H.P.

BLAVATSKY

DIX POINTS D'ISIS DVOILE

(extraits du Vol. Il, pp. 587 et suivantes
de l'dition originale en anglais)
Voir Repres bibliographiques
Pour comprendre les principes de la loi de la nature l'uvre dans les divers
phnomnes dcrits plus loin dans ce livre, le lecteur doit garder l'esprit les propositions
fondamentales de la philosophie orientale que nous avons mises en lumire
successivement.
Rcapitulons trs brivement :
1. Il n'y a pas de miracle. Tout ce qui se produit est le rsultat de la loi, ternelle,
immuable, toujours active. Un miracle apparent n'est d qu' l'action de forces en
opposition avec ce que le Dr. W.B. Carpenter, F.R.S (1) - homme de grand savoir mais de
peu de connaissance - appelle " les lois bien tablies de la nature ". Comme beaucoup de
ses confrres le Dr. Carpenter ignore qu'il puisse exister des lois, aujourd'hui inconnues de
la Science, qui ont pu tre " connues " jadis.
2.. La Nature est une unit triple : il y a une nature visible objective ; une nature
invisible, intrieure et source d'nergie, le modle exact de la prcdente et son principe
vital ; et, au-dessus de ces deux aspects, l'Esprit, source de toutes forces [ou nergies], seul
ternel et indestructible. Les deux natures infrieures sont en constant changement mais
non la troisime.
3. L'homme est aussi une unit triple : il a son corps objectif, physique, son corps
vitalisateur astral (ou me), l'homme rel ; et ces deux aspects sont couronns (2) par le
troisime qui les illumine - le souverain, l'Esprit immortel. Lorsque l'homme rel russit
fusionner avec ce dernier, il devient une entit immortelle.
4. La Magie, en tant que science, est la connaissance de ces principes et de la faon dont
l'omniscience et l'omnipotence de l'Esprit, ainsi que son contrle sur les forces de la nature,
peuvent tre acquis par l'individu alors qu'il est encore dans le corps. La Magie, en tant
qu'art, est l'application de cette connaissance dans la pratique.
5. La connaissance secrte applique des fins mauvaises est la sorcellerie; employe
pour le bien, elle est la vritable Magie ou SAGESSE.
6. La mdiumnit est l'oppos de l'tat d'adepte ; le mdium est l'instrument passif
d'influences trangres, l'adepte exerce un contrle actif sur lui-mme et sur toutes les
puissances infrieures.

7. Toutes choses qui furent jamais, qui sont, ou seront, tant imprimes sur la lumire
astrale, le registre de l'univers invisible, l'adepte initi, utilisant la vision de son propre
Esprit, peut apprendre tout ce qui a t connu ou peut tre connu.
8. Les races humaines diffrent en dons spirituels [ou psychiques] comme en couleur,
stature ou n'importe quelle autre qualit extrieure ; la clairvoyance prvaut de faon
naturelle chez certains peuples ; chez d'autres, c'est la mdiumnit. Certains s'adonnent la
sorcellerie et transmettent les rgles secrtes de sa pratique de gnration en gnration,
avec comme rsultat une gamme de phnomnes psychiques plus ou moins tendue.
9. Un des aspects de l'art du magicien consiste retirer volontairement et consciemment
l'homme intrieur (la forme astrale) de l'homme extrieur (le corps physique). Ce retrait
peut se produire chez certains mdiums, mais il est inconscient et involontaire. Chez ceuxci le corps se trouve alors dans un tat plus ou moins cataleptique ; mais dans le cas d'un
adepte, l'absence de forme astrale ne saurait se remarquer, car les sens physiques sont
vigilants et l'individu parat seulement comme plong dans une profonde rverie.
Aux dplacements de la forme astrale en mouvement, le temps et l'espace n'offrent
aucun obstacle. S'il est pleinement expriment en science occulte, le thaumaturge peut
provoquer- en apparence - sa disparition (du moins celle de son corps physique), ou
donner l'impression qu'il prend une forme quelconque de son choix. Il peut rendre sa forme
astrale visible, ou lui donner des aspects protens aux yeux des spectateurs. Dans les deux
cas, ces rsultats sont obtenus par hallucination mesmrique des sens de tous les tmoins,
provoque simultanment. Cette hallucination est si parfaite que le sujet jurerait sur sa vie
qu'il a vu une ralit, alors qu'il s'agissait seulement d'une image dans son mental,
imprime sur sa conscience par la volont irrsistible du mesmriseur.
Cependant, bien que la forme astrale puisse aller n'importe o, traverser n'importe quel
obstacle et tre vue une distance quelconque du corps physique, ce dernier est assujetti
aux modes ordinaires de dplacement. Dans des conditions magntiques dfinies, il peut
s'lever par lvitation, mais non passer d'un lieu l'autre, si ce n'est de la manire usuelle.
Aussi n'ajoutons-nous aucun crdit toutes les histoires de vol arien du corps de
mdiums, car un tel vol serait un miracle, et nous rejetons tout miracle. Dans certains cas,
et sous certaines conditions, la matire inerte peut tre dsintgre, traverser les murs, et se
recombiner (3) mais cela est impossible des organismes animaux vivants.
Selon la croyance des disciples de Swedenborg, et l'enseignement de la science occulte,
il arrive maintes fois que l'me abandonne le corps encore en vie et que nous rencontrions
chaque jour de tels cadavres vivants, dans toutes les conditions de l'existence. Cela peut
rsulter de causes diverses, telles qu'une peur terrifiante, une douleur extrme, un dsespoir
accablant, une attaque violente de maladie, ou une sensualit excessive. Il peut arriver que
le corps inoccup soit pntr et habit par la forme astrale d'un adepte en sorcellerie, ou
d'un lmentaire (une me humaine dsincarne attache la terre) ou, trs rarement, par
un lmental. Bien entendu, un adepte en magie blanche a le mme pouvoir mais, moins
d'avoir raliser un objectif trs lev et exceptionnel, il ne consentira jamais se polluer
en occupant le corps d'une personne impure. Dans les cas de folie, l'tre astral du patient
peut tre semi-paralys, plong dans un tat de confusion et soumis l'influence de toute
espce d'esprit de passage, ou bien avoir quitt pour toujours le corps, qui devient la
possession de quelque entit vampirique (proche de sa propre dsintgration, et

dsesprment accroche la terre) qui trouve dans cet expdient le moyen de prolonger,
pendant une brve dure, la jouissance des plaisirs sensuels.
10. La pierre angulaire de la MAGIE est une connaissance pratique approfondie du
magntisme et de l'lectricit, de leurs qualits, leurs correspondances et interactions, et
effets potentiels. Il est particulirement ncessaire d'tre familiaris avec tout ce qu'ils
peuvent produire tant dans le rgne animal et dans l'homme que sur eux. Dans bien d'autres
minraux que la pierre d'aimant [magntite], il y a des proprits occultes, tout aussi
tranges, que chaque praticien de la magie doit connatre, et dont la Science dite exacte est
compltement ignorante. Les plantes, elles aussi, ont de semblables proprits mystiques,
un degr tout fait tonnant, et les secrets des herbes productrices de rves et
d'enchantements ne sont perdus que pour la Science europenne, et ignors d'elle, cela va
sans dire, l'exception de quelques exemples connus, comme l'opium et le haschisch.
Cependant, mme dans ces rares cas, les effets psychiques provoqus dans l'organisme
humain sont considrs comme des manifestations videntes d'un dsordre mental
temporaire. Les magiciennes de Thessalie (4) et d'pire (5), les femmes hirophantes des
rites de Sabazius (6), n'ont pas emport leurs secrets avec la ruine de leurs sanctuaires : ils
sont encore bien gards ; et quiconque est inform de la nature du Soma (7) connat aussi
bien les proprits d'autres plantes.
Pour rsumer en quelques mots, la MAGIE est la SAGESSE spirituelle ; la Nature est
l'allie matrielle, l'lve et la servante du magicien. Un seul principe vital commun
pntre toutes choses et il peut tre matris par la volont humaine pleinement
dveloppe. L'adepte peut stimuler les mouvements de forces naturelles, dans les plantes et
les animaux, un degr qui dpasse ce qui est naturel. De telles expriences ne sont pas
des obstructions opposes la nature, mais des acclrations des processus naturels : les
conditions sont runies pour une action vitale plus intense. (8)
L'adepte peut agir sur les sensations et modifier l'tat o se trouvent les corps physique
et astral d'autres personnes (non des adeptes) ; il peut aussi, son choix, commander et
employer les esprits des lments. Il ne peut se rendre matre de l'esprit immortel d'aucun
tre humain - vivant ou mort - car tout esprit de cette sorte est semblablement une tincelle
de l'Essence Divine qui ne peut tre soumise une quelconque domination trangre.
Il y a deux sortes de clairvoyance : celle de l'me et celle de l'esprit. La voyance de la
pythonisse de jadis, ou du sujet moderne mesmris, ne se distingue que par le moyen
artificiel adopt particulirement pour induire l'tat de clairvoyance. Mais, tant donn que,
chez l'un comme l'autre, les visions dpendent de l'acuit plus ou moins grande des sens du
corps astral, elles diffrent trs largement de l'tat spirituel omniscient parfait ; car, dans le
meilleur des cas, le sujet ne peut obtenir que des clairs fugitifs de vrit travers le voile
qu'interpose la nature physique. Le principe astral, ou le mental, que les yogis hindous
appellent jvtman, est l'me sensible insparable de notre cerveau physique, qu'elle tient
sous sa coupe - tandis qu'elle-mme est galement entrave par lui. C'est l l'ego (9), le
principe de vie intellectuel de l'homme - son entit consciente. Tant qu'il demeure
l'intrieur du corps physique, la clart et l'exactitude de ses visions spirituelles sont
fonction de son rapport plus ou moins intime avec son Principe suprieur. Lorsque ce
rapport est tel qu'il permet aux parties les plus thres de l'essence de l'me d'agir

