios de primera clace,
seis claveros, y veinte miembros de las claces segunda y tercera, presididos por el que haga de sostituto del sesante, y hecha que sea la eleccion
se comunicar por el electo todos los claveros para que por conducto de
estos llegue a noticia de los demas individuos de la sociedad.
Se formar una acta de todo lo que se hubiese practicado en la eleccion y con ejemplares firmados por todos los vocales, ser como se comunique dichos claveros, los que como todos los que tengan este libro
sentarn en l dicha acta con lo demas que en tan oportuna ocasion se
pueda acordar aumentar en beneficio del sistema, por lo qu.e llevarn
sus prevenciones los individuos que han de concurrir la eleccion.

Las palabras E. O. y S. C. quieren decir que de E. O. fu dada conocer nuestra sociedad por S. de C. quien comision el G. instalador
como su primer socio.

CAPTULO 3
Art. 1.-La recepcion del 1.er grado se practica en estos terminos: se le
pone la mano derecha sobre el hombro isquierdo al que se inicia diciendole: este tocamiento quiere decir que desde este momento tiene V. sobre
si la sagrada obligacion de obrar con honrades, valor y constancia, en
cuanto propenda al aumento de nuestro sistema, q.e no es otro q.e el de
quitarnos completamente el yugo de la esclavitud conque tiranicamente
nos han tenido sumergidos por mas de 300 aos los E. y las palabras V.
y C. quieren decir, q.e esta virtud deve resplandecer en los corazones de
los verdaderos amantes de la libertad.
Concluido esto se retira la mano y vovliendola poner se le dice: V.
que contestar Y. C.
Segundo grado.
Puestas las manos sobre los hombros del individuo se le dice: N. S. y l
inclinando la cabeza en ademan de decir que si, contesta: G V. Entonces
retirando las manos de los hombros se pasa la derecha por el brazo isquierdo el que inicia dicendo E. O. que contestar el iniciado S. C.
Las palabras N. S. y G. V. quieren decir que de N. S. del glovo est
estendida nuestra sociedad, y que la opinion de los verdaderos liberales
es en favor de nuestro primer G. instalador G. V.
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Tercer grado.
El que inicia se pasa la mano isquierda por el ojo de igual lado diciendo:
R. y el iniciado se pasa la contraria en los mismos terminos diciendo G.
estas palabras quieren decir q.e cada uno de los individuos de la sociedad, debe ser un fil imitador del fundador, y sufrir como l, ser abatido
por la miseria hasta el ltimo grado antes de prescindir de la sagrada
obligacin que contrajo al incorporarse en la sociedad.
Art. 2.-Siendo como es de necesidad tener de nuestra parte a las autoridades y todas las personas de influencia sobre los pueblos, como los
acaudalados, sabios, militares, eclesisticos, &. se encarga muy particularmente todos los individuos de ella que procuren quanto sea posible
el ganarse dichas personas, fin de que obren en favor del sistema.
Art 3.-Todos los individuos de la sociedad que estubiesen en proporcion de dar colocacion alguna persona en destinos q. sea conbeniente esten sus empleados en nuestro favor, estan en obligacion de colocar alguno de los nuestros con preferencia. Mas no por esto se quiere
decir que se pongan los asuntos en manos de quienes no sean aptos para
desempearlos; por cuya razon se previene, que ningun miembro de la
sociedad trate de comprometer otros en cosas q.e no esten en el orden,
pues no todos los hombres somos para todas las cosas.
Art 4.-Tampoco crea ninguno que si llega cometer un crimen degradente al caracter de hombre de bien, ser socorrido por la sociedad
pues en ella no se protejen criminales, y solo se hacen hasta los ultimos
sacrificios para sostener los que por obrar en favor de nuestro sistema
tienen alguna desgracia, los que involuntariam.te padecen algun atrazo en sus empleos, caudales, salud, &.
Art 5.- Clave General

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DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

