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Nueva poca Ao 1 No.

Julio-Dic 2011

LOS RETOS DE LA ANTROPOLOGA SOCIAL Y DE LA ETNOLOGA PARA SU


APLICACIN

SALOMN NAHMAD
INVESTIGADOR DEL CIESAS
UNIDAD ISTMO-OAXACA
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Resumen

La antropologa aplicada en Mxico debe adoptar una posicin constructiva,


inclusiva y comprometida con la sociedad. Para ello necesita articular el
conocimiento cientfico y su aplicacin en la formacin de los nuevos profesionales
en el campo de la antropologa aplicada, para que stos puedan formular proyectos
que favorezcan el desarrollo de las comunidades.

Palabras clave: Antroplogo, comunidad, conocimiento cientfico, proyecto de


desarrollo.

Abstract

Applied Anthropology in Mexico must adopt a constructive, inclusive and committed


stance with society. To do so, it needs to draw together scientific knowledge and its
application in the training of new professionals in the field of applied anthropology, so
that they can formulate projects which favour the development of communities.

Keywords: Anthropologists, communities, science knowledge, development projects.

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PROBLEMAS DE LA CIENCIA

La bsqueda de nuevas rutas y caminos que aprovechen el conocimiento etnolgico


y antropolgico, acumulado durante ms de un siglo en Mxico y en el mundo,
demanda una reflexin muy cuidadosa y profunda. Es necesario que comprendamos
la articulacin del conocimiento cientfico acumulado y su aplicacin; as como la
influencia de dicha articulacin en la formacin de nuevos profesionales en el campo
de la antropologa aplicada.
A mediados del siglo

XX

los antroplogos mexicanos formularon proyectos de

entrenamiento y capacitacin para formar antroplogos aplicados (Comas 1964).


Pero hasta el momento se ha abandonado esta lnea, cuyo objetivo era preparar el
capital humano requerido por las comunidades y la sociedad nacional. Tal vez habr
que cambiar la posicin estrictamente crtica por una constructiva y comprometida
(Bonfil 1970).
Aun la metodologa para la formulacin de los proyectos debe ser definida por
la participacin de los propios beneficiarios; tiene que surgir de la autogestin; se
tendr que sustituir la metodologa de los proyectos formulados desde fuera, al
margen de las comunidades, por una que incluya a los beneficiarios (Burguete y
Mayor 1999).
Hay que invitar a quienes toman las decisiones para cambiar los modelos de
la planificacin microrregional rural e indgena. Es necesario invertir los factores: la
gente antes que los objetos, los ms pobres antes que los menos pobres, aprender
de las personas antes que ensearles, descentralizar el poder antes que
concentrarlo, valorizar y apoyar la diversidad antes que la uniformidad (Cernea
1995).

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Manuel Gamio inici, en 1915, un trabajo extraordinario, La poblacin del valle


de Teotihuacan publicado en 1992. El estudio fue realizado en el Estado de Mxico
con el propsito de articular el conocimiento diacrnico (arqueologa, historia,
etnohistoria) y el sincrnico de una regin, para obtener, de esta manera, un
diagnstico de la realidad de ese momento (geografa, tenencia de la tierra,
demografa, organizacin social, etc.), que sirviera para la planificacin de proyectos,
de polticas pblicas o privadas, todo ello desde una perspectiva nacionalista (Gamio
1916).
Esta primera experiencia de antropologa aplicada (Nahmad y Weaver 1987)
convirti a un arquelogo en un antroplogo social y en un planificador
interdisciplinario, que tuvo una visin de largo alcance, y una prospectiva que logr
entender a la poblacin indgena y, en general, a toda la poblacin. Podramos
recomendar como un texto de antropologa aplicada este original trabajo (el de
Gamio), que fue su tesis doctoral en la Universidad de Columbia y que reuni a
investigadores de distintas reas: gegrafos, arquitectos, historiadores, demgrafos,
bilogos, abogados, etngrafos y artistas, y ello permiti un conocimiento ms
completo de una regin. Hoy, noventa aos despus, el valle de Teotihuacan es
otro; sus rasgos sociales, culturales, polticos y, sobre todo, econmicos distan
mucho de ser lo que fueron. Pero de la transicin del estado analizado por Gamio al
actual no se realiz ningn registro, a excepcin del de Margarita Nolasco publicado
en 1961; y sin embargo, el seguimiento de los procesos sociales permitira
fundamentar el trabajo antropolgico, as como los impactos que la modernizacin
ha trado, los cambios sociales producidos y el devenir histrico (Coronado 1987).
Las ciencias sociales no pueden dedicarse al anlisis puramente acadmico y
especulativo, sino basarse en la reflexin crtica y su aplicacin en beneficio de la

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gente (Cernea 1993). Esto conlleva principios ticos, fundamentales para todas las
ciencias, y principalmente para la Antropologa. El sujeto de nuestra investigacin es
el ser humano en contextos sociales y culturales diversos, y cualquier medida o
poltica que se tome tendr un impacto sobre l (Mair 1961). Se registran infinidad
de casos nacionales e internacionales (Huizer 1978) en los que las decisiones
polticas asumidas afectan a millones de seres humanos. Sin duda las metodologas
y las tcnicas antropolgicas establecen un acercamiento microsocial que permite
conocer cualitativa y cuantitativamente las formas de vida de una poblacin
(Bernardo 1995); cuyas medidas y sugerencias adoptadas deben fundamentarse en
el respeto y establecer o proponer una relacin de equidad y justicia.

LA ANTROPOLOGA Y LA PLURALIDAD TNICA

Desde que me inici como etnlogo, hace cuarenta aos, al trabajar bajo las
rdenes de Roberto Weitlaner y despus bajo la direccin de Ricardo Pozas, Julio
de la Fuente, Aguirre Beltrn, ngel Palerm y Alfonso Caso, he pensado que tanto
en la antropologa como en la sociologa, juegan un papel fundamental el
compromiso del investigador y el destino de las sociedades sujetas a estudio. De
estos maestros aprend que cuando se observan fenmenos multiculturales e
interculturales bajo la perspectiva antropolgica se tiene una dimensin ms
profunda y ms amplia que la de expertos o investigadores de otras reas.
En general, los impactos sociales que en el mundo moderno se han
producido, en la mayora de los casos, han sido compulsivos, inducidos o
manipulados desde el exterior, y si bien la afectacin ha sido en ocasiones mnima,
en otras ha resultado significativa, llegando a extremos como el exterminio social o

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biolgico (etnocidio o genocidio). La historia del siglo

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est cargada de mltiples

ejemplos de acciones compulsivas, no humanitarias ni favorables a las comunidades


y sus culturas en general han sido poco exitosas. En muy pocos casos las
acciones han sido autoplaneadas y autodirigidas.
El ejemplo ms claro de antropologa aplicada en Mxico se conoce hoy como
indigenismo (Aguirre et al. 1971); es una poltica pblica dirigida a las comunidades
indgenas del pas; se refiere a la relacin intertnica entre estos pueblos, el resto de
la sociedad y el Estado. Sus construcciones tericas, al ser aplicadas, generan
fuertes impactