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INSTITUTO MICHOACANO DE

CIENCIAS DE LA EDUCACION
PLANTEL GUACAMAYAS

REPORTE DE LETURA
La Educacin en la comunidad
primitiva
MATERIA:

EJE GENERAL

ASESOR:

MTRA. EVA ANGELICA ZARAGOZA


CHVEZ

SEMESTRE:

PRIMER

ALUMNA:

LIC. JAQUELINE CALDERN LPEZ

COALCOMN MICHOACN, A 16 DE ABRIL DE 2016.

LA EDUCACIN EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA


Colectividad pequea sentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por
vnculos de sangre, miembros libres, con derechos iguales, ajustaban su vida a
las resoluciones de un consejo formado democrticamente por adultos, hombres
y mujeres. Lo que se produca era distribuido en comn en base a lo consumido.
El escaso desarrollo de instrumentos de trabajo impeda producir ms de lo
necesario por lo tanto no era posible acumular.
No hay muchos instrumentos de produccin, por tanto, el tiempo que la tribu
emplea para producir lo que consume, se ajustaba a las horas que poda usar en
estas actividades. La tribu era esclava de la naturaleza, intentando persistir pero
no adelantaba.
Es as como comienza la divisin del trabajo de acuerdo a las diferencias
sexuales, pero sin sometimiento por parte de ninguno hacia otro. La direccin de
la economa la llevaban las mujeres y no era un asunto privado, era una
verdadera funcin pblica, socialmente tan necesaria como la de proporcionar los
vveres a cargo de los hombre. Las mujeres estaban con respecto a los hombres
en un mismo plano de derechos. A los siete aos, los nios acompaaban a los
adultos en las actividades, y participaban en ellas en la medida de sus fuerzas y
reciban parte igual que los dems. La educacin no estaba confiada a nadie en
especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Insensible y espontnea
asimilacin de su contorno, el nio iba conformando moldes del grupo. La diaria
convivencia le introduca en las creencias y prcticas que tena por mejores.
Desde las espaldas de la madre, asista y se entremezclaba a la vida de la
sociedad, de esta manera, el nio adquira su primera educacin sin que nadie lo
dirigiera expresamente.
Los adultos explicaban a los nios como deban conducirse en determinadas
circunstancias. En las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por
medio de la vida. Los nios se educaban participando en las funciones sociales se
mantenan diferencias.
Durante el aprendizaje, los nios no eran nunca castigados, se los deja crecer con
todas sus calidades y defectos. Entregados en su propio desarrollo, los nios no
dejaban de convertirse en adultos acordes con la voluntad impersonal de su
ambiente. Marx deca que an se encontraban ligados a la comunidad por un
cordn umbilical
La educacin en la comunidad primitiva era una funcin espontnea de la
sociedad, en un conjunto a igual ttulo que el lenguaje moral. El hombre en
cuanto es hombre es social, est siempre modelado por un ambiente histrico,
del cual es imposible desprenderlo.

El hombre de las comunidades primitivas tena su concepcin del mundo,


reflejaba, por un lado el ntimo dominio que el primitivo haba alcanzado sobre la
naturaleza, y por el otro, la organizacin econmica de su tribu, vinculada a ese
dominio no se conocan ni rangos ni jerarquas, supuso que la Naturaleza estaba
organizada en igual forma, y crea en una fuerza difusa que impregnaba a todo lo
existente.
El ideal pedaggico al cual los nios deban ajustarse, era el deber ser, la raz del
hecho educativo, sugerido por su medio social desde el momento mismo de nacer.
Con el idioma aprendan cierta manera de asociar o de idear. Se sumergan de
manera irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba antes de
bajar de las espaldas de la madre haba recibido el ideal pedaggico que su grupo
consideraba fundamental.
La educacin deriva de la estructura homognea del ambiente social, se
identifican con los intereses comunes al grupo y se realiza igualitariamente en
todos sus miembros de manera espontnea e integral; espontnea en cuanto no
existe ninguna institucin destinada a inculcarlos; integral en cuanto cada
miembro se incorpora ms o menos bien.
La comunidad primitiva dej de serlo, se fue transformando lentamente en
sociedad dividida en clases.
La apariencia de las clases sociales tuvo probablemente un doble origen: el
escaso rendimiento del trabajo humano y la sustitucin de la propiedad comn
por la propiedad privada.
El individuo que se dedicaba al cultivo no poda desempearse al mismo tiempo
ninguna de las otras funciones, un grupo de individuos liberados del trabajo
material.
Los funcionarios disponan de hombres que cuidaban los depsitos, las clases
sociales que llegaron a ser despus privilegiadas empezaron a desempear
funciones tiles. Cualquier desigualdad de inteligencia, habilidad o carcter,
justificaba un sometimiento. Un funcionario, poda ser un sacerdote, un mdico o
mago, se consideraban tan necesarios ya que eran quienes aconsejaban,
protegan o curaban a los hombres de la tribu. La direccin del trabajo se separa
del trabajo mismo, las fuerzas mentales de las fuerzas fsicas.
La sociedad se dividi en administradores y ejecutores. Se hicieron
modificaciones en la agricultura y se comenz con la domesticacin de animales.
La comunidad empez a crear desde entonces ms de lo que necesitaba para su
propio sustento, entonces apareci el intercambio. Los productores se dedicaron,
no solo a producir para ellos mismos, sino tambin para tribus vecinas. Aparece
el ocio por primera vez, originando la fabricacin de nuevos instrumentos, la

bsqueda de materias primas y ciertas tcnicas que posteriormente seran


llamadas ciencia, cultura e ideologas.
El trabajo del hombre, al aumentar su rendimiento, adquiri valor. El aumento de
la natalidad reprimido.
En el mbito de la lucha, cuando una tribu venca a otra, se exterminaba a la
totalidad de los enemigos, ya que incorporarlos a la propia tribu hubiera sido una
catstrofe. El bienestar de la tribu se acentu, entonces, los prisioneros se
convertan en esclavos, que posteriormente eran usados para la cra y cuidado de
ganado. Aquellas familias que eran dueas de los productos, eran dueas de los
hombres para producirlos.
En la sociedad primitiva la colaboracin se fundaba en la propiedad comn y los
vnculos sanguneos. La sociedad comenz a dividirse en clases, la propiedad se
hizo privada y los vnculos de sangre retrocedieron ante la esclavitud, el poder
del hombre sobre el hombre. Desaparecen los intereses comunes por intereses
distintos, comienza la desigualdad econmica entre los organizadores y
ejecutores, y con ello la desigualdad en educacin respectivamente. Las familias
directoras distribuyeron segn sus intereses, productos, ritos, creencias, y
tcnicas que los miembros de la tribu deban recibir. La aparicin de las clases
sociales foment la libertad del trabajo material para algunos, aprovechando la
ventaja para defender su situacin, cerrando el conocimiento a unos cuantos,
para as prolongar las masas y asegurar la estabilidad de los grupos dirigentes.
Ahora que la estructura social empezaba a complicarse se requeran funciones
determinadas como fuente de dominio. Los allegados, los organizadores tenan
mayor facilidad para aprender; cada organizador educaba a sus parientes para el
desempeo de su cargo. Los organizadores designaban a quien cederles las
funciones o directrices.
Las ceremonias de la iniciacin se convirtieron en un proceso diferenciado. Cada
tribu ha ido recogiendo una larga experiencia cristalizada en tradiciones y mitos.
Explicaban el significado del culto para poner a prueba el carcter intransferible
de lo enseado.
Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados estn a niveles
distintos, desde entonces, recibe ya desigualdad en la enseanza y alimento. La
jerarqua segn la edad se acompaa de una sumisin autoritaria, as se abre
paso a la reprimenda y el castigo, las relaciones de dominio a sumisin han
entrado en la tribu.
La educacin sistemtica, organizada y viva comienza en cuanto la educacin
pierde su primitivo carcter homogneo e integral.