indpendamment de ses particules plus grossires, et du cerveau, il lui est possible de

comprendre sans erreur ce qu'il voit ; c'est seulement ainsi qu'il est l'me suprasensible,
pure et rationnelle. Cet tat est connu en Inde comme le samdhi : c'est la plus haute
condition de spiritualit possible l'homme sur la terre. Les fakirs essaient d'y parvenir en
retenant leur souffle pendant des heures d'affile au cours de leurs exercices religieux, et ils
appellent cette pratique dama-sdhan (10). Les termes hindous prnyma, pratyhra et
dhran (11) ont tous trait diffrents tats psychologiques, et montrent combien le sanskrit
et mme la langue hindoue parle de nos jours (12) sont mieux adapts la spcification
claire des phnomnes rencontrs par ceux qui tudient cette branche de la science
psychologique que les langues des peuples modernes dont les expriences ne les ont pas
encore obligs inventer de tels termes descriptifs.
Quand le corps est dans l'tat de dhran - une totale catalepsie de l'enveloppe physique l'me du clairvoyant peut se librer et peut percevoir les choses subjectivement.
Cependant, du fait que le principe sensible du cerveau est vivant et actif, ces images du
pass, du prsent et du futur sont gnralement teintes des perceptions terrestres du
monde objectif: la mmoire physique, et l'imagination incontrle (13) tendront souvent
interfrer avec la claire vision. Mais le voyant qui est un adepte sait comment suspendre
l'action mcanique du cerveau : ses visions seront aussi claires que la vrit elle-mme,
sans tre colores ni dformes, tandis que le clairvoyant [ordinaire], incapable de
matriser les vibrations des ondes astrales, ne percevra que des images plus ou moins
brises par le canal du cerveau. Le [vrai] voyant ne peut jamais prendre des ombres
mouvantes pour des ralits car, sa mmoire tant aussi compltement soumise sa
volont que le reste du corps, il reoit les impressions directement de son esprit. Entre son
soi subjectif et son soi objectif, il n'y a aucun intermdiaire qui fasse obstruction. C'est cela
la vritable vision spirituelle dans laquelle, selon une expression de Platon, l'me est leve
au-dessus de tout bien infrieur. C'est alors que nous atteignons " ce qui est suprme, ce
qui est simple, pur et inchangeable, sans forme, ni couleur, ni qualit humaine : le Dieu notre Nos ".
C'est l'tat que des voyants comme Plotin et Apollonius ont appel l' " Union la
Dit ", que les anciens yogis ont exprim par le terme shvara (14) et les modernes par
samdhi. Mais cet tat est aussi loin au-dessus de la clairvoyance d'aujourd'hui que les
toiles sont distantes des vers luisants. Comme on le sait, Plotin a eu des visions de
clairvoyant pendant toute son existence, au quotidien, mais il n'a t uni son Dieu que
quatre fois au cours des 66 annes de sa vie, comme il l'a confess Porphyre (15).
Ammoius Saccas, " celui qui a t instruit par Dieu " [thodidaktos], a affirm que le
seul pouvoir qui soit oppos directement la facult de pronostiquer, ou de voir dans
l'avenir, tait la mmoire (16), Olympiodore (17) l'a appel phantasia [l'imagination
incontrle]. Selon cet auteur (cf. Sur le Phdon de Platon), " la phantasia est un obstacle
nos conceptions intellectuelles ; et, en consquence, lorsque nous sommes agits par
l'influence inspiratrice de la Divinit, si cette imagination intervient, l'nergie de
l'enthousiasme cesse, car l'enthousiasme et la phantasia se contrarient (18). Si l'on nous
demande si l'me peut devenir active sans cette facult, nous rpondrons que le fait qu'elle
peroive des ides universelles prouve qu'elle en est capable. Elle a donc des perceptions

indpendantes de cette phantasia, en mme temps, toutefois, cette dernire l'accompagne

dans ses mouvements, comme la tempte poursuit celui qui navigue sur la mer ". (19)
De plus, pour induire sa transe, un mdium a besoin soit d'une intelligence trangre esprit, ou mesmriseur vivant - capable de prendre les commandes de son physique et de
son mental, soit de quelques moyens artificiels. Il ne faut un adepte, et mme un simple
fakir, que quelques minutes de " soi-contemplation ". Les colonnes de bronze du Temple
de Salomon (20), les clochettes et grenades d'Aaron (21), le Jupiter Capitolin d'Auguste, avec
les clochettes harmonieuses suspendues autour de lui (22), et les coupes de bronze des
Mystres, servant appeler la Kor (23), tous ces moyens fournissaient l'aide artificielle
requise (24). Mme remarque pour les bols de bronze de Salomon, suspendus autour d'une
double range de 200 grenades, qui servaient de battants l'intrieur des colonnes creuses.
Les prtresses de Germanie septentrionale, sous la direction des hirophantes, ne pouvaient
jamais prophtiser moins d'tre environns du grondement des eaux tumultueuses. En
regardant fixement les remous forms dans le flot rapide du fleuve, elles s'hypnotisaient
elles-mmes. galement, nous apprenons que Joseph, le fils de Jacob, recherchait
l'inspiration divine l'aide de sa coupe de divination en argent, qui ne devait pas manquer
d'avoir un fond trs brillant (25). Les prtresses de Dodone se plaaient sous le vnrable
chne de Zeus (le dieu plasgien, non l'olympien (26)) et coutaient attentivement le
bruissement des feuilles sacres, tandis que d'autres concentraient leur attention sur le doux
murmure d'une source froide jaillissant de dessous les racines de l'arbre (27). Mais l'adepte,
quant lui, n'a que faire de telles aides extrieures - le simple exercice de son pouvoir de
volont suffit tout.
L'Atharva Veda (28) enseigne que cet exercice du pouvoir de la volont est la plus haute
forme de prire, et sa rponse instantane. Dsirer c'est raliser, selon l'intensit de
l'aspiration, et cette dernire est la mesure de la puret intrieure.
Certains de ces prceptes vdntiques des plus nobles, concernant l'me et les pouvoirs
mystiques de l'homme ont t communiqus rcemment un priodique anglais, par un
rudit hindou. Cet auteur crit : " Le Smkhya inculque que l'me (c'est--dire le corps
astral (29)) possde les pouvoirs suivants (30) : se rduire une forme minuscule, par laquelle
tout se laisse traverser, ou grandir aux dimensions d'un corps gigantesque, ou perdre son
poids (pour s'lever en suivant un rayon de l'orbe solaire), ou tendre certains organes
d'une faon illimite (au point de toucher la lune avec le bout d'un doigt), ou faire preuve
d'une volont sans limites (par exemple, pour s'enfoncer dans la terre aussi facilement que
dans l'eau), dominer tous les tres - anims ou inanims - changer le cours naturel des
choses, accomplir tout ce qu'on dsire " . Par ailleurs, l'auteur nonce leurs diverses
dnominations [sanskrites] : " les noms de ces pouvoirs sont : l. Animan, 2. Mahiman,
3. Laghiman, 4. Gariman, 5, Prpti, 6. Prkmya, 7. Vashitva, 8. lshitva, ou pouvoir
divin (31). Le cinquime consiste prdire les vnements futurs, comprendre les langues
inconnues, soigner les maladies, deviner les penses non exprimes, comprendre le langage
du cur. Le sixime permet de changer le vieil ge en jeunesse. Le septime est le pouvoir
de mesmriser tres humains et animaux, et de les plier sa volont ; c'est celui qui tient
sous contrle pouvoirs et motions. Le huitime est l'tat spirituel : l'absence des sept
premiers prouve que dans cet tat le yogi est plein de Dieu ".

