TICA Y FILOSOFA

1.
Qu es filosofa?
La palabra filosofa est formada por dos vocablos griegos: filo que significa amigo y sofa (sophia)
sabidura. Cuando se habla de filosofa se entiende por amor o amigo del saber. Esta definicin
concibe al filsofo en una situacin intermedia entre la ignorancia y la sabidura. No es ignorante
porque ama la sabidura, el ignorante no la ama. Pero tampoco es un sabio porque todava no posee
toda la sabidura. Algunos autores plantean que el nico ser que posee la sabidura es Dios y el
hombre slo se puede aproximar en su amor a la sabidura. El filsofo es visto como una persona
que est siempre en camino hacia la sabidura.
Esta concepcin de no ser nunca un saber terminado sino una constante bsqueda define la
caracterstica esencial de la filosofa: la crtica.
Por otro lado, no es posible definir con exactitud la filosofa. Una definicin aceptable podra ser: la
filosofa es la bsqueda de una explicacin racional. Para entender esta definicin debemos
plantearnos el origen de la filosofa. Surge cuando el hombre observa un fenmeno natural que le
provoca admiracin o asombro y lo motiva a formularse interrogantes: qu son, por qu existen, etc.
Un fenmeno tan simple como una lluvia o un trueno puede llevar al hombre a formularse preguntas
sobre su sentido. Las interrogantes son la base para la formulacin de respuestas, ellas pueden ser
de dos tipos: respuestas mticas cuando el hombre se explica los fenmenos naturales a travs de la
intervencin de seres divinos. Las respuestas mticas, por lo tanto, explican siempre el origen de algo
o de todo el cosmos gracias a la presencia de un dios o un ser divino y, normalmente, se constituyen
en el origen de las religiones o las literaturas. Este hecho no es tan ajeno al hombre moderno, es
ms Comte, plantea que el primer estado del conocimiento es el estado mtico. Cuando el hombre se
enfrenta a lo desconocido, a lo que no puede explicar, la primera respuesta ser de tipo mtica.
Las respuestas filosficas, en cambio, implican una reflexin formal (uso de la racionalidad) y, lo que
es fundamental, la corroboracin de esta respuesta con la realidad. Por eso, una de las
caractersticas fundamentales de la filosofa es la bsqueda permanente. Desde esta perspectiva la
filosofa tiene una caracterstica circular: un hecho provoca una interrogante, esta genera una
respuesta que, por ser filosfica y crtica, da origen a nuevas interrogantes.
Podramos decir que cuando el hombre toma conciencia de su entorno, es decir, se da cuenta del
mundo comienza a interrogarse, siendo esta la base de la filosofa.
Los fenmenos naturales, el cosmos o lo externo al hombre no siempre son necesarios para que
comience a interrogarse, responderse y dudar de la respuesta. Hay situaciones en la existencia
personal que pueden ser un quiebre existencial que pueden llevar al hombre a cuestionarse su
existencia. Por ejemplo, una madre que ha dedicado toda su existencia al cuidado de los hijos,
cuando estos crezcan y abandonen el hogar, la razn de ser de ese madre se ha perdido. Est frente
a una situacin crtica que la obligar a cuestionarse su existencia y, en este caso, a reformular su
razn de ser. Por eso, el ser-madre puede dar paso a otro sentido existencial como sera ser- abuela.
Entonces cuando hemos definido la filosofa como la bsqueda de una explicacin raciona!,
entendemos esta lgica de: pregunta para dar paso a respuestas y respuestas para dar paso a
preguntas nuevamente hasta encontrar una explicacin racional. Por eso, Descartes plantea que el
saber se obtiene de dudar de todo hasta encontrar aquello de lo que no podemos dudar.
La filosofa, se podra afirmar entonces, comienza en la conciencia de la insufienciencia de la
explicacin mtica, como explicacin ltima. En uno como en otro caso, se trata de formas de
conocimiento que se alimentan de una misma necesidad, la de explicar y comprender el cambio de
1

las cosas, su nacimiento, trasformacin y desaparicin final. En una primera aproximacin se

describe o representa el acontecimiento; as lo hace el mito en forma de narracin. La narracin
explicara los orgenes de los hechos, de los linajes de dioses, y cmo estos crearon el mundo. Las
reflexiones iniciales de carcter filosfico, por el contrario, se elevaron a la categora de racionales y
sistemticas, en cuanto bsqueda de los principios, de las relaciones causales. La idea de la
bsqueda del origen temporal se cambia por aquella de la bsqueda de la explicacin del ser
primero, que permanece en todo cambio, la sustancia universal. As surge el concepto de principio.
Sin embargo, estas dos causas que originaron la filosofa no tendran ningn efecto si el hombre no
tuviera conciencia, es decir, que se d cuenta del fenmeno externo o la situacin lmite que lo
aqueja. Al respecto y, en especial sobre la admiracin como origen de la filosofa, Schopenhauer lo
expresa admirablemente en esta cita: "Slo pocos abrazan seriamente el misterio de la existencia
humana (...) As como el animal se pasa toda su vida sin mirar ms all de sus necesidades y, por
tanto, no se admira de que el mundo exista, y que sea como es, tampoco los hombre de aptitudes
corrientes sienten mucha admiracin por el mundo. Encuentran que todo es muy natural. En todo
caso, se sorprenden de algn acontecimiento inslito y desean conocer su causa; pero lo maravilloso
que se halla en la totalidad de los acontecimientos, lo maravilloso de su propia existencia, es algo de
lo cual no se enteran. Por esto estn propensos a burlarse de los que se maravillan, reflexionan
acerca de aquellas cosas y se ocupan de tales investigaciones".
En este mismo sentido, la filosofa podra definirse como la especulacin racional de la totalidad del
ser a nivel de sus causas. Analicemos los elementos de esta definicin. Plantea que la filosofa es
una especulacin, es decir, en el suposicin o respuesta supuesta. En este sentido cada filsofo da
una respuesta al problema y, a diferencia de la ciencia, es una de las posibles respuestas. Es
racional por usar el pensamiento y la lgica como argumentos de demostracin, es decir, no es
prctica ni experimental. Sobre la totalidad del ser se refiere a que el objeto de interrogacin o
estudio lo es todo. Esto lo diferencia de las disciplinas cientficas que tienen un objeto de estudio
nico y definido, por ejemplo, la lingstica tiene por objeto de estudio el lenguaje, la psicologa la
psiquis humana, etc. A nivel de sus causas, se refiere a que la filosofa estudiar los principios o
causas de las cosas. Aristteles determina cuatro causa que explican el devenir del mundo: causa
formal, causa material, causa eficiente y causa final.
Podemos definir la filosofa a partir de la descripcin que, en la prctica, es aceptada por todos. Los
rasgos distintivos seran:
1. Es un conocimiento cientfico 3, un verdadero saber bien fundado, ordenado y adquirido por
demostracin.
2. Es un conocimiento general, sin campo especfico acotado como
sucede en las ciencias empricas. Segn Comte, la especialidad de la Filosofa es su generalidad.
3. Es un conocimiento fundamental, una visin de lo esencial de las cosas, un saber que subyace a
todos los saberes, una indagacin sobre las causas ltimas.
4. Es un conocimiento racional, no fundado en la imaginacin, ni en las emociones, ni en las
creencias, ni en la autoridad de otros, sino en el discurso lgico de la razn humana.
2.
Sentido finalidad de la filosofa.