La antigua concepcin del mundo como realidad, mstica y natural por la cual
circula fuerzas difusas, es reemplazada por dioses dominadores y creyentes
sumisos, dan matiz a las creencias de la tribu, creencias ligadas a las clases
sociales.
Una vez constituidas las clases sociales se vuelve un dogma pedaggico su
conservacin, cuanto ms la educacin conserva lo establecido, ms se la juzga
adecuada. No es lcito que se enseen a los hijos de los plebeyos las ciencias de
los nobles para que gentes bajas no se eleven, bstele que aprendan los oficios de
sus padres. El matriarcado acompaa a esas formas de comunidades sentadas,
pero cuando la domesticacin de animales trajo un aumento de la riqueza social,
las tierras fueron repartidas entre los organizadores. Para asegurar la
perpetuidad de la riqueza privada, la filiacin paterna reemplaz a la materna, la
monogamia apareci, la mujer pas a un segundo plano, y que qued encerrada
en funciones domsticas que dejaron de ser sociales. La mujer haba estado en
igualdad de derechos con el hombre cuando desempeaba como ste funciones
tiles a la comunidad. Su educacin pas a ser una educacin apenas superior a
la de un nio.
En el instante en que aparece la propiedad privada y la sociedad de clases, vemos
como consecuencias la religin con dioses, la educacin secreta, la autoridad de
padre, la sumisin de las mujeres y los nios, la separacin entre trabajadores y
los sabios. La administracin de las cosas se trasforma en opresin de los
hombres. El soberano y su familia, los funcionarios y los magos, los sacerdotes y
los guerreros formaron entonces una clase compacta con intereses comunes
opuestos a los intereses del grupo. Entonces, el Estado apareci. Instrumento de
la clase explotadora, tuvo un jefe supremo, su representante y su cumbre.
Guerrero y escribas, sacerdotes y artistas contribuyeron a crearlo, fomentaban la
sumisin supersticiosa de la plebe.
El ceremonial, era una parte importante y compleja que acompaa las
manifestaciones de respeto. Cuando un plebeyo tiene que pasar ante un grupo de
nobles sentado en tierra, debe gritarles desde lejos para que los jefes se pongan
de pie mientras el otro pasa arrastrndose ante ellos.
Exista una escritura sagrada y otra profana, una msica de los grandes y otra de
los miserables, una inmortalidad para aquellos y una mortalidad para stos, el
dibujo del hombre variaba de acuerdo al rango social.

LA EDUCACIN DEL HOMBRE ANTIGUO

Desde los siete aos, el Estado se apoderaba del espartano, hasta los cuarenta y
cinco aos, pertenecan al ejrcito activo, y hasta los sesenta a la reserva, el
espartano viva permanentemente con las armas en la mano. Asegurar la
superioridad militar sobre las clases sometidas, era el fin supremo de la
educacin disciplinada y controlada por los foros, cinco magistrados que
ejercan en representacin de la nobleza un poder casi absoluto.
Muy pocas personas de la nobleza saban leer y contar, y prohiban a los jvenes
interesarse por cualquier asunto que pudiera distraerlos del ejercicio de las
armas.
Si ese era el ideal pedaggico de las clases superiores, otro distinto era la que
imponan a los ilotas y periecos.
La educacin espartana se muestra a los ojos de todos. El espartano noble no
cultivaba otro saber que no fuera el de las armas, y lo reservaba para s dicho
saber, y castigaba a las clases oprimidas. La educacin reforzaba el poder de los
explotadores, frenaba por el otro a las masas explotadoras. Al terminar el periodo
de efebo, un examen de estado comprobaba hasta dnde haba llegado su
educacin tanto en el manejo de las armas como en la comprensin de lso
deberes del ciudadano.
Para los griegos, virtud no signific valor moral, y nunca se atribuy la virtud a
un hombre que no tuviera noble cuna y riqueza territorial. Aristteles deca: El
aprendizaje de la virtud es incompatible con una vida de obrero y de artesano.
El ateniense noble, empez a sentir una necesidad para sus hijos, la escuela que
enseara a leer y escribir.
Para el 600 a.C., se funda la escuela elemental, la cual vena a desempear una
funcin para donde no bastara solo la tradicin oral ni la simple imitacin de los
adultos. Ya funcionaban desde tiempo atrs algunas escuelas en que los metecos
y los rapsodas enseaban a fijar mediante signos los negocios y los cantos.
Capaces de gozar de la poesa, del arte y de la filosofa, no olvidaban que seguan
siendo guerreros. Asistan a la palestra por la maana, a la escuela de msica
por la tarde. As, los hijos de los nobles, pasaban de manos del citarista a las del
paidotriba.
Se dice que en Atenas la educacin era libre y que el Estado no intervena ni en la
designacin de los profesores ni en las materias que enseaban. A partir de los
18 aos, el joven ateniense, transformado en efebo, pasaba a ser dirigido por el
Estado, como efeba era una instruccin de perfeccionamiento militar y cvico. El