Esta es la que se les d todos los individuos al incorporarse en la


sociedad, sentando con los mismos caracteres al pi de ella la palabra sagrada, el da en que se inicia, su nombre, y el de q.e lo inicia, y continuacion se pone la siguiente nota que firmar el iniciado.
Acepto gustoso libre y espontaneamente por estar satisfecho de que
la sociedad que corresponde, no se opone en nada la religion ni las
leyes del estado N. T. y este es el diploma que deve conservar para acreditar en todo tiempo la antigedad &.
Art 6.-A los que entran al segundo grado no se les d otro diploma,
sino que en el mismo se sienta la fha en que lo recibe, y asi la isquierda del documento se pone el sello menor de la sociedad con lacre encarnado. Lo mismo se practica con los del tercero con la diferencia que el
sello se pone en la parte opuesta.
Art 7.-Los Barones son facultados para habilitar los socios fin de
que ejersan en defecto de ellos todas sus funciones, para hacer uso de otra
clave que se llama la magna, por la cual comunicarn los asuntos ms
reservados las personas que gusten, con tal q.e sean de la sociedad, y de
dicha clave tendrn precisamente conocimiento los socios y claveros.
Art 8.-Las patentes que dan los Barones los socios constarn del
sello mayor al centro de la parte superior, una clave sacada de la magna,
y en los demas conforme las otras, lo mismo sern la de los claveros, con
la diferencia que las de estos se les pondr el sello al lado isquierdo.
Art 9.-Las instrucciones reservadas para la conservacion del sistema,
y que sin excederse en faltar al gobierno, religion, &. se le haga cumplir
cada uno con sus deberes, no se burlen los malos, prospera la sociedad, &.
se les dar verbalmente los socios y claveros al tiempo de darles el
diploma.
Art 10.-Quando en lo subsesivo se juzgare combeniente, aumentar
disminuir algo de lo establecido en esta fha, se podr hacer de acuerdo
con los Barones, quienes lo consultaran, si hay proporcion, con 4 socios, 6 claveros, y diez individuos del 2 y 3.er grado, sirviendo de gobierno los dictadores que en la escritura muy estensa se suele apartar de
los principios con cuyo fin se establecen las cosas.
Estos documentos no los tendr en su poder sino de clavero arriba,
y siempre escritos en nuestros caracteres.

Puente de la repblica en la Provincia de Veracruz 30 de Mayo de


1823. G.V.B.T.H.M.G.B.S.C.P.S.14

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Legion del aguila Negra


Su Primer Gefe en America conocido con el nombre de Varon Fuerte, es
Guadalupe Victoria; en Europa conocido con el nombre de gran Varon Enrique Magui, proto medico de Londres: en lo general todos los miembros
de la sociedad se llaman indios, y los encargados de iniciar en los Estados.
Claveros.
1.er Grado.-Se pone al preguntado la mano derecha en su hombro derecho, y se contesta en los mismos terminos en el izquierda del que pregunta, diciendo este valor, a que se contestar por el preguntado constancia; el
uno dir P.E. y el otro H.L. estas son las palabras sagradas en este grado.
2. Grado.-Se ponen las dos manos en los hombros del preguntado,
diciendole norte sur; se contestar inclinando la cabesa el preguntado en
accion de decir q.e si diciendo G.V.: el preguntado para asegurarse de q.e
tiene el segundo grado el q.e pregunta pasar su mano derecha por debajo del braso de aquel hasta llegar al codo diciendolo Este Oeste, que
contestara el primero q.e pregunto inclinando la cabesa S.C.: las cuatro
letras son las palabras sagradas de este grado.
3.er Grado.-Se pasa la mano derecha por el ojo del mismo lado diciendo Retrato S. A. que se contestar, pasando la mano izquierda por
el ojo de este lado Guarachas D.R. estas cuatro letras son las palabras sagradas de este grado.
4. Grado.-Se pone el dedo meique en el ojos [sic] derecho diciendo
Norte Este viva D. que se contestar por el preguntado Valor Indios por
el Norte Sur Este Oeste poniendo el dedo meique tendido por la garganta: palabra sagrada R.N. y no se dar por ningn motivo sino despues de
bien ecsaminados que antes se digan estas cuatro letras D.L.E.T. por el
q.e pregunta que se le contestara con estas cuatro C.P.N.L sin este requisito no se dara la palabra sagrada aun quando se le amague con la muerte.
14
Adrin del Valle considera que estas letras son las iniciales de los fundadores, correspondiendo las dos primeras a Guadalupe Victoria y la novena y dcima a Simn de
Chvez. Vase Del Valle, Historia..., 1930, p. 71.