Il ajoute encore : " aucune criture, rvle ou sacre, il ne fut reconnu autant
d'autorit et de pouvoir de dcision que l'enseignement de l'me. Certains des Rishi
paraissent avoir accord la plus grande importance cette source suprasensible de
connaissance " (32).Retour la page d'accueil
Depuis l'Antiquit la plus recule, le genre humain, pris dans son ensemble, a toujours
t convaincu de l'existence d'une entit spirituelle et personnelle dans l'homme
physique personnel. Cette entit intrieure tait plus ou moins divine suivant son degr de
proximit avec la couronne - Christos. Plus cette union tait intime, plus la destine de
l'homme tait sereine, et moins les conditions extrieures taient dangereuses. Une telle
croyance n'est ni de la bigoterie ni de la superstition, mais un sentiment instinctif toujours
prsent de la proximit d'un autre monde spirituel et invisible, qui, bien que subjectif pour
les sens de l'homme extrieur, est parfaitement objectif pour l'ego intrieur. De plus, ces
hommes de l'Antiquit croyaient qu'il y avait des conditions extrieures et des conditions
intrieures qui pouvaient influencer la dtermination de notre volont sur nos actions.
Ils rejetaient le fatalisme, car le fatalisme suppose l'action aveugle de quelque pouvoir plus
aveugle encore. Mais ils croyaient la destine [ou karma] que, de sa naissance sa mort,
tout homme tisse fil par fil autour de lui-mme, ainsi qu'une araigne sa toile ; et, pour eux,
cette destine tait guide par cette prsence que certains appellent l'ange gardien, ou au
contraire, par l'homme intrieur astral qui nous est plus familier, mais qui n'est que trop
souvent le mauvais gnie de l'homme de chair [la personnalit]. Ces deux ralits mnent
l'homme extrieur, mais l'une d'elles doit ncessairement l'emporter ; et ds le
commencement mme de la lutte invisible, la loi de compensation [et de rtribution],
svre et implacable, entre en jeu et accomplit son uvre en suivant avec vigilance les
pripties du combat. Quand le dernier fil est tiss, et que l'homme parat comme
envelopp dans le filet qu'il a lui-mme ourdi, il se trouve alors compltement sous
l'empire de cette destine qu'il a lui-mme cre. Celle-ci l'immobilise alors comme le
coquillage inerte au rocher immuable, ou l'emporte comme une plume, dans un tourbillon
que ses propres actions ont soulev (32).
Les plus grands philosophes de l'Antiquit n'ont trouv " ni draisonnable ni
surprenant " que " des mes rencontrant des mes fassent natre en elles des images
[phantasias] de l'avenir, de mme que ce n'est pas toujours par la parole, mais aussi bien
par l'criture, ou mme par un attouchement, ou par un regard, que nous rvlons aux
autres beaucoup de faits du pass ou du futur " comme nous le dit Ammonius (34). De plus,
Lamprias, avec d'autres, tait d'avis que si les esprits, ou mes [psucha] spars des corps
[ou n'ayant jamais t incarns], pouvaient descendre sur terre et tre les gardiens
d'hommes mortels (35), " nous ne devrions pas chercher priver les mes qui sont encore
unies des corps de cette facult par laquelle les esprits non incarns [damones] sont
naturellement capables de prvoir et de rvler l'avenir. Il n'est gure vraisemblable " ,
ajoutait Lamprias, " que les mes, lorsqu'elles sortent d'un corps, acquirent un nouveau
pouvoir [de prophtie] qu'elles ne possdaient pas avant " . Nous pouvons plutt conclure
qu' " elles possdaient toujours ces facults, mais qu'elles les ont un moindre degr
lorsqu'elles sont unies un corps (...). Tout comme le soleil ne devient brillant que
lorsqu'il sort des nuages, alors qu'il n'a jamais cess de rayonner, son apparence obscure et
sombre n'tant due qu' des brumes, l'me n'acquiert pas le don prophtique lorsqu'elle sort

du corps comme d'un nuage : elle l'a toujours possd, bien qu'elle ait t aveugle cause
de son union et association avec l'lment mortel " .(36)
Un exemple familier d'un des aspects du pouvoir de manifestation de l'me, ou du corps
astral, est le phnomne appel la " main fluidique " [spirit-hand]. En prsence de certains
mdiums, ces membres apparemment dtachs se forment graduellement partir d'une
nbulosit lumineuse, saisissent un crayon, crivent des messages, puis se dissolvent sous
les yeux des tmoins. De nombreux cas de ce genre ont t rapports par des personnes
comptentes et dignes de foi (37) . Ces phnomnes sont rels et exigent un srieux examen.
Mais il est arriv parfois que de fausses " manifestations " soient prises pour des vraies.
Dresde, il nous fut donn de voir une main et un bras, fabriqus pour tromper les tmoins,
pourvus d'un agencement ingnieux de ressorts permettant la mcanique d'imiter la
perfection les mouvements du membre naturel, alors que, de l'extrieur, il fallait y regarder
de trs prs pour dcouvrir son caractre artificiel. Pour s'en servir, le mdium malhonnte
retirait subrepticement son bras naturel de sa manche et lui substituait le membre artificiel :
les deux mains pouvaient alors donner l'impression de reposer sur la table alors qu'en fait
l'une d'elles, ainsi libre, touchait les assistants, se montrait la vue, donnait des coups
sur les meubles et produisait d'autres phnomnes.
En rgle gnrale, les mdiums manifestations relles n'ont pas la moindre capacit de
les comprendre ou de les expliquer. Parmi ceux qui ont crit de la faon la plus intelligente
sur le sujet des mains lumineuses, on peut citer le Dr. Francis Gerry Fairfeld, auteur de
Ten Years With Spiritual Mediums [= Dix ans avec les mdiums spirites] ; un article de sa
plume a paru rcemment (le 19 juillet 1877) dans The Library Table. Mdium lui-mme, il
n'en est pas moins trs hostile la thorie spirite. En discutant de la " main fantme ", il
affirme : " l'auteur en a t tmoin personnellement, dans des conditions de contrle
tablies par lui-mme, dans sa propre chambre et en plein jour, le mdium tant assis sur
un canap, environ 2 mtres de la table au-dessus de laquelle l'apparition (la main) s'est
mise voltiger. L'application des ples d'un aimant en fer cheval sur cette main eut pour
effet de la faire trembler de faon sensible et de plonger le mdium dans de violentes
convulsions - preuve assez vidente que la force implique dans le phnomne tait
gnre dans son propre systme nerveux ".Retour la page d'accueil
La dduction du Dr Fairfield que la main fantme voltigeuse est une manation du
mdium est logique - et elle est correcte. L'preuve de l'aimant en fer cheval prouve d'une
faon scientifique ce que tout kabbaliste affirmerait sur l'autorit autant de l'exprience que
de la philosophie. La " force implique dans le phnomne " est la volont du mdium
exerce inconsciemment pour l'homme extrieur, lequel se trouve alors semi-paralys, et
en catalepsie ; la main fantme est une extrusion du membre intrieur ou astral de
l'homme. Ce soi vritable a des membres que le chirurgien ne peut amputer, mais qui
subsistent aprs la rsection de l'enveloppe [physique] extrieure, et qui possdent encore
toutes les sensations des parties physiques qui taient prouves antrieurement - et cela
malgr toutes les thories allguant une mise nu ou une compression des terminaisons
nerveuses, chafaudes pour dire le contraire. C'est l le corps spirituel (astral) qui est
" relev incorruptible " (38) . Inutile d'argumenter qu'il s'agit de mains d'esprits, car, en
admettant mme qu' chaque sance spirite des esprits de diverses sortes soient attirs vers
le mdium, et qu'ils guident et produisent effectivement des manifestations, pour rendre

