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* Kinesilogo
el Sentido del Ser, pero esta vez, y no como de costumbre, la kinesiologa es una
variable que se agrega.
Recuerdo haber escrito hasta este punto y caer en crisis. Me di cuenta que
todo lo que podra plantear de aqu en adelante sera mero cantineo al no
tener la fuente objetiva de las verdades que debiesen ir sustentando lo dicho,
-Dnde est el nivel de evidencia de las referencias!- me deca -, como un acto
reejo de confrontacin con la forma correcta de hacer las cosas en las cuales
fui formado y soy exigido por esta mano invisible de la rigurosidad cientca.
Por otra parte me di cuenta de lo saturado lingsticamente que estaban esos
parrfos anteriores; de hecho al mostrar lo que llevaba hasta ese punto a un
grupo de colegas, uno de ellos me dice que estaba muy potico , dando a
entender que eso probablemente le baje el nivel de credibilidad al texto. . . yo lo
entend, tambin lo encontr un poco recargado. Sin embargo encontr necesario
dejar tal cual dicho prrafo, justicndome en el lenguajar de Maturana o las
habladuras de Heidegger, ya que al momento de plasmar esas palabras fueron
un acto de entrega corporal e intelectual: emocional. Por lo tanto, si entiendo
que la epistemologa, en parte, es un acto crtico del conocimiento, veo necesario
respetar esos procesos de salida metacognitivas que generalmente he bloqueado
en mi performance acadmica.
Volviendo al asunto, el ente que aqu escribe no pretende demostrar dominio de las temticas loscas ni epistemolgicas, al contrario deseo poner de
maniesto la naturaleza ignorante, conictuada e impotente respecto de la alta
discusin de la vida y del conocimiento. Considero til como punto de partida
para ello este pudoroso alegato.
Los kinesilogos chilenos hablan de s mismos?; en mi an breve experiencia como kinesilogo he visto cmo la mayora de nosotros necesita conversar
respecto de quines somos y hacia dnde vamos como profesin. Sin embargo,
he notado que siempre esta discusin sucede en espacios no acadmicos, informales (despus del trabajo, reuniones de amigos, etc.) y no es una
acadmica colectiva.
problemtica
ente,
el ente y por consiguiente el ser le da sentido al ente. As entonces, el ser determina al ente, y lo dene en lo que l llama regiones esenciales, -que han sido
ingenuamente demarcadas por la investigacin cientca, seala-. Dentro de estas regiones podemos encontrar, la vida, la naturaleza, el lenguaje, el cuerpo,
etc., por consecuencia asume que nuestra sociedad tiene ciertas concepciones de
esas regiones esenciales, pero que a la vez, siempre ellas sern determinadas por
nuestras concepciones nticas, precientcas, provenientes del Ser.
Esta lectura me hizo pensar en el caos, ya que otorga, a que cada individuo
pueda elegir como entiende cada una de sus regiones esenciales o de la sociedad.
Cmo lidiar con eso, en las intervenciones kinsicas?, cmo asumir este vertiginoso caos producto de la preocupacin por el sentido del ser?, si esto es verdad
podremos ignorarlo ms?. Estas son las preguntas que primeramente asumo,
tratando de mantener la homeostasis, ya que no veo respuestas, pero lo que si
entiendo cada vez ms, es que no la contestar la infalibilidad todopoderosa de
una revisin sistemtica o un histrico trabajo experimental.
La muy bien justicada idea de considerar estos esfuerzos de introducirse en
estos temas, como una patudez,- a lo que un muy respetado colega sugiri como
balbuceo y que encontr brillante y uso en estas lneas-, puede ser confrontada
con la siguiente idea; si podemos kinesiologizar, es decir, establecer reexiones
propias, es decir, teorizar nuestro conocimiento y cuestionarlo, esa labor, quedar en manos de los epistemlogos o en las nuestras?, si es la primera alternativa,
no lo veo con claridad, pero si la segunda alternativa es legtima, vale una patudez de estas magnitudes, ya que al ver nuestras mallas, nuestra tradicin, y
notar lo alejado de esta discusin en la que nos formamos, balbucear, en un
contexto tan silencioso puede tener valor.
Heidegger plantea que la pregunta por el
ser,