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DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

Esta es la que se les d todos los individuos al incorporarse en la


sociedad, sentando con los mismos caracteres al pi de ella la palabra sagrada, el da en que se inicia, su nombre, y el de q.e lo inicia, y continuacion se pone la siguiente nota que firmar el iniciado.
Acepto gustoso libre y espontaneamente por estar satisfecho de que
la sociedad que corresponde, no se opone en nada la religion ni las
leyes del estado N. T. y este es el diploma que deve conservar para acreditar en todo tiempo la antigedad &.
Art 6.-A los que entran al segundo grado no se les d otro diploma,
sino que en el mismo se sienta la fha en que lo recibe, y asi la isquierda del documento se pone el sello menor de la sociedad con lacre encarnado. Lo mismo se practica con los del tercero con la diferencia que el
sello se pone en la parte opuesta.
Art 7.-Los Barones son facultados para habilitar los socios fin de
que ejersan en defecto de ellos todas sus funciones, para hacer uso de otra
clave que se llama la magna, por la cual comunicarn los asuntos ms
reservados las personas que gusten, con tal q.e sean de la sociedad, y de
dicha clave tendrn precisamente conocimiento los socios y claveros.
Art 8.-Las patentes que dan los Barones los socios constarn del
sello mayor al centro de la parte superior, una clave sacada de la magna,
y en los demas conforme las otras, lo mismo sern la de los claveros, con
la diferencia que las de estos se les pondr el sello al lado isquierdo.
Art 9.-Las instrucciones reservadas para la conservacion del sistema,
y que sin excederse en faltar al gobierno, religion, &. se le haga cumplir
cada uno con sus deberes, no se burlen los malos, prospera la sociedad, &.
se les dar verbalmente los socios y claveros al tiempo de darles el
diploma.
Art 10.-Quando en lo subsesivo se juzgare combeniente, aumentar
disminuir algo de lo establecido en esta fha, se podr hacer de acuerdo
con los Barones, quienes lo consultaran, si hay proporcion, con 4 socios, 6 claveros, y diez individuos del 2 y 3.er grado, sirviendo de gobierno los dictadores que en la escritura muy estensa se suele apartar de
los principios con cuyo fin se establecen las cosas.
Estos documentos no los tendr en su poder sino de clavero arriba,
y siempre escritos en nuestros caracteres.

Puente de la repblica en la Provincia de Veracruz 30 de Mayo de


1823. G.V.B.T.H.M.G.B.S.C.P.S.14

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Legion del aguila Negra


Su Primer Gefe en America conocido con el nombre de Varon Fuerte, es
Guadalupe Victoria; en Europa conocido con el nombre de gran Varon Enrique Magui, proto medico de Londres: en lo general todos los miembros
de la sociedad se llaman indios, y los encargados de iniciar en los Estados.
Claveros.
1.er Grado.-Se pone al preguntado la mano derecha en su hombro derecho, y se contesta en los mismos terminos en el izquierda del que pregunta, diciendo este valor, a que se contestar por el preguntado constancia; el
uno dir P.E. y el otro H.L. estas son las palabras sagradas en este grado.
2. Grado.-Se ponen las dos manos en los hombros del preguntado,
diciendole norte sur; se contestar inclinando la cabesa el preguntado en
accion de decir q.e si diciendo G.V.: el preguntado para asegurarse de q.e
tiene el segundo grado el q.e pregunta pasar su mano derecha por debajo del braso de aquel hasta llegar al codo diciendolo Este Oeste, que
contestara el primero q.e pregunto inclinando la cabesa S.C.: las cuatro
letras son las palabras sagradas de este grado.
3.er Grado.-Se pasa la mano derecha por el ojo del mismo lado diciendo Retrato S. A. que se contestar, pasando la mano izquierda por
el ojo de este lado Guarachas D.R. estas cuatro letras son las palabras sagradas de este grado.
4. Grado.-Se pone el dedo meique en el ojos [sic] derecho diciendo
Norte Este viva D. que se contestar por el preguntado Valor Indios por
el Norte Sur Este Oeste poniendo el dedo meique tendido por la garganta: palabra sagrada R.N. y no se dar por ningn motivo sino despues de
bien ecsaminados que antes se digan estas cuatro letras D.L.E.T. por el
q.e pregunta que se le contestara con estas cuatro C.P.N.L sin este requisito no se dara la palabra sagrada aun quando se le amague con la muerte.
14
Adrin del Valle considera que estas letras son las iniciales de los fundadores, correspondiendo las dos primeras a Guadalupe Victoria y la novena y dcima a Simn de
Chvez. Vase Del Valle, Historia..., 1930, p. 71.