objectifs des mains et des visages, ils n'en sont pas moins obligs d'utiliser soit les
membres astraux du mdium, soit les matriaux que leur fournissent les lmentaux, soit
encore les manations combines des auras de tous les assistants. De purs esprits ne se
montreront jamais objectivement - cela leur est impossible - et ceux qui le font ne sont pas
de purs esprits, mais des entits lmentaires (39) et impures. Malheur au mdium qui en
devient la proie !
Le mme principe qui joue dans l'extrusion inconsciente d'un membre fantme par le
mdium en catalepsie s'applique aussi la projection de la totalit de son " double " ou
corps astral. Celui-ci peut tre extrait du corps physique par la volont du soi intrieur du
mdium lui-mme, sans qu'il conserve en son cerveau le moindre souvenir d'une telle
intention - ce qui constitue un aspect du fonctionnement de la double capacit de l'homme.
Ce retrait peut aussi tre provoqu par des esprits lmentaires et lmentaux auxquels
l'individu est susceptible d'tre soumis, comme le serait un sujet mesmris. Le
Dr Fairfield a raison sur un point avanc dans son livre : les mdiums souffrent
gnralement de maladies, et souvent, sinon dans la plupart des cas, ils sont les enfants ou
les proches descendants de mdiums. Mais il a entirement tort lorsqu'il attribue tous les
phnomnes psychiques des tats physiologiques morbides. Les adeptes de la magie
orientale jouissent tous d'une parfaite sant, mentale et physique et, en ralit, la
production volontaire et indpendante de tels phnomnes serait impossible en dehors de
cette condition. Dans le grand nombre de ceux que nous avons rencontrs, il n'y a jamais
eu un seul malade. L'adepte conserve une parfaite conscience, ne prsente aucune variation
de temprature de son corps, ni aucun autre signe morbide : il ne requiert pas de
" conditions " particulires, mais peut accomplir ses phnomnes n'importe o et partout :
au lieu d'tre passif et soumis une influence trangre [comme le mdium], il gouverne
les forces avec une volont de fer. Mais nous avons montr ailleurs que mdium et adepte
sont aussi opposs que les ples terrestres. Ajoutons seulement ici que, chez l'adepte, le
corps, l'me et l'esprit sont tous conscients et oprent en harmonie, tandis que chez le
mdium, le corps est une masse inerte, et mme son me peut tre loin dans un rve
pendant qu'un autre occupant habite sa demeure.
Un adepte peut projeter et rendre visible non seulement une main, un pied, ou telle
contrepartie du corps, mais mme ce dernier tout entier. Nous avons vu cela s'accomplir en
plein jour, alors que les mains et les pieds de l'adepte taient maintenus par un ami
sceptique, qu'il dsirait tonner (40) . Petit petit le corps astral tout entier se mit maner
comme un nuage vaporeux, jusqu' ce qu'il y et deux formes devant nous, dont la seconde
tait la rplique exacte de la premire, si ce n'est qu'elle tait un peu moins nette.
Le mdium n'a pas exercer un quelconque pouvoir de volont. Il suffit qu'il (ou elle)
sache ce qu'attendent les investigateurs. Lorsqu'elle n'est pas obsde par d'autres esprits,
l'entit " spirituelle " du mdium agit en dehors de la volont ou de la conscience de l'tre
physique : aussi srement qu'elle le fait quand elle est l'intrieur du corps, pendant une
crise de somnambulisme. Ses perceptions, externes et internes, sont alors plus aigus et
bien plus dveloppes, prcisment comme elles le sont chez un somnambule. C'est pour
cela que " la forme matrialise en sait parfois plus que le mdium " (41), car la perception
intellectuelle de l'entit astrale est proportionnellement d'autant suprieure l'intelligence
du mdium dans son corps l'tat normal que l'entit spirituelle est plus raffine et subtile

que cette intelligence. Comme on le constate gnralement, le mdium est froid, son poids
a manifestement chang et un tat de prostration nerveuse fait suite aux phnomnes,
considrs sans rflexion de bon sens, et sans discernement, comme l'oeuvre des " esprits "
dsincarns, alors que leur production peut s'attribuer pour un tiers des cas seulement ces
derniers, pour un autre tiers aux lmentaux et pour le reste, au double actuel du mdium
lui-mme.
Toutefois, bien que ce soit notre ferme croyance que la plupart des manifestations
physiques (c'est--dire celles qui ne ncessitent ni ne font apparatre aucune intelligence, ni
grand discernement) sont produites mcaniquement par le scn-lc (42) (double) du mdium
- de mme qu'une personne bien endormie pourrait, en tant veille en apparence,
accomplir des choses dont elle ne garderait aucun souvenir - les phnomnes purement
subjectifs (43) ne sont, par contre, que dans une trs faible proportion des cas dus l'action
du corps astral personnel du mdium. Le plus souvent, et selon le degr de puret morale,
intellectuelle et physique du mdium, ils sont l'uvre soit des lmentaires soit, quelques
fois, d'esprits humains trs purs. Les lmentaux n'ont rien voir avec les manifestations
subjectives. Dans de rares cas, c'est l'esprit divin du mdium lui-mme qui les guide et les
produit.
Comme le dit Bb Pynchnda Mitra (44) dans une lettre au prsident de la National
Association of Spiritualists, Mr Alexander Calder, " un esprit est une essence ou un
pouvoir, et n'a pas de forme (...). L'ide mme de forme implique 'matrialisme'. Les
esprits [ou plutt les mes astrales, devrait-on dire (45)] (...) peuvent prendre des formes,
pendant un certain temps, mais la forme ne caractrise pas leur tat permanent. Plus
matrielle est notre me, plus matrielle est notre conception des esprits " (46) .
L'orphique Epimnide (47) tait renomm pour sa " nature sacre et merveilleuse " et pour
la facult qu'avait son me de quitter son corps " aussi longtemps et aussi souvent qu'il lui
plaisait ". Les philosophes de l'Antiquit qui ont tmoign de cette capacit peuvent tre
compts par douzaines. Apollonius de Tyane abandonnait son corps en un instant, mais il
faut se souvenir qu'il tait un adepte - un " magicien " . S'il n'avait t qu'un mdium, il
n'aurait pas pu accomplir ces choses volont. Empdocle d'Agrigente (48), le thaumaturge
pythagoricien, n'a pas eu besoin de conditions spciales pour arrter une trombe d'eau qui
avait clat sur la ville, ni pour rappeler une femme la vie, comme il le fit. Apollonius ne
s'est pas servi d'une chambre aux lumires tamises pour accomplir ses exploits de
" voyage dans les airs " (49). Disparaissant soudain dans l'air sous les yeux de Domitien (50)
et de toute une foule de tmoins (plusieurs milliers), il apparut une heure plus tard dans
une grotte de Putoles (51) . Cependant, une investigation aurait montr que son corps
physique tant devenu invisible par une concentration d'ksha autour de lui, Apollonius
avait pu, inaperu de tous, s'loigner en marchant jusqu' quelque sre retraite du
voisinage : une heure, aprs, c'tait en ralit sa forme astrale qui apparaissait ses amis,
Putoles, en donnant l'impression d'tre l'homme lui-mme (52).
Et Simon le magicien n'a pas eu non plus attendre d'tre en transe pour s'lever dans
les airs devant les aptres et les foules de tmoins (53). " II n'est nul besoin de conjuration
et de crmonies ; tracer des cercles magiques et brler de l'encens ", dclare Paracelse,
" n'est que btise et jonglerie ". L'esprit humain, dit-il, " est si grande chose qu'aucun

homme ne peut l'exprimer ; comme Dieu lui-mme est ternel et inchangeable, de mme
aussi est le mental de l'homme. Si nous avions une juste comprhension de ses pouvoirs,
rien ne nous serait impossible sur terre. L'imagination est renforce et dveloppe par le
pouvoir de la foi en notre volont. La foi doit confirmer l'imagination, car la foi tablit la
volont. "[.........] (54)
Ceux de nos lecteurs qui nous ont suivie jusqu'ici poseront naturellement la question :
quel objectif pratique ce livre a-t-il en vue ? Beaucoup a t dit sur la magie et ses
potentialits, beaucoup sur l'immense antiquit de sa pratique. Souhaitons-nous affirmer
que les sciences occultes devraient tre tudies et pratiques dans le monde entier ? Ou
bien, voudrions-nous remplacer le spiritisme moderne par la magie de jadis ? Ni l'un ni
l'autre : une telle substitution ne serait pas possible, pas plus que l'on ne rpandrait
universellement cette tude sans courir le risque d'immenses dangers pour le public.
l'heure actuelle, un spirite bien connu, qui fait des confrences sur le mesmrisme, se
trouve en prison pour viol d'une personne qu'il avait hypnotise. Un sorcier est un ennemi
public, et le mesmrisme peut tre trs facilement transform en la pire des sorcelleries.
Nous ne voudrions pas voir savants, thologiens et spirites devenir praticiens de la
magie, mais plutt prendre conscience qu'il y a eu, avant cette re moderne, une vraie
science, une profonde religion et d'authentiques phnomnes. Nous souhaiterions que tous
ceux qui peuvent se faire entendre dans le domaine de l'ducation des masses apprennent
en premier lieu, puis enseignent, que les guides les plus srs pour mener l'humanit vers le
bonheur et l'illumination sont les crits qui nous sont parvenus depuis la plus haute
Antiquit, et que, dans les pays o les populations prennent leurs prceptes comme rgle
de leur vie, sont entretenues des aspirations spirituelles plus nobles et une moralit
collective plus leve. Nous voudrions que chacun se rende compte que les pouvoirs
magiques - c'est--dire spirituels - existent dans chaque homme, et ralise combien peu
nombreux sont, parmi les praticiens, ceux qui se sentent appels enseigner, et sont
disposs payer le prix de discipline et de conqute de soi-mme qu'exige le
dveloppement de ces pouvoirs.
Il y a bien des individus qui sont apparus sur la scne, qui avaient des lueurs de la vrit,
tout en s'imaginant la possder tout entire. Ils n'ont pas russi faire le bien qu'ils auraient
pu, et qu'ils avaient en vue, parce que la vanit les a pousss mettre leur personnalit en
avant d'une faon si abusive qu'elle a fait obstacle entre leurs fidles et toute la vrit qui
restait l'arrire-plan. Le monde n'a nul besoin d'glise sectaire, qu'elle soit du Bouddha,
de Jsus, de Mahomet, de Swedenborg, de Calvin ni d'aucun autre.
tant donn qu'il n'y a qu'UNE vrit, l'homme n'a besoin que d'une seule glise - le
Temple de Dieu qui est en nous, enferm dans un mur de matire, mais accessible
quiconque peut trouver la voie ; ceux qui sont purs de cur voient Dieu.
La trinit de la nature est la serrure qui commande l'accs la magie, la trinit de
l'homme, la clef qui s'y adapte (55). Dans l'enceinte solennelle du Sanctuaire, le SUPRME
n'a eu et ne possde aucun nom. Il est impensable, imprononable et cependant, chaque
homme trouve en lui-mme son dieu. " Qui es-tu, belle crature ? " demande l'me
dsincarne, dans le Khordah-Avesta, aux portes du Paradis. " me ! Je suis tes penses