A veces se dice que la Filosofa es una actividad intil, sin valor para el hombre prctico. Con su
saber no se fabrican puentes ni fbricas. Si bien esta objecin es verdadera, pues la filosofa no tiene
por objeto ser til al hombre en su vida de negocio, sino que se trata de una actividad especulativa
y terica como vimos anteriormente; no podemos olvidar que lo til posee un valor relativo (no es
absoluto), que slo vale en la medida en que sirve para algo, como medio para conseguir un fin. Por
tanto, lo til es un instrumento que tiene un valor inferior al fin que se persigue conseguir.
La filosofa es un fin en s mismo: un saber con sentido que termina en s misma. Es decir, adems
de la satisfaccin intelectual que puede proporcionar el saber ms (el por qu de las cosas), la
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filosofa tiene por finalidad proporcionar al hombre: una manera especial de ver el mundo en cuanto
totalidad significante, una interpretacin de todos los fenmenos, un mtodo sistemtico y ordenado
de jerarquizar los niveles del conocimiento, una gua moral para la vida individual y social.
Es en este ltimo aspecto que nos interesaja filosofa.
3.
Filosofa y tica.
Para entender esta relacin, veamos una divisin de los saberes filosficos:
1. Disciplina filosficas generales:
1.
Filosofa del pensamiento o lgica:
a.
Lgica formal.
b.
Teora del conocimiento.
c.
Teora de la ciencia.
2.
Filosofa del lenguaje.
3.
Filosofa primera, Ontologa o Metafsica.
2. Disciplinas filosficas particulares:
1. Especulativas.
a.
Filosofa del Ser Absoluto, Teologa natural oteodicea.
b.
Filosofa del hombre, Antropologa o psicologaracional.
c.
Filosofa de la naturaleza o cosmologa.
2. Prcticas:
a.
tica (del individuo)
b.
Sociologa
3. Productivas:
a.
Esttica.
b.
Filosofa del trabajo y de la tcnica.
Esta clasificacin no es la nica existente. No es objetivo de este libro hacer una revisin detallada
de la filosofa en toda su profundidad, sin embargo, podemos darnos cuenta que, desde muy antiguo,
la tica es parte de la reflexin filosfica y que, de acuerdo a la clasificacin anterior, es parte de las
filosofas particulares y prcticas. Es una filosofa particular porque reflexiona sobre un aspecto de la
realidad, las normas ticas que regulan la conducta del individuo. Por otro lado, no podemos negar el
sentido prctico que tiene la tica, basta tomar conciencia de todas las acciones que realizamos
diariamente de acuerdo a normas ticas.
La tica fue parte, por tanto, de la filosofa, con carcter especulativo. Esta relacin sobre la base de
lo especulativo, implica concebir una tica construida a espaldas de la ciencia y de la vida real. Por
eso, la tica filosfica se caracteriza por lo absoluto y apriorstico de sus afirmaciones sobre lo
bueno, el deber, los valores morales, etc.
La tica filosfica busca la concordancia con principios filosficos universales que, muchas veces, no
estn relacionados con la realidad moral en su desenvolvimiento histrico y real. Estas afirmaciones
absolutas generalmente establecen relaciones entre responsabilidad, libertar y necesidad.
Por otro lado, no debemos olvidar que la reflexin tico filosfica, al ser una forma especfica del
comportamiento humano, parte de una cierta concepcin filosfica del hombre. La conducta humana
es la manifestacin de una naturaleza humano, que no es absoluta, ni eterna e inmutable.
De la relacin entre filosofa y tica o tica filosfica, como la hemos estado definiendo, surgen las
diferentes concepciones ticas.
4.

Concepciones ticas:
3

Las concepciones tico filosficas, pueden ser analizadas desde dos perspectivas como mnimo, una
visin histrica o bien organizadas de acuerdo a sus caractersticas semejantes. En este ltimo caso
podemos organizaras en:
- ticas materiales o teleolgicas.
- ticas formales o deontolgicas.