Estado tomaba a su cargo la enseanza superior de la guerra y las funciones del


gobierno no exiga programas oficiales, dejaba a los maestros en aparente
libertad.
El Estado reglamentaba el tipo de educacin que el nio deba recibir en la
familia y escuelas, la polica, cuidaba en las escuelas la moderacin y la decencia,
un Sofronista, vigilaba en las reuniones de los jvenes el respeto a las
convivencias sociales, pero el Arepago o inquisidor, espiaba la menos infraccin
al orden, leyes, religin y moral.
La libertad de enseanza no implica libertad de doctrina. El maestro conformaba
a sus discpulos de acuerdo a los futuros gobernantes a los cuales les inculcara
el amor a la patria, instituciones y dioses.
El Estado cerraba la entrada de los gimnasios a los nios que haban cursado los
estudios en las escuelas y palestras particulares, con lo que consegua dos
propsitos: que los pequeos propietarios no pudieran sino or excepcin
costearles los estudios hasta la edad de 16 aos, y por lo costoso, no podan
ingresar al gimnasio. De esta manera, los puestos o cargos del Estado, solo eran
para los jvenes que haban pasado por la enseanza del gimnasio. La finalidad
de la enseanza libre, era concentrar todos los cargos entre las familias de los
nobles.
Soln deca los nios deben aprender a nadar y leer; los pobres, deben
ejercitarse en la agricultura e industria, y los ricos en la msica, equitacin,
filosofa, caza, y gimnasios. El hijo de un artesano, apenas si alcanzaba los
conocimientos ms elementales en lectura, escritura y clculo. A diferencia de
ste, el hijo del noble poda realizar el programa de una educacin completa hasta
los 14 aos en la escuela y palestra, a los 16 en el gimnasio, efebia hasta los 18,
ciudadana desde los 20 hasta los 50 y una vida diaggica desde los 50 hasta su
muerte.
En el siglo V, sta educacin cambia a raz de un movimiento en el cual se
pretende dejar la vieja educacin para una nueva, y as crear un nuevo hombre.
Sin embargo, ninguna escuela en Atenas, poda proporcionarla. El nuevo ideal
era enfocada hacia el comercio y la industria. Por esto, los sofistas lanzaron al
mercado su trabajo intelectual. Se propusieron dar a los atenienses los
conocimientos que la vida prctica requera, adems secularizar la conducta e
independizarla de la religin. Su curiosidad, se orientaba hacia las ciencias
nacientes, lanzaba los porqus y con ello abra los caminos en todas direcciones.
Para Scrates, la ciencia era desinteresada, y el problema moral era el centro de
atencin en las meditaciones. Fcil le fue demostrar la eficacia de su teora, parte
de esto, se debi a que los sujetos que detena a conversar eran personas que
haban escuchado a los sofistas, y cuyos lados dbiles, no podan escapar a la