10

bonnes et pures, tes uvres et ta bonne loi (...) ton ange (...) et ton dieu " (56). L'homme
(ou l'me) est runi SOI-MME, car ce " Fils de Dieu " est un avec lui : c'est pour
l'homme son propre mdiateur - le dieu de son me humaine et son " Justificateur " .
" Dieu ne se rvlant pas immdiatement l'homme, l'esprit est son interprte " , dit
Platon dans le Banquet (57).
D'ailleurs, il y a maintes bonnes raisons pour que l'tude de la magie, en dehors de sa
philosophie gnrale, soit presque impraticable en Europe et Amrique. La magie tant ce
qu'elle est, la plus difficile de toutes les sciences apprendre d'un point de vue
exprimental, son acquisition est pratiquement hors de la porte de la majorit des hommes
peau blanche - et cela, qu'ils dploient leurs efforts chez eux ou en Orient. Il est probable
que, parmi les hommes de sang europen, pas plus d'un sur un million n'a l'aptitude - tant
physique, morale que psychologique - requise pour devenir un praticien de la magie, et on
n'en trouverait pas un sur dix millions runissant la fois ces trois qualifications
ncessaires ce travail. Les nations civilises n'ont pas les extraordinaires pouvoirs
d'endurance, tant mentale que physique, des Orientaux ; sous l'angle du temprament,
l'idiosyncrasie favorable de ces derniers est totalement absente chez les Occidentaux. Chez
l'hindou, l'arabe, le Tibtain, il y a une perception intuitive des possibilits des forces
naturelles occultes, soumises la volont humaine, qui leur est lgue par hritage ; et
leurs sens, aussi bien physiques que spirituels, sont bien plus finement dvelopps que
dans les races d'Occident. Il y a bien une notable diffrence d'paisseur entre le crne d'un
Europen et celui d'un hindou du Sud, mais cette diffrence (d'origine purement climatique
et lie l'intensit des rayons solaires) n'implique aucun principe psychologique. En outre,
pour l'Occidental, il y aurait de formidables difficults pour ce qui est de l'entranement
la magie, si nous pouvons exprimer les choses ainsi. Contamin par des sicles de
superstition dogmatique, par un sens indracinable - bien qu'injustifi - de supriorit sur
ceux que les Anglais appellent des " ngres " avec tant de mpris, le blanc Europen ne se
soumettrait gure aux leons pratiques d'un copte, d'un brhmane ou d'un lama tibtain.
Pour pouvoir devenir un nophyte, on doit tre prt se vouer cur et me l'tude des
sciences mystiques. La magie - la plus exigeante des matresses - ne tolre aucune rivale.
la diffrence des autres sciences, une connaissance thorique des formules sans les
capacits mentales, ou les pouvoirs de l'me, est absolument inutile en magie. L'esprit doit
tenir en complte soumission la combativit de ce qu'on appelle abusivement la raison
duque, jusqu' ce que les faits soient venus vaincre le froid sophisme humain.
Ceux qui seraient les mieux prpars apprcier l'Occultisme sont les spirites, bien que
jusqu' prsent, par prjug, ils aient t les plus farouches opposants sa prsentation
l'attention du public. Malgr toutes les folles dngations et dnonciations qui sont faites
de leurs phnomnes mdiumniques, ceux-ci sont rels. galement, malgr tout ce
qu'affirment les spirites eux-mmes, il n'y comprennent absolument rien. Leur thorie
totalement insuffisante, qui invoque constamment l'intervention d'esprits humains
dsincarns dans ces phnomnes, a t la ruine de la Cause. Mille rebuffades cinglantes
n'ont pas russi ouvrir leur raison ou leur intuition la vrit. Ignorants qu'ils sont des
enseignements du pass, ils n'ont rien dcouvert leur substituer. Ce que nous leur offrons
c'est une dduction philosophique au lieu d'une invrifiable hypothse, une analyse et une
dmonstration scientifiques au lieu d'une foi sans discernement. La philosophie occulte
leur donne le moyen de s'accorder aux raisonnables exigences de la science et les

11

affranchit de l'humiliante obligation d'accepter les enseignements, pris comme des oracles,
provenant d' " intelligences " qui en gnral sont moins intelligentes qu'un enfant l'cole.
Avec de telles bases et un tel renfort, les phnomnes modernes seraient en mesure de
s'imposer l'attention et de commander le respect de ceux qui dictent leur jugement
l'opinion publique. Faute d'invoquer une telle aide, le spiritisme devra continuer vgter,
repouss - et non sans cause - la fois par les savants et les thologiens. Tel qu'il se
prsente sous son aspect moderne, il n'est ni une science, ni une religion, ni une
philosophie.
Sommes-nous injuste ? Y a-t-il un spirite intelligent qui se plaigne que nous ayons
prsent les choses d'une faon errone ? Que pourrait-il opposer sinon une confusion de
thories, un mlange embrouill d'hypothses mutuellement contradictoires ? Serait-il en
mesure d'affirmer que, mme avec ses trente annes de phnomnes accumuls, le
spiritisme possde une philosophie qui se dfende - bien plus, qu'on pourrait y trouver quoi
que ce soit qui ressemble une mthode de travail accepte universellement et suivie par
ses reprsentants attitrs ?
Et pourtant, il existe de par le monde, parmi les spirites, bien des auteurs rflchis,
rudits et sincres ; des hommes qui, en plus d'un entranement mental scientifique et une
foi raisonne dans les phnomnes eux-mmes, possdent toutes les capacits requises
pour tre des leaders du mouvement. Comment se fait-il donc qu'en dehors de la
publication d'un ou deux volumes ou de contributions espaces des journaux, ils
s'abstiennent tous de prendre une part active la constitution d'un systme de philosophie ?
Ce n'est pas par manque de courage moral, comme le montrent bien leurs crits ; non par
indiffrence, car l'enthousiasme ne manque pas et ils sont srs de leurs faits ; ni par
manque de capacit, car beaucoup d'entre eux sont des hommes distingus - les pairs de
nos meilleurs esprits (58). C'est simplement pour la raison que, presque sans exception, ils
sont drouts par les contradictions qu'ils rencontrent, et attendent le moment que les
hypothses qu'ils formulent soient vrifies par d'autres expriences. Sans aucun doute,
cela relve de la sagesse. Ce fut la position adopte par Newton qui, avec l'hrosme d'un
cur honnte et sans gosme, retarda de 17 ans la publication de sa thorie de la
gravitation, pour la seule raison que sa vrification ne lui donnait pas entire satisfaction.
Le spiritisme, dont les dehors sont plutt agressifs que dfensifs, a prsent une
tendance iconoclaste et, en cela, il a bien fait. Mais, en mettant bas, il ne reconstruit pas.
Chacune des vrits rellement substantielles qu'il rige est bientt enfouie sous une
avalanche de chimres, jusqu' ce qu'elles ne forment toutes qu'une seule ruine confuse.
chaque pas en avant, l'acquisition de chaque nouvelle position gagne sur le terrain des
FAITS, voici qu'un cataclysme survient - fraude, dcouverte d'un scandale, ou trahison
prmdite - et replonge les spirites dans l'impuissance, du fait qu'ils ne peuvent pas
prouver le bien-fond de leurs prtentions, et que leurs amis invisibles ne le veulent pas (
moins, peut-tre, qu'ils en soient encore moins capables). Leur fatal point faible est qu'ils
n'ont offrir qu'une seule thorie pour expliquer les faits qui font litige ; l'intervention
active d'esprits humains dsincarns et la soumission complte du mdium ces esprits.
Et les spirites partent en guerre contre ceux dont les vues diffrent des leurs, avec une
vhmence que seule autoriserait une meilleure cause ; ils considrent tout argument