El Materialismo y formalismo morales comienza con el rechazo a las explicaciones parciales que
surgen del sicologismo y el psicologismo morales, es decir, de las concepciones que unen conducta
moral con conducta social o conducta psicolgica respectivamente. Al plantearse que la conducta
moral se establece a partir de la conducta social, por ejemplo, se plantea que de acuerdo a las
costumbres sociales se determinar lo que se considerar como correcto. El materialismo y
formalismo, se preguntan: se funda la moral en un deber formal, un imperativo tico universal o se
funda en unos bienes o fines objetivos?
La oposicin clsica entre materia y forma en la moralidad fue propuesta por M. Scheler (1875 1928), que invent la idea de sistemas materiales, con contenidos, para oponerse a los sistemas
formales sin contenido.
Para entender esta postura debemos recurrir a la concepcin clsica que opone la materia a la
forma. Sin adentrarnos mayormente en las diferentes concepciones filosficas, la mejor manera de
entender esta oposicin es recurrir a las concepciones metafsicas de la realidad. Ante la pregunta,
qu es real? Una primera respuesta es el cambio, cuyo principal exponente fue Herclito. Cuando
uno observa la realidad de lo nico que tiene evidencias es del cambio permanente y que todo,
absolutamente todo, cambia o muta. La frase clsica que resume esta visin es: nadie se baa dos
veces en el mismo ro, pues el ro ya no es el mismo, sus aguas van fluyendo y uno tambin ha
cambiado. Platn, ante la misma pregunta separar la realidad en dos mundo: el mundo sensible y el
mundo de las ideas. El mundo sensible es el que experimentamos a travs de los sentidos. Segn l,
los objetos sensibles -aquellos que conocemos mediante la informacin sensorial- parecen
presentar, a menudo, cualidades contrapuestas, es decir, no posee una manera de ser definida y, por
lo tanto, no podemos tener acerca de ello un verdadero conocimiento; un conocimiento que nos diga
lo que eso es y cmo es.
El mundo sensible es un mundo de la semi-realidad, pues nada es eternamente igual a s mismo.
El mundo ideal no es algo de naturaleza mental, no es idea en la conciencia de alguien. Es una
entidad objetiva que existe con independencia de cualquier mente que las piense, pero cuya forma
de existencia no es tampoco la de los objetos sensibles. Estos existen siempre en un aqu y en un
ahora. Las ideas, en cambio, no estn sujetas a las condiciones del tiempo y del espacio y son
eternamente iguales a s mismas.
El mundo de las ideas constituye la verdadera realidad, no una realidad sensible, accesible a los
sentidos, sino una realidad inteligible, accesible slo a la razn. Por otra parte, los objetos sensibles
existen slo en la medida en que son un reflejo o copia de las ideas, en la medida en que participan
de ellas. Con esta participacin poseen el grado de realidad, o ms bien de semi-realidad, que les es
propio.
Las ideas o formas, que existen independientemente de las cosas, son entonces aquello que hace
que las cosas lo que son y esto que hace que algo sea lo que es, recibe, en filosofa, el nombre de
esencia.
Esta oposicin entre dos mundo es la que podemos observar en la pelcula Matrix, el mundo de la
Matrix o mundo sensible y un mundo donde las cosas son realmente, que para la concepcin de la
pelcula no podramos denominar como ideal.
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La metafsica aristotlica, llamada filosofa primera, no es el estudio de una supuesta realidad

subyacente a los fenmenos; es una investigacin del ser en sus distintos modos o maneras de
darse y de los primeros principios o causas de todo lo que es. Por eso, la define como ciencia que
estudia el ser en cuanto ser y las propiedades que tiene como tal.
El hilemorfismo: Para Aristteles, a diferencia de Platn, las cosas sensibles poseen plena realidad,
son lo que existe verdaderamente. Y cada partcula es una substancia, es decir, algo que existe por
s mismo, algo que no necesita de otra cosa para existir. No debemos confundir el existir con el
subsistir, el existir se define por la materia, pues se refiere a lo concreto, a lo que podemos tocar.