sagacidad de Scrates. La enseanza de Scrates llevaba un carcter


antitradicional y una reaccin conservadora. Para Platn, la capacidad de pensar
ideas eternas, dependa de sexto sentido que solo la minora tena. En cambio,
para Scrates el artesano, la capacidad de pensar estaba en todos lados y
bastaba dialogar con destreza para ensear un pensamiento reflexivo.
Enriquecidos eran los jvenes que seguan a los sofistas. Los gimnasios se
convirtieron en sitios de reunin de la sociedad elegante, mostrarse en ellos era
como decir que no estaba obligado a trabajar para vivir. El propsito de quienes
asistan a esas reuniones, era la sabidura prctica que evita los inconvenientes,
y los consejos profundos que aseguran el xito en la oratoria poltica. Scrates les
aconsejaba dejar de lado los problemas de la geometra y los cuerpos celestes, ya
que deca no verles ninguna utilidad.
El advenimiento de nuevas clases sociales, haba trastornado las viejas
relaciones. De todas partes se peda una escuela ms humana, ms alegre y
menos rgida. Los hijos de los comerciantes y de los industriales se resistan a
vivir en la escuela como un cuartel.
La vieja educacin impona a los nios un rigor de soldados, antes de entrar a la
escuela del gramtico, los nios eran acompaados por un esclavo. Formaban
una columna y aprendan en orden la marcha hasta la escuela; con paso rtmico
y los ojos bajos. Posteriormente, ya no iban as, caminaban separados y
alegremente, caminaban a la escuela mirando con tranquilidad lo que
encontraban.
Las clases dirigentes reaccionaron en contra de esta nueva disposicin. Dispeites
exigi al pueblo que denunciara a todos los que no reconocan las cosas divinas o
enseaban teoras heterodoxas, y unos detrs de otros empezaron a caer los
inculpados. Anaxgoras, Digoras, Protgoras y Scrates recibieron orden por
boca del heraldo de depositar sus ejemplares de los libros que posean sobre el
gora para despus prenderles fuego. En Atenas, se castigaba a quien osara
pensar fuera de las normas sagradas.
La reaccin no se dirigi nicamente contra los adultos. El Estado comprendi la
necesidad de controlar la enseanza de la escuela. Aritteles se quej de la
excesiva libertad que el Estado haba permitido a los maestros y exigi una
vigilancia estricta sobre sus enseanzas y mtodos.
Algunos tericos de la educacin como Platn y Aristteles interrumpieron cada
quien a su manera el sentir de las clases dominantes.
El fin supremo de la educacin de Platn, era formar guardianes del Estado que
supieran ordenar y obedecer segn la justicia y armona que el individuo debe
mantener dentro de si, acorde con la sabidura, la fuerza y la prudencia que la

sociedad debe realizar dentro de las tres virtudes: la sabidura de los filsofos, la
fuerza de los guerreros y la prudencia de los trabajadores.
La justicia segn Platn ser lograda a condicin de que cada clase social realice
su propia funcin sin amenazar el equilibrio de la sociedad. Cada clase debe
cumplir con la virtud que le es conferida.
Realizndose sta, la sociedad no experimentara ningn conflicto. La armona de
Platn, se encuentra en una metfora de su expresin, una metfora que desde
su origen ha asegurado a sus miembros una formacin parecida a un crculo,
cuyo contorno se extiende sin terminar.
Aristteles y Platn tenan razn cuando decan que una sociedad asentada en el
trabajo del esclavo no poda asegurar la cultura para todos. Era normal el pensar
que la separacin de la fuerza fsica y la mental se impona; un mismo hombre,
no poda a la vez estudiar y trabajar. Veintitrs aos despus, esto cambiara.