12

contredisant leur thorie comme une remise en question de leur bon sens et de leurs
pouvoirs d'observation, et ils refusent mme positivement de discuter la chose.
Comment, dans ces conditions, le spiritisme pourrait-il s'lever au rang honorable d'une
science ? II faudrait pour cela, comme le montre le professeur Tyndall, trois lments
absolument ncessaires : l'observation des faits, l'induction de lois partir de ces faits et la
vrification de ces lois par une constante exprience pratique. Quel observateur
expriment ira soutenir que le spiritisme prsente l'un ou l'autre de ces trois lments ? Le
mdium n'est pas entour sur toute la ligne des conditions de contrle qui nous
permettraient d'tre certains des faits ; en l'absence de cette vrification, les inductions
fondes sur les faits supposs manquent de garantie et, en corollaire, il n'y a pas eu de
vrifications suffisantes de ces hypothses par l'exprience. En bref, il a toujours manqu,
d'une faon gnrale, l'lment essentiel d'exactitude.
Pour qu'on ne nous accuse pas de vouloir donner une ide fausse de la position du
spiritisme, la date o nous crivons, ou de le priver du crdit que lui donnent des progrs
rellement enregistrs, nous citerons quelques passages tirs du Spiritualist de Londres, en
date du 2 mars 1877. la runion bimensuelle du 19 fvrier, eut lieu un dbat sur le sujet :
" Pense antique et spiritisme moderne " . Y participrent certains spirites les plus
intelligents d'Angleterre, parmi lesquels Mr W. Stainton Moses, M.A. (59), qui dernirement
a port quelque intrt au rapport entre phnomnes de l'Antiquit et phnomnes
modernes. Il a dclar : " Le spiritisme populaire n'est pas scientifique ; il uvre trs peu
dans le sens de la vrification scientifique. En outre, le spiritisme exotrique se voue, dans
une grande mesure, la communion suppose avec les amis personnels, ou la satisfaction
de la curiosit, ou simplement la production de prodiges (...) La science vraiment
sotrique du spiritisme est trs rare, et plus prcieuse encore que rare, c'est vers elle qu'il
faut se tourner pour faire surgir la connaissance qui peut se dvelopper exotriquement (...)
Nous procdons bien trop la manire du physicien ; nos tests de contrle sont grossiers et
souvent illusoires ; nous connaissons trop peu le pouvoir proten de l'esprit. C'est ici que
les Anciens taient trs en avance sur nous et qu'ils peuvent nous apprendre beaucoup.
Nous n'avons introduit aucun lment de certitude dans les conditions opratoires condition pralable ncessaire toute vritable exprimentation scientifique. Cela provient
en grande partie de ce que nos cercles ne reposent sur aucun principe constructeur (...)
Nous n'avons mme pas matris les lmentaires vrits connues et appliques par les
Anciens, comme par exemple l'isolement des mdiums. "
" Nous avons t si occups de chasse aux merveilles que nous avons peine rang les
phnomnes par catgories, ou propos une seule thorie pour expliquer la production du
plus simple d'entre eux (...) Nous n'avons jamais considr la question en face : quelle est
l'intelligence l'uvre ? C'est l le grand dfaut, la plus frquente source d'erreur et, sous
ce rapport, nous pourrions apprendre avec avantage des Anciens. Il y a, parmi les spirites,
la plus grande aversion admettre la possibilit de la vrit de l'occultisme. Sous cet angle,
ils sont aussi difficiles convaincre que l'est le monde tranger au spiritisme. Les spirites
partent d'une ide fallacieuse : tous les phnomnes sont produits par l'action d'esprits
humains dcds ; ils n'ont pas explor les pouvoirs de l'esprit humain incarn, ils
ignorent jusqu'o cet esprit peut agir, les limites qu'il peut atteindre et tout ce qu'il soustend " .

13

Notre position ne saurait tre mieux dfinie. Si le spiritisme a un futur, il est entre les
mains d'hommes comme Mr Stainton Moses.
Notre tche est acheve - plt au ciel qu'elle et t mieux accomplie ! Cependant,
malgr notre manque d'exprience dans l'art de composer un livre, et la srieuse difficult
qu'il y a crire dans une langue trangre (60), nous esprons avoir russi dire certaines
choses qui resteront dans la pense des esprits rflchis. Les ennemis de la vrit ont t ici
tous numrs, et tous passs en revue. La science moderne, impuissante satisfaire les
aspirations des humains, fait du futur un nant, et prive l'homme de tout espoir. Dans un
certain sens, elle ressemble au Baital Pachisi (61), le vampire hindou de l'imagination
populaire, qui vit dans les cadavres et ne se nourrit que de la pourriture de la matire. La
thologie de la chrtient, quant elle, a t use jusqu' la corde par les esprits les plus
srieux de l'poque. Elle apparat, dans son ensemble, comme porte branler, plutt qu'
soutenir, la spiritualit et la bonne morale. Au lieu d'exposer les rgles de la loi et de la
justice divines, elle n'enseigne qu'elle-mme. la place d'une Dit toujours vivante, elle
prche le Malin, et le rend indiscernable de Dieu, lui-mme ! " Ne nous induis pas en
tentation " , telle est l'aspiration des chrtiens. Qui donc serait ici le tentateur ? Satan ?
Non, car la prire ne lui est pas adresse mais Dieu, ce gnie tutlaire qui a endurci le
cur de Pharaon, qui a mis un mauvais esprit en Sal, envoy des messagers trompeurs
aux prophtes, et tent David pour le faire pcher - c'est lui, le Dieu de la Bible d'Isral !
Notre revue des multiples croyances religieuses professes travers les sicles par
l'humanit fait ressortir de la faon la plus certains qu'elles ont toutes driv d'une seule
source primitive. On dirait qu'elles ne furent toutes que des modes diffrents pour exprimer
l'aspiration ardente de l'me emprisonne entrer en rapport avec les sphres suprieures.
Tout comme le rayon de lumire blanche est dcompos par le prisme en les diverses
couleurs du spectre solaire, de mme le rayon de lumire divine, en traversant le prisme
trois faces de la nature humaine, s'est bris en fragments de couleurs varies, qu'on a
appels RELIGIONS. Et comme les rayons du spectre, par des transitions imperceptibles
de nuances, se fondent l'un dans l'autre, de mme aussi les grandes thologies qui sont
apparues diffrents degrs de divergence partir de la source originelle ont t relies
entre elles par des produits mineurs - schismes. coles, rameaux secondaires - apparus d'un
ct ou de l'autre. En combinaison, leur agrgat reprsente une seule vrit ternelle ;
spares, elles ne sont que des nuances particulires de l'erreur humaine, et les signes de
son imperfection. Le culte des pitri (62) vdiques est en train de devenir bientt le culte de la
partie spirituelle du genre humain. Il suffit de la perception correcte des choses objectives
pour que l'on dcouvre finalement que le seul monde de ralit est le monde subjectif.
Ce qui a t dnomm avec mpris paganisme tait la sagesse de l'Antiquit, sature de
la Dit. Et le judasme et ses rejetons - le christianisme et l'islm - ont tir tout ce qu'ils
renferment d'inspiration spirituelle de cet antcdent ethnique. Le brhmanisme prvdique et le bouddhisme constituent la double source d'o ont surgi toutes les religions, et
le nirvna, l'ocan vers lequel elles tendent toutes.
Pour les ncessits de l'analyse philosophique, point n'est besoin de prendre en
considration les normits qui ont noirci le cours historique de bien des religions du
monde. La vraie foi est l'expression vivante de la divine charit, ceux qui clbrent le culte

14

 ses autels ne sont que des hommes. En feuilletant les pages souilles de sang de l'histoire
ecclsiastique, nous trouvons que quel que ft le hros et de quelque costume qu'aient t
revtus les acteurs, l'intrigue de la tragdie a toujours t la mme. Mais la Nuit temelle
tait en chacune, et derrire chacune, et nous passons de ce que nous voyons ce qui est
invisible l'il des sens. Notre dsir fervent a t de montrer aux mes vraies comment
elles peuvent soulever le rideau et, dans l'clat de cette Nuit devenue Jour, contempler, d'un
regard que rien ne peut blouir, LA VRIT SANS VOILE.

Notes :
(1) [ " Fellow of the Royal Society " = membre de la " Socit Royale " , correspondant
notre Acadmie des Sciences.]
(2) [L'expression " brooded over " suggre que l'esprit recouvre et enveloppe ces deux
natures - qu'il les " couve ", en quelque sorte.]
(3) [C'est l'explication retenue par H.P.B. pour rendre compte des pluies de pierres, briques
et autres projectiles observes dans certains phnomnes de poltergeist. Voir, par exemple,
The Theosophist, juin 1882, p.232.]
(4) [Les sorcires de Thessalie taient rputes en Grce.]
(5) [H.P.B. mentionne plus loin les prtresses de Dodone, en pire.]
(6) [En grec : Sabazios. l'origine, une divinit thraco-phrygienne dont le nom fut donn
plus tard Dionysos (Bacchus, en latin), et mme Jupiter. Il y avait des mystres de
Sabazios, et les Sabazies taient des ftes en l'honneur de Bacchus.]
(7) [Soma est le nom sanskrit d'une plante grimpante (asclepias acida ou sarcostema
viminalis) dont les tiges, rcoltes dans des conditions propices, servent prparer, selon
un rituel fix, un breuvage sacr, galement appel soma, rput pour provoquer des tats
profondment modifis de conscience. Mais H.P.B. laisse entendre que les secrets du vrai
Soma ont t perdus en grande partie, et demeurent entre les mains des vrais Initis. Voir
The Secret Doctrine, II, 498-9, Isis Unveiled, l, 357-8, et le Glossaire Thosophique,
article Soma.}
(8) [Dans Isis Unveiled (l, 139-40), H.P.B. signale, par exemple, l'utilisation du fluide vital
magntique (appel en l'occurence kash) dans le phnomne " miraculeux " de
croissance acclre d'une plante ( partir de la graine), produit par un fakir indien, en
prsence de Louis Jacolliot.]
(9) [Cet ego li une incarnation donne, le moi conscient personnel, n'est jamais
confondu en Thosophie avec l'Ego permanent, le foyer individuel de la conscience
universelle, qui progresse au fil des renaissances terrestres vers sa rintgration dans
l'Esprit divin.]