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DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

5. Grado.-Se pone la mano derecha con los dedos abiertos en el corazon del preguntado diciendole Eres constante? que responder el preguntado, con Valor he llegado hasta el quinto grado q.e es el de la perfeccion;
entonces el preguntado cerrando el puo de su mano derecha q.e levantara hasta la altura de la cabesa en accion de herir, al q.e tiene delante, le
preguntara, Eres pacifico? que le contestara el q.e interrogo primero; he
jurado no serlo hasta que no purgue mi patria de todos los enemigos q.e tiene
q.e son los E. y R. entonses se abrasaran cordialmente diciendose estas
letras uno cada uno D.G.N.E.V.R.N.S.A.R.E.C.P.L.D.H.D.L.P.S.L.T.C.

pertenecen, p.a poder cambiarlo todo, cumpliendo con el objeto p.a que
fu formada esta filantropica sociedad.
Queda la discrecin de los claberos generales y particulares el formar el mayor numero de estas sociedades en cada poblacion p.a que de
este modo se pueda seguir con asierto las elecciones p.a los congresos general y particulares, no dandole el 4 y 5 grado sino muy pocos por el
uso q.e puedan hacer de ellos, si fuecen ignorantes uso q.e nos perjudicaria demaciado.

Esplicacion de las letras.


Dios guarde nuestros estados unidos, naturalmente religios, sin apartarse respectivamente estos congresos por las disputas abidas desde los
principios sobre limites territoriales cedidos.
Instrucciones a los calveros.
Por ningun motivo se admitira en esta legion a europeo alguno; aun
quando halla dado las mayores pruebas de adecion a la independencia.
Tampoco se admitira americano que no sea patriota decidido pues
esta sociedad nesecita de americanos ecsaltados por los intereses de su
patria y no de ntes apaticos.
Se evitara por quantos resortes se pueda admitir clerigos y frayles
pues siendo estos egositas bueno[s] solo para su negocio, manteniendo
los pueblos en la barbarie con su ipocresia y fanatismo jamas podran
ser utiles la sociedad sino q.e por el contrario nos seran muy perjudiciales pero si por una casualidad entrase alguno jamas se le pasara del
segundo grado por despreocupado que sea.
Toda desgracia que suceda se culpara los europeos de ella y los
americanos que no nos pertenescan; la independencia precenta un campo muy grande p.a hacer acusaciones de poco afectos ella, todos los
que no nos pertenescan, principalmente los q.e estn en empleos publicos, pues combiene muchisimo a la sociedad q.e estos esten en individuos de nuestra Legion.
Se procurara por cuantos medios se pueda tener agentes nuestros a
las inmediaciones de todas las autoridades de la nacion, si estas no nos

1 6 4

Verdadera esplicacion de las 23 letras del 5 grado.