Existe todo lo que est ah, es contingente.
Toda substancia est compuesta por dos elementos:
- Materia: es aquello de lo que la cosa est hecha.
- Forma: Es la ley estructural de acuerdo a lo cual esa materia se organiza para ser esto o aquello.
La forma, por lo tanto, es lo que hace que algo sea lo que es y a esto lo llamamos esencia.
A partir de esta concepcin podemos explicar la realidad: todo lo que existe es lo que tiene materia,
es decir, ocupa un lugar en el espacio. Desde el momento en que tiene materia tiene forma. La forma
explica el ser, es decir, lo que es. Una cosa puede ser, por ejemplo, Don Quijote es, pues lo podemos
definir, sin embargo no existe, pues no lo podemos tocar porque carece de materia.
Toda substancia posee, adems de la materia y la forma, otras caractersticas que Aristteles llama
accidentes; estos, si bien contribuyen a la caracterizacin de la cosa, pueden estar ausentes sin que
ella deje de ser lo que es. As, por ejemplo, si la substancia individual en cuestin fuese la mesa en
la que me apoyo para escribir, la materia sera la madera; la forma sera aquello que la adeca para
cumplir su funcin, que la hace ser lo que es: la forma de la mesa; por ltimo, el color, el tamaa, la
temperatura, etc., representaran los accidentes.
Hemos definido el concepto de materiales, en oposicin a formales, de la clasificacin de ticas
materiales o teleolgicas. Sin embargo, que entendemos por teleolgicas? Para responder esta
pregunta debemos recurrir nuevamente a Aristteles, que la define como aquello que persigue un fin.
Cuando trata de explicar el cambio, plantea que todo cambio tiende a un fin. Si lo ms evidente de la
realidad es el cambio y, todo cambio, tiende a un fin o propsito. La pregunta, cuando hablamos de
ticas teleolgicas es cul es el fin o propsito que se persigue.
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La explicacin del cambio, para Aristteles, est en la teora de las cuatro causas: Causa material:
Representado por la materia, el substrato relativamente informe que recibe una forma. Causa formal:
Principio estructural de acuerdo al cual la materia se organiza. Causa eficiente: Representada por el
*************
Las ticas materiales o teleolgicas son:
1. El hedonismo: Su principal representante es Epicuro (341 - 271 a. de C.), defiende que el bien y
el fin supremo de la vida humana es el placer. Esta bsqueda del placer no necesariamente se
refiere a los placeres de los instintos como el que postulaba Aristipo de Cirene. Esta bsqueda de los
placeres debe hacerse por medio de un clculo racional y ponderado de los mismos, sabiendo
distinguir con prudencia el orden de la Naturaleza y los deseos desordenados.
Hay placeres como la amistad, la conversacin amena, etc. No necesariamente debemos igualarla
con los placeres sexuales. Hay muchos placeres y no todos son igualmente buenos, debemos
escoger los ms duraderos y estables, que no son los corporales pues son fugaces e inmediatos. Se
debe buscar los placeres intelectuales, los que contribuyen a la paz en el alma.
Para Epicuro, el modelo de hombre feliz y bueno es el sabio, porque sabe gozar de todos los
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placeres que ofrece la Naturaleza y la convivencia humana.

El eudemonismo. El principal representante de esta concepcin es Aristteles (384 - 322 a de C.)
que concibe la felicidad como meta suprema. En qu consiste el fin o bien absoluto, entendida
como la felicidad? No se trata del placer (o hedon) ni tampoco la riqueza. La felicidad para
Aristteles es la vida terica o contemplacin, como actividad humana guiada por lo que hay de ms
propio y elevado en el hombre: la razn. El bien supremo al que debe aspirar todo hombre es a la
bsqueda de su propia perfeccin, que reside en el ejercicio de las virtudes y capacidades del
hombre.