15

(10) [Discipline de contrle de soi. Dama (le contrle des organes des sens) est l'une des
" 6 grandes vertus " numres par Shankarchrya comme ncessaires l'tude du
Vdnta.]
(11) [Dans le systme classique de Patajali, ces trois termes apparaissent au Livre II des
Aphorismes du Yoga, v.29 ; dans la traduction publie par W.Q. Judge (p.57), ils sont
traduits respectivement par Rgulation de la respiration, Contrle des sens et Attention,
avec des explications complmentaires dans les aphorismes 49 55, ainsi que dans le
dbut du Livre III. Il se peut que Mme Blavatsky ait en vue des significations plus
occultes, qui transparaissent dans le 1er trait de la Voix du Silence, et dans le prsent
texte, o elle associe dhran une " totale catalepsie de l'enveloppe physique " .]
(12) [Le hindi moderne possde les mmes mots, lis la pratique spirituelle.]
(13) [H.P.B. utilise ici le mot fancy (" fantaisie ", flot d'images issues de l'inconscient)
qu'elle oppose gnralement au pouvoir royal de l'imagination cratrice, contrl par
l'adepte. Cette " fantaisie " est rapprocher du mot phantasia utilis par Olympiodore,
(voir plus loin, p. 10).]
(14) Dans son sens gnral, Ishvara signifie " Seigneur ", mais l'shvara des philosophes
mystiques de l'Inde fut compris prcisment comme l'union et la communion des hommes
avec la Dit des mystiques grecs. En sanskrit, shvara-prasda signifie littralement
grce [du Seigneur]. Les deux Mmms [deux des 6 darshana, ou grands systmes
doctrinaux de l'Inde, visant la libration de l'me], qui traitent des questions les plus
abstruses, expliquent karma comme le mrite ou l'efficacit des uvres, shvara-prasda
comme la grce, et shraddha comme la foi. Les Mmms sont l'uvre de deux des plus
clbres thologiens de l'Inde. Le Prva-mimmsa stra fut crit par le philosophe Jaimini,
et l'Uttara-mmms (ou le Vdnta) a eu pour auteur Krishna Dvaipyana Vysa, qui a
runi ensemble les quatre Veda. (Voir sir William Jones, Colebrooke et d'autres).
[On doit naturellement distinguer les coles (le mot sanskrit Mmms signifiant
" investigation " ) des textes, ou stra, sur lesquels se fondent ces coles ; la plus ancienne
de celles-ci, ou Prva-mmms - ou tout simplement Mmms - s'appuie sur l'uvre cite
de Jaimini (essentiellement axe sur le rituel des sacrifices) et la plus rcente, l'Uttarammms, qui vise l'obtention de Jna, la connaissance, se rfre au Vedanta-stra
(appel aussi Brahma-stra) diversement attribu Vysa ou Bdaryana.]
(15) [Dans sa Vie de Plotin (23, lignes 14-18), Porphyre crit : " Plotin... 'eut la vision du
but tout proche'. La fin et le but c'tait pour lui l'union intime avec le Dieu qui est audessus de toute chose. Pendant que je fus avec lui (c'est--dire environ 6 ans, Rome) il
atteignit quatre fois ce but, grce un acte ineffable, et non pas en puissance ". Porphyre
prcise encore (lignes 12-14 : " C'est ce Dieu que, pour ma part, je n'ai approch et avec
qui je ne me suis uni qu'une seule fois dans ma 68e anne ".]
(16) [La source de cette affirmation (rappele dans la Clef de la Thosophie, p.142) reste
obscure, vu que, comme l'a plusieurs fois rpt Mme Blavatsky elle-mme, Ammonius
Saccas n'a laiss aucun crit. Et son disciple direct, Plotin, ne l'a jamais cit dans ses
Ennades. Par contre, dans une uvre morale de Plutarque (voque plus loin - voir

16

note 34) o intervient, entre autres, le philosophe Ammonius (1er sicle ap. J.-C.), on
trouve un passage en rapport avec les oracles antiques qui rappelle cette affirmation : " La
facult de l'me qu'on appelle la mmoire va en sens contraire de la facult de divination ".
(Sur la disparition des oracles, 539).].
(17) [Philosophe noplatonicien d'Alexandrie (6e sicle ap. J.-C.), auteur de commentaires
sur les crits de Platon et d'Aristote.]
(18) [Cette citation est reprise par H.P.B. dans la Clef de la Thosophie, p.142, note3. On
voit ici que l'enthousiasme et la phantasia se contrarient, alors que, par suite,
probablement, d'une erreur d'impression, la note de la Clef, oppose enthousiasme et extase.
Sur le mot phantasia, voir la note du traducteur jointe cette note 3
(19) [Ce passage est tir d'un ouvrage de Thomas Taylor, Select Works of Porphyry, p.207,
note, citant le texte d'Olympiodore, Sur le Phdon de Platon.]
(20) [Ce sont les lgendaires colonnes creuses de bronze, Yakn et Boaz, dresses droite
et gauche devant l'entre du Temple (l Rois, 7,15-22 ; 2 Chroniques, 3,15-17, etc.).]
(21) [Voir Exode, 28,33-35, pour la confection du manteau sacerdotal d'Aaron : " tout
autour du bord intrieur, tu mettras des grenades de pourpre violette (...) entremles de
clochettes d'or : clochettes d'or et grenades alterneront tout autour du bord du manteau.
Aaron les portera pour exercer ses fonctions afin que tintent les clochettes quand il entrera
dans le sanctuaire (...) et quand il en sortira, ainsi, il ne mourra point " .]
(22) Sutone, Vies des Csars, " Auguste " , 91.
(23) Plutarque. [Kor, " la jeune vierge " = nom de Persphone enleve aux Enfers par
Hads. Les Mystres d'leusis clbraient le mythe de cette fille de Dmter qui, chaque
anne, remontait sur la terre, lors des premires pousses du printemps, pour retourner au
monde souterrain, l'poque des semailles.]
(24) Voir Pline l'Ancien, Histoire Naturelle, XXX, 2 et seq.
(25) [Voir Gense, 44, o est voque cette coupe d'argent dont Joseph devait se servir
comme d'un miroir magique, d'o son fond " trs brillant " .]
(26) [Consacr Zeus et Dion, l'oracle de Dodone tait le plus ancien d'pire, en Grce.
Le mot plasgien renvoie aux Plasges, peuple de l'antiquit pr-hellnique.]
(27) Voir Servius, Commentaires sur l'nide de Virgile.
(28)# retour note 44 [Le dernier des quatre Vda, il vise particulirement la connaissance
des formules et incantations magiques, mais certaines des Upanishad les plus clbres lui
sont rattaches (comme la Mundaka, la Prashna et la Mndkya.}
(29) [Parenthse de H.P.B.. Voir plus haut, p.7, propos de jivtman.]
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(30) [La description qui suit renvoie aux pouvoirs dont les noms sont donns dans la suite :
Animan : devenir petit comme un atome (anu), Mahiman : se grandir immensment, etc...]
(31) [Dans une srie d'articles anonymes, publis sous le titre " Yoga Vidya " , dans The
Theosophist, vol.l, pp.31-2, 44-6 et 84-6, on trouve une intressante analyse de quelquesuns de ces mmes pouvoirs, ou siddhi, tels que Krishna les numre dans le Shrimad
Bhgavata Purna (Skandha XI, chap.l5), avec la discipline qu'il prescrit pour les obtenir.
Le dernier de ces 3 articles voque les cas de lvitation connus en Occident.]
(32) Pyrichnda Mitra, " The Psychology of the ryas " , in Human Nature, mars 1877.
[galement, in On the Soul : its Nature and Development, Calcutta, 1881, pp.48-9. Cet
auteur, devenu membre de la S.T., a fourni des contributions la revue The Theosophist
(vol. l, pp. 19 et 280-3) sous le nom orthographi Peary Chand Mitra.]
(33) [Ce long passage a t repris intgralement dans le Clef de la Thosophie, pp.195-6,
avec de rares ajouts qui ont t rappels ici entre crochets.]
(34) [Voir Plutarque, uvres morales. Sur la disparition des Oracles, 38 (431C). Ce
trait met en scne plusieurs interlocuteurs dont Lamprias (le propre frre de Plutarque), et
un ami, du nom d'Ammonius, qui est attribu le passage cit ici. Cet Ammonius (voir
note 16), qu'il ne faut pas confondre avec Ammonius Saccas, tait un platonicien
d'Athnes, matre de Plutarque.]
(35) [Allusion aux " dmons " (damones) qui taient, selon Hsiode, " Des mortels sur la
terre les augustes gardiens " (Travaux et Jours, 123). Chez les Grecs, le damon (mot aux
sens multiples) pouvait renvoyer l'me d'un mort mais aussi au gnie attach chaque
homme. Les Latins ont eu galement leur " genius " particulier chaque individu, qui
veillait sur lui ds sa naissance - prfigurant ainsi l' " ange gardien " introduit dans le
christianisme par st Basile, au 4e sicle.]
(36) [Ibidem, 39 (431E-432A).]
(37) [Le savant William Crookes, par exemple, a observ un phnomne semblable avec
la mdium Katie Fox. Alors qu'il avait pos du papier sur la table et tenait lui-mme un
crayon d'une main et les deux mains de Mlle Fox de l'autre, " une main lumineuse
descendit du plafond (...) et, aprs avoir plan prs de moi quelques secondes, elle prit le
crayon dans ma main, crivit rapidement sur une feuille de papier, rejeta le crayon et
ensuite s'leva au-dessus de nos ttes et se perdit peu peu dans l'obscurit (Recherches
sur les phnomnes du spiritualisme. Nouvelles expriences sur la force Psychique, (trad.
Alidel. Paris, Meyer, 1923).]
(38) [Cf. st Paul, l Corinthiens, 15, 42.]
(39) [Voir p.4, o l' " lmentaire " est dfini comme " une me humaine dsincarne
attache la terre " ]