Deguello general: ninguno europeo viva; religion natural se adopta, ridiculisando el clero por los diesmos hasta desmoralizar los pueblos sobre la teologia catolica.
Mejico mayo 15 de 1824
Jicotencl 1
Instruccin a los Diputados de los Estados.- Grados y objetos
de la Legin del guila Negra.
PRESIDENCIA Y GOBIERNO DE LA HABANA.- Para que se agregue la causa
y obre en ella sus debidos efectos acompao a V. S. original copia de un
papel titulado Instruccion de los Diputados de los Estados que recib de Mexico remitido por persona de confianza quando se instal por los sacrilegos rebeldes la orden del Aguila negra que se contrahe: tambien acompao V. S. con el mismo fin otro papel recibido con el anterior sobre el
mismo asunto conteniendo la explicacion y forma de recibimiento de los
grados y objetos de tan horrorosa asociacion titulada en este ultimo
Legion del Aguila negra sirviendose V. S. acusarme el reciboDios guarde V.S. muchos aos. Habana 1 de Marzo de 1830.- F.co
Dion.o Vives.- Rubricado.- Sor. Presidente de la Comision militar.- Al
mrgen: Havana 1 de Marzo de 1830.- Con los papeles que se citan agreguense a la causa de conspiracion en q.e entiende el Fiscal D.n Tomas
Salazar.- Cadaval.- Rubricado.
AMS-AEG- Instruccion de los Diputados de los Estados.Como el Plan formado no es obserbar el Rito de York, sino el establecer
el aguila Negra que bajo este mismo ha tenido tan mal exito p.r la actividad conque los del Escoss nos ha vatido: los Diputados tendrn el ma1 6 5

DOCUMENTO

LA GRAN LEGIN DEL GUILA NEGRA

5. Grado.-Se pone la mano derecha con los dedos abiertos en el corazon del preguntado diciendole Eres constante? que responder el preguntado, con Valor he llegado hasta el quinto grado q.e es el de la perfeccion;
entonces el preguntado cerrando el puo de su mano derecha q.e levantara hasta la altura de la cabesa en accion de herir, al q.e tiene delante, le
preguntara, Eres pacifico? que le contestara el q.e interrogo primero; he
jurado no serlo hasta que no purgue mi patria de todos los enemigos q.e tiene
q.e son los E. y R. entonses se abrasaran cordialmente diciendose estas
letras uno cada uno D.G.N.E.V.R.N.S.A.R.E.C.P.L.D.H.D.L.P.S.L.T.C.

pertenecen, p.a poder cambiarlo todo, cumpliendo con el objeto p.a que
fu formada esta filantropica sociedad.
Queda la discrecin de los claberos generales y particulares el formar el mayor numero de estas sociedades en cada poblacion p.a que de
este modo se pueda seguir con asierto las elecciones p.a los congresos general y particulares, no dandole el 4 y 5 grado sino muy pocos por el
uso q.e puedan hacer de ellos, si fuecen ignorantes uso q.e nos perjudicaria demaciado.

Esplicacion de las letras.


Dios guarde nuestros estados unidos, naturalmente religios, sin apartarse respectivamente estos congresos por las disputas abidas desde los
principios sobre limites territoriales cedidos.
Instrucciones a los calveros.
Por ningun motivo se admitira en esta legion a europeo alguno; aun
quando halla dado las mayores pruebas de adecion a la independencia.
Tampoco se admitira americano que no sea patriota decidido pues
esta sociedad nesecita de americanos ecsaltados por los intereses de su
patria y no de ntes apaticos.
Se evitara por quantos resortes se pueda admitir clerigos y frayles
pues siendo estos egositas bueno[s] solo para su negocio, manteniendo
los pueblos en la barbarie con su ipocresia y fanatismo jamas podran
ser utiles la sociedad sino q.e por el contrario nos seran muy perjudiciales pero si por una casualidad entrase alguno jamas se le pasara del
segundo grado por despreocupado que sea.
Toda desgracia que suceda se culpara los europeos de ella y los
americanos que no nos pertenescan; la independencia precenta un campo muy grande p.a hacer acusaciones de poco afectos ella, todos los
que no nos pertenescan, principalmente los q.e estn en empleos publicos, pues combiene muchisimo a la sociedad q.e estos esten en individuos de nuestra Legion.
Se procurara por cuantos medios se pueda tener agentes nuestros a
las inmediaciones de todas las autoridades de la nacion, si estas no nos

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Verdadera esplicacion de las 23 letras del 5 grado.