Una vida sin virtud no puede ser una vida feliz ni moralmente buena. Las virtudes no son aptitudes
innatas, sino que se adquieren o conquistan con el ejercicio. Aristteles distingue entre virtudes
intelectuales o dianoticas que operan sobre lo hay en el hombre de ser racional, es decir, sobre su
razn; y las virtudes prcticas o ticas, que operan sobre lo que hay en l de irracional, o sea, sobre
sus pasiones y apetitos, encauzndolos raconalmente. La virtud es un equilibrio entre dos extremos
un exceso y un defecto: el valor es el equilibrio entre la temeridad y la cobarda.
El cristianismo, por medio de San Agustn y, sobre todo, Santo Toms de Aquino, plantearn una
postura modificada del eudemonismo. Para ellos, la
agente que desencadena la actualizacin imponiendo una forma sobre la materia. Causa final: Es la
oeta hacia la cual el proceso tiende, el fin que se persigue.
-31 UNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE
bsqueda y contemplacin de Dios son el camino para esta felicidad. El cristiano alcanza la felicidad
ejercitando virtudes cardinales como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza; y en virtudes
teologales como la fe, la esperanza y la caridad.
2. El utilitarismo. El fin ltimo de la vida consiste en buscar la utilidad y el xito y en procurar evitar el
fracaso y las desgracias. Uno de los principales representantes es J. Bentham (1748 - 1832). Para
l, todas las personas buscan el placer y huyen del dolor, no obstante, a veces, nos vemos obligados
a aceptar algunos dolores para poder obtener despus mayores placeres y, al contrario, rechazar
ciertos placeres para evitar males mayores.
Por tanto, para Bentham, es necesario saber calcular correctamente nuestros intereses, esto es, la
felicidad o el placer que nuestros actos nos proporcionan y los esfuerzos y sacrificios que nos
exigen. Ahora bien, no slo debemos preocuparnos por nuestros intereses, sino tambin por los de
nuestro prjimo, pues las relaciones amables con nuestros semejantes son tiles, es decir, fuentes
de alegra, satisfaccin y placeres (Lpez y Abad 1995).
El otro representante de esta corriente es Stuar Mili (1806 - (1873), que procur elevar el utilitarismo
hedonista e individualista a uno humanista y altruista. Insiste en la conveniencia de trabajar por la
utilidad general de la humanidad, es decir, conseguir el mayor nmero de bienes para el mayor
nmero posible de personas.
3. La fenomenologa5 de los valores. Max Scheler, basndose en el mtodo fenomenolgico de
Husserl, desarroll la fenomenologa de los valores que estableci una axiologa o sistema de
valores ordenados jerrquicamente.
Los valores, para Scheler, son objetos captados a priori independientes de la experiencia y
universales. Estos valores se manifiestas en los bienes empricos. Como concibe a los valores como
esencias ideales, estos pueden ser captados mediante una intuicin emocional y no mediante un
razonamiento. Desde su perspectiva, el sujeto no crea valores, pues su deber es conocerlos y
realizarlos en la historia personal y colectiva.
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La fenomenologa de Husserl trata de un mtodo fundamental que es un mtodo descriptivo;
descriptivo de los objetos ideas: de las especies, de los nmeros, de las figuras, de los principios
lgicos, toda esa esfera de los objetos ideales (no real).
Umvci-DIUMU UM I ULIUM UCL i^un i c
Las ticas formales o deontolgicas son:
1. El formalismo de Kant. Emmanuel Kant reaccion contra todas las ticas de la felicidad, al
considerar que no garantizaban la condicin bsica de toda racionalidad moral o prctica: la
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universalidad. Es el mximo representante de la tica deontolgico, tica sin contenidos, puramente

formal. Rechaz todas las ticas anteriores, porque eran heternomas, materiales y formulaban
imperativos (mandatos) hipotticos, es decir, porque obtenan las normas y los deberes morales
desde campos ajenos a la propia dimensin moral y racional de las personas. As se planteaban las
conductas que deban seguir.