LA EDUCACIN DEL HOMBRE ANTGUO


En Roma, en los primeros tiempos de la Repblica, la colaboracin y divisin del
trabajo, redujo el nmero de esclavos. Los hijos del propietario se educaban junto
a l, lo acompaaban a sus tareas, as, observndolo y escuchndolo, aprendan.
Dado que la riqueza provena de la tierra, los jvenes deban darle una gran
importancia a sta enseanza. La influencia poltica de las familias, dependa del
tamao de la tierra tenida.
La agricultura, la guerra y la poltica formaban parte del programa que un
romano noble deba realizar; para aprenderlo, deba practicarlo junto al padre.
Tena conocimientos de la guerra, y en cuanto a la poltica, se adiestraba
asistiendo a las sesiones en el Senado. En ste lugar, haba bancos que estaba
destinados a los jvenes familiarizndose como oyentes en las tareas en que
posteriormente seran gestores.
Cumplidos sus veinte aos, el joven noble saba labrar la tierra y haba asistido a
algunas batallas. Estaba listo para la vida pblica. La poca instruccin la reciba
de algn esclavo letrado en quien el padre delegaba esas funciones. El esclavo le
imparta una instruccin que superaba apenas las primeras letras. No se
necesitaba ms. Aos ms tarde, le tocaba discutir en el Senado.
Dentro del concepto que tenan los romanos, el orador era el hombre por
excelencia. Catn lo defini como un hombre de bien, hbil en el arte de hablar.
Quintiliano explicaba que el orador es el verdadero poltico, el hombre perfecto
para la administracin de los asuntos pblicos y privados, capaz de regir a un
estado por sus consejos, de establecer leyes o de reformarla por la justicia.
Ms adelante, Virgilio representa la definicin de Catn; es el hombre de las
clases gobernantes a quien la educacin ha dado las cualidades necesarias no
solo para cuidar y acrecentar los intereses de su misma clase, sino para
defenderlos contra amenazas del populacho amotinado. Esa era la educacin
ideal de un romano opulento.
Del lado opuesto, cada hogar fue para los esclavos una escuela elemental en artes
y oficios; ellos, se convertiran ms tarde en comerciantes al obtener su libertad, y
nada en su aprendizaje era gracias al Estado. Los pequeos propietarios
aprendan de los conocimientos de los esclavos.
La necesidad de una nueva educacin empez a sentirse en Roma en el siglo IV,
en el mismo momento en que se abra paso a otra clase. Unidos en cofradas y
corporaciones, los comerciantes y artesanos comenzaron a tener influencia no
solo en la poltica, sino tambin en la sociedad.

A partir del siglo IV, la educacin a los nobles exiga una renovacin. As, una
turba de maestros apareci en Roma para la enseanza primaria llamada
ludimagister, para la media, los gramticos y para la superior los retores.
La primera noticia segura sobre una escuela primaria en Roma, data del ao 449.
Una escuela particular a la cual enviaban sus hijos las familias menos ricas, las
que no podan pagar un instructor al servicio de los nios. Costeaban entre
varias familias los gastos de una escuela. El maestro, era un artesano que
anterior a esto haba sido un esclavo, un viejo soldado o un pequeo propietario
arruinado que alquilaba un local llamado prgula y abra all su botica de
instruccin. El local daba a la calle, y los ruidos llegaban a la escuela. Las
primeras escuelas en Roma, se instalaron en el Foro, entre las mil y una tiendas
de mercaderes que lo formaban. El oficio de maestros exiga un salario, pero era
despreciado, todo salario significaba prueba de servidumbre. Sneca, despus de
Cicern, se rehus incluir la profesin de ensear entre las profesiones liberales.
Unas veces en la acera, otras en la azotea, la escuela se compona de algunos
bancos para los alumnos y de algunas sillas para el maestro. Escasos cubos y
esferas, algunos mapas eran todo el material con el que contaban. Con frula en
mano, el maestro haca repetir las montonas lecciones sobre el texto de las Doce
Tablas.
La retribucin de los maestros era muy minscula, deban alternar su oficio con
otro trabajo. En principio, el maestro estaba legalmente autorizado a cobrar por
su enseanza, admita recibir regalos de sus alumnos que ms adelante se
convirtieran en sueldo fijo que las familias pagaban. La ley segua ignorando la
existencia de ese sueldo, y estaba prohibido perseguir judicialmente a los padres
que no pagaban la enseanza de sus nios.
La situacin variaba respecto a los maestros de la enseanza media y superior.
En Roma, las clases dominantes, tenan una enseanza limitada. A medida que el
comercio y las guerras la pusieron en contacto con otros pueblos, nuevas
necesidades aparecieron, la instruccin dej de ser suficiente. El grammaticus
llev a domicilio la instruccin enciclopdica faltante en la poltica, negocios y
disputas de los tribunales. Lo ms esencial de la cultura lo daban los gramticos,
crticos autorizados.
Haca falta, sin embargo, una cultura ms especializada para los altos cargos
oficiales. La elocuencia en la teora y en la prctica, en el sentido que empezaron
a darle los romanos: la novedad trada por los retores, un lujo que haca pagar un
precio tan costoso, solo al alcance de los ricos.
El retor no olvida un solo detalle: tena algo de poeta, actor, abogado, msico y
profesor de urbanidad. Los retores dieron a sus ricos alumnos cuanto poda ser
esencial para la burocracia del Imperio. Los conocimientos tcnicos no se