Deguello general: ninguno europeo viva; religion natural se adopta, ridiculisando el clero por los diesmos hasta desmoralizar los pueblos sobre la teologia catolica.
Mejico mayo 15 de 1824
Jicotencl 1
Instruccin a los Diputados de los Estados.- Grados y objetos
de la Legin del guila Negra.
PRESIDENCIA Y GOBIERNO DE LA HABANA.- Para que se agregue la causa
y obre en ella sus debidos efectos acompao a V. S. original copia de un
papel titulado Instruccion de los Diputados de los Estados que recib de Mexico remitido por persona de confianza quando se instal por los sacrilegos rebeldes la orden del Aguila negra que se contrahe: tambien acompao V. S. con el mismo fin otro papel recibido con el anterior sobre el
mismo asunto conteniendo la explicacion y forma de recibimiento de los
grados y objetos de tan horrorosa asociacion titulada en este ultimo
Legion del Aguila negra sirviendose V. S. acusarme el reciboDios guarde V.S. muchos aos. Habana 1 de Marzo de 1830.- F.co
Dion.o Vives.- Rubricado.- Sor. Presidente de la Comision militar.- Al
mrgen: Havana 1 de Marzo de 1830.- Con los papeles que se citan agreguense a la causa de conspiracion en q.e entiende el Fiscal D.n Tomas
Salazar.- Cadaval.- Rubricado.
AMS-AEG- Instruccion de los Diputados de los Estados.Como el Plan formado no es obserbar el Rito de York, sino el establecer
el aguila Negra que bajo este mismo ha tenido tan mal exito p.r la actividad conque los del Escoss nos ha vatido: los Diputados tendrn el ma1 6 5

DOCUMENTO

yor cuidado de no elevar el grado octavo que se ha anado [sic] al Yorquino Persona alguna no siendo con el permiso de esta gran L... [logia],
pues conbiene tener todos los miembros en la crencia de que defienden
su Livertad independencia, haciendola Cruz es este el objeto, y al comisario el de los Escoseses, p.a de este modo incrementar en nuestro partido, hacer las Elecciones, y lograr nuestros Deseos.
Toda desgracia que suseda se le atribuira los Europeos y Americanos que no nos pertenescan: la de desafectos a la Independencia da
Campo vastante p.a ella dado siempre los empleados publicos p.a lograr que caigan del consepto del Govierno, y recaigan en los dignos
miembros de la Aguila Negra que poseen nuestros secretos y Exsaltados
y adictos.
Procuraran los Diputados que alado de las autoridades que no nos
pertenezcan esten adictos nuestros p.a saber sus arcanos, y operar.
Los Clerigos y Frailes que p.r desgracia halla sido inebitable tener en
nuestra asosiasion Yorquina, no saldran jamas de los grados que no puedan dar las luces de nuestras ideas, prohibiendo totalmente la incorporacion de otros.
La comunicacion del Plan y su epoca se habisara bajo la Clave q.e est
mandada alos Diputados p.a q.e no sean sorprendidos.
La palabra de Reconocimiento de los Diputados segun son misterios
es: DGNENPBQNNPVRNSAREC
PLDHDLPSLPCLYV
Esplicacion de las Letras.
Deguello General: ningun Europeo, ni ninguna persona blanca que no
nos pertenezca viva: religion natural se adopta, Ridiculisando al Clero
p.r los Diesmos hasta desmoralizar los pueblos y destruir en todos su terminos la teolojia Catolica con sus edificios p.a que no quede ni remota
memoria de ellas en las futuras epocas, los indios vivan. Oriente de Mejico dia noveno de undecimo m[mes] m[masn] ao de L[la]
B[verdadera] L[luz] 5825E[era] V[vulgar] 1825.
Copia fiel que aparec en el Livro de oro donde se hacientan las actas
de esta m[muy] R[respetable] G[gran] L[logia] del R[rito]
A[antiguo] de York Oriente de Mejico dia decimo del undecimo m
m de L[sic. por A] L 5825.- Jicotencal.- Rubricado.
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