Kant defendi una tica autnoma y formal, basada en imperativos categricos (absolutos o no
condicionados). El imperativo categrico expresa la forma que deben tener las leyes morales; as,
segn este principio, por una parte, toda ley moral debe poder ser elevada a norma universal y, por
otra, debe ser deseable que todas las personas obren de acuerdo con dicha ley. De este modo, los
deberes tienen su origen en nuestra voluntad racional. Desde el punto de vista moral, no existe nada
bueno ni nada malo excepto una buena o una mala voluntad; es decir, slo las intenciones de las
voluntades son buenas o malas, los contenidos y las consecuencias de nuestros actos no cuentan,
slo cuenta la intencin de nuestra voluntad (Lpez y Abad, 1995).
Una voluntad es buena cuando intenta cumplir el deber por puro respeto al deber. Por ejemplo,
cuando una persona se inclina a respetar a los dems slo por el hecho de que debo respetar a los
dems.
En sntesis, el formalismo moral de Kant se caracteriza por:
El criterio de moralidad que es obrar por respeto al deber.
El imperativo categrico es la formulacin de la ley moral por medio de la razn prctica. Esto
significa que se deba actuar como si esa accin sea admitida por todos.
La autonoma del hombre es la condicin esencial de toda actividad moral.
2. El formalismo y el existencialismo 6. La corriente existencialista comienza con el filsofo dans
Kierkegaard, que insisti en el carcter paradjico y angustioso de la existencia humana. Las tesis
del movimiento existencialista coinciden con el pensamiento de Kant en defender una tica formal y
autnoma. Pero, a diferencia de Kant, adoptan una posicin individualista y subjetivista.
Lo fundamental es la libertad y, por lo tanto, no pueden existir valores ni normas morales universales
vlidas para todos los individuos. Por ello, cada individuo, en la soledad de su existencia y
conciencia, tiene que determinar sus obligaciones morales.
Para los existencialistas, el verdadero sentido de la moral consiste en obligar al individuo a asumir
-en el sentido de vivir o aceptar- su plena libertad. Cada persona, al ser autor de su propio proyecto
vital con sus normas y valores, debe decidir y asumir las consecuencias.
La libertad para decidir, y por ende asumir las consecuencias, lleva a una vida autntica cuando
actuamos en conciencia (nos damos cuenta) de nuestra libertad. Cuando renunciamos a la libertad y
nos refugiamos en la masa, la muchedumbre, nuestra vida pasa a ser inautntica. Una vida
inautntica significa hacer lo que hacen, pensar lo que se piensa, decidir lo que se decide y vivir
como se vive.
3. El formalismo analtico. La filosofa moral basada en el lenguaje. Los principales representantes
son Russell, Moore y Wittgenstein. La mayora de sus trabajos estn relacionados con la pragmtica
lingstica, es decir, el estudio del lenguaje en relacin con los hechos o las acciones. Por ejemplo,
cuando declaro: me comprometo a..., estoy adquiriendo una obligacin que debe pasar al plano
real o concreto. Desde el punto de vista lingstico, el discurso moral es prescriptivo, ya que implica
una obligacin de ejecutar uno mismo u otro. Las proposiciones morales que surgen del lenguajes
son: imperativas cuando obligan: haz el bien, no hagas aquello. Normativas, cuando establecen un
deber: tienes la obligacin de decir la verdad. O bien, son valorativas, cuando implicacin una
significacin generalmente referentes a: bueno-malo, justo-injusto, activo-pasivo, etc.
A continuacin, pase a resolver los ejercicios de la pgina siguiente.
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o=
6
El existencialismo es una doctrina filosfica contempornea que procura resolver el problema del
ser centrndose en el anlisis de la existencia del hombre. Propugna que la libertad es la
caracterstica fundamental del ser humano y, en consecuencia, el supremo valor.