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(40) Un correspondant de Boulogne (France) d'un journal anglais, parle d'un homme de sa
connaissance qui, ayant t amput d'un bras au niveau de l'paule, " est certain d'avoir un
bras spirituel, qu'il voit, et sent effectivement avec son autre main. Il peut toucher
n'importe quoi, et mme soulever des choses avec le bras et la main fantmes, ou
spirituels " . Cette personne ne connat rien du spiritisme. Nous donnons cette information
comme nous la recevons, sans vrification, mais elle corrobore purement et simplement ce
que nous avons vu dans le cas d'un adepte oriental. Ce personnage, rudit minent et expert
en kabbale pratique, peut volont projeter son bras astral et, de sa main [astrale], soulever
et dplacer des objets et les emmener plus loin, mme une distance considrable de
l'endroit o il se trouve assis ou debout. C'est ainsi que nous l'avons vu souvent s'occuper
des besoins d'un lphant favori.
(41) [Rponse une question formule la " National Association of spiritualists "
( = " Association Nationale des Spirites " ), le 14 mai 1877.]
(42) [Ce mot, emprunt l'anglo-saxon, signifie diversement magie, ncromancie et
sorcellerie, comme aussi apparition magique, forme spectrale ou trompeuse, fantme. Le
terme scn-leca dsigne le magicien ou le sorcier, et scn-lece, une sorcire. L'art de
produire des apparitions illusoires tait connu comme scnn-craeft. Ces mots drivent du
verbe scnan (to shine en anglais : luire, briller).]
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(43) [Dans Isis Unveiled (1,367), H.P.B. oppose " mdiumnit physique (exigeant une
organisation particulire du systme physique du mdium) et mdiumnit spirituelle, qui
s'accompagne d'une manifestation de phnomnes subjectifs, intellectuels, et dpend d'une
organisation galement spciale de la nature spirituelle du mdium ". galement dans Isis
(1,68-9), Mme Blavatsky parle de ces (trs rares) communications subjectives et des
conditions qu'elles imposent : une grande affection rciproque entre le dcd et les
vivants, harmonie entre les assistants, et puret magntique des personnes prsentes. Dans
certains cas (Isis, 1,53), " souvent, par l'intermdiaire de jeunes enfants, et de personnes
simples et ignorantes, nous recevons des enseignements et prceptes philosophiques, de la
posie et des oraisons inspires, de la musique ou des peintures, pleinement dignes de la
rputation de leurs auteurs prsums. Leurs prophties se vrifient souvent et leurs
discours moraux sont bnfiques (...) " . Des cas trs rares de psychographie, ou de
production directe de messages, dans l'criture mme (connue) du dfunt, sont signals
(Isis, 2,367-8). Ces phnomnes exigent une communion troite, obtenue par l'lvation de
l' " me " du mdium jusqu'au niveau spirituel du dcd, dans l'tat de devachan. D'o
leur raret. Mais, prcise Mme Blavatsky, " la mdiumnit' subjective, purement
spirituelle, est la seule qui soit sans danger, et elle est souvent un don qui lve l'me et qui
pourrait tre cultiv par chacun. " (The Theosophist, fv. 1885, p.110).]
(44) [Retour vers le texte] Voir : vers Note 28.]
(45) [Parenthse de H.P.B..]
(46) " Opinions d'un bouddhiste sur les tats spirituels " , The Spirilualist, 25 mai 1877,
p.246.
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(47) [pimnide de Cnosse, pote, philosophe et lgislateur grec, originaire de Crte

(6e sicle av. J.-C.). Diverses traditions populaires ont fait de lui un personnage un peu
fabuleux. Il a t considr comme l'un des fondateurs de l'orphisme.]
(48) [Homme politique, pote, mdecin, prophte, et philosophe clectique d'une grande
puissance de pense, Empdocle est n vers 490 av. J.-C. en Sicile et mort vers 435.]
(49) [En anglais : " his aethrobatic feats " ; le mot " aethrobatic " (sans quivalent courant
en franais) renvoie au verbe grec aithrobatein, voyager dans les airs. Voir Glossaire
Thosophique, article Aethrobacie.]
(50) [Douzime empereur de Rome, qui devint tristement clbre pour son implacable
duret et ses rpressions contre la classe aristocratique et intellectuelle, ses perscutions
contre les chrtiens. Il prit assassin par un de ses affranchis, en 96 ap. J.-C.. Le biographe
d'Apollonius (Philostrate) rapporte que l'adepte fut tmoin distance de cette mort violente
et qu'il en fit part, au moment mme de l'vnement, son entourage.]
(51) [Puteoli (en latin) - aujourd'hui Pouzzoles - ville maritime de Campanie, prs de
Naples, donc fort distante de Rome, o venait d'avoir lieu le prodige.]
(52) [Un cas typique de " bilocation " , ou d' " ubiquit " , par projection volontaire d'un
double astral, ou myvi rpa, capable d'apparatre comme parfaitement rel aux tmoins
que l'adepte dsire contacter distance.]
(53) [Cet pisode, videmment imagin par un auteur chrtien des fins de propagande
religieuse, est rapport dans les Actes des Saints Aptres Pierre et Paul. L'envol vers le ciel
du clbre magicien samaritain (voqu ailleurs dans Isis Unveiled, II, 357) eut lieu soidisant Rome en prsence de l'empereur Nron, mais se termina par la dconfiture de
Simon lorsque, sur l'injonction de Paul, Pierre invoqua Dieu et Jsus Christ et ordonna aux
anges de Satan de ne plus soutenir leur complice dans les airs et de le laisser choir terre.
Dans les Reconnaissances Clmentines (chap. IX) sont dtaills les divers pouvoirs
magiques que s'attribuait le mme Simon ; ils rappellent curieusement certains de ceux qui
ont t signals dans ce qui prcde : invisibilit, croissance acclre des plantes,
lvitation, etc....]
(54) [La traduction, qui a t interrompue la p. 598 du texte original, reprend ici, de la
p.634 la fin du volume, p.640. Ce dernier passage est un peu une conclusion de tout
l'ouvrage.]
(55) [Rappel des points 2 et 3 noncs au dbut du prsent texte .]
(56) [Khordah-Avesta, yasht XXII, 10 et seq.]
(57) [202e - 203a. Dans le texte original de Platon, l'intermdiaire entre le divin et le
mortel est appel damn, le " dmon " " qui unit le Tout lui-mme " .]

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(58) [Dans tout ce paragraphe, Mme Blavatsky a en vue, trs probablement, un spirite
comme W. Stainton Moses, qu'elle cite un peu plus loin et qu'elle voquera encore
plusieurs fois, en 1889, dans la Clef de la Thosophie, sous son nom de plume M.A. Oxon
(pp,44 168-9, 209).]
(59) [ " Master of Arts " , un titre universitaire en pays anglo-saxon.]
(60) [ l'poque, Mme Blavatsky, Russe d'origine, ne matrisait pas encore parfaitement
l'anglais. Pour les corrections ncessaires du texte d'Isis, elle avait reu l'aide du
col. Olcott.]
(61) [Ce mot est la version hindie de l'expression Vetla Panchavinshati (les 25 contes du
Vetla) o intervient le dmon Vetla, cens vivre dans des cadavres. En hindi, baital
signifie vampire, et pachisi vingt-cinq.]
(62) [Le culte vdique des pitri ( " pres " , anctres, dcds) laissait place, dans le monde
du 19e sicle, une nouvelle forme de rapports avec les dfunts, le spiritisme, que
Mme Blavatsky a souvent assimil une sorte de ncromancie.]

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