aprendan con el retor, pero aprendan a defender por igual las causes ms
opuestas, con argumentos sutiles y de efecto. La enseanza prctica se compona
de tres grados: tesis, cusas, y controversia. Los xitos de los alumnos recaan
sobre sus retores, quienes eran los nuevos candidatos para secretarios de Estado,
gobernadores de provincias, o prefectos del pretario.
Entre artesanos no exista una rivalidad por una competencia, sin embargo, entre
los retores, filsofos y gramticos si exista. Cuanto ms creca la burocracia, ms
creca la competencia entre profesores que preparaban a los jvenes para cargos
oficiales. En varias ciudades del Imperio, la enseanza pas a ser una verdadera
industria de la cual dependa la prosperidad de esas ciudades, al grado que los
profesores se disputaban los escolares.
La instruccin privada, pues siempre haba estado vigilada en Roma, aunque no
directamente intervenida. Augusto fue el primero que cre un nuevo oficio en la
corte destinada a vigilar la enseanza de los jvenes. Ms tarde, revelaron por
parte del Estado el comienzo de una nueva poltica. A partir de Nern, los
maestros de gramtica, retrica y filosofa fueron liberados de las obligaciones
pblicas. Julio Cesar les haba reconocido el derecho de ciudadana. Liberarlos de
las cargas pblicas significaba que las clases gobernantes reconocan y
estimulaban la enseanza superior como un instrumento vital para su propio
dominio. Ese privilegio no fue otorgado a los maestros primarios, cuya enseanza
en contacto directo con los pobres y artesanos no interesaba a las clases
superiores.
Vespasiano, para el ao 70 o 79 d.C., proporcionaba subsidios a determinados
retores, y no a los maestros primarios que eran lo que necesitaban subsidios. La
enseanza hasta entonces, libre, tenda a dividirse en dos partes: una enseanza
superior cada vez ms protegida, y una enseanza inferior, libre, sometida a
todas las formas de competencia. Adriano convirti en permanente los subsidios
y llev a la prctica dos iniciativas, puso a disposicin de los retores un gran local
del Estado, para que dictasen sus lecciones, e incorpor juristas al consejo del
Emperador, formado hasta entonces nada ms que por Senadores.
Hasta el siglo II, la enseanza del derecho fue libre. Se aprenda derecho
escuchando a los jurisconsultos conviviendo con los maestros ms ilustres.
Desde Adriano, la enseanza del derecho empez a ser atendida. El Estado
necesitaba la ciencia de los administradores al incorporar jurisconsultos al
consejo del Emperador, sealando los especialistas que la burocracia requera.
Antonio Pio extendi las inmunidades a profesores que preparaban secretarios y
copistas. Quizs Antonio exigi a las ciudades ms importantes del Imperio,
costearan los salarios destinados a los retores y filsofos. El Emperador
intervena en las instrucciones, subvencionando profesores e incitando a hacer lo
mismo a las municipalidades. Los profesores no seran hasta el siglo V d.C.,

funcionarios de Estado, pero son ya funcionarios municipales. Aceptaron no de


muy buena gana la nueva carga que el Imperio les haba impuesto, en cuanto
pudieron, la olvidaron. La situacin era tal, que Constantino dict una ley
ordenando el pago puntual de sus salarios. Graciano fij, de acuerdo al
presupuesto municipal, los salarios de los maestros como gastos obligatorios. El
nombramiento de los profesores, corra a cargo de las ciudades y se realizaba por
concurso, la aprobacin del Emperador daba el ttulo al ciudadano. A partir de
ese ao, la enseanza a cargo del Estado aparece en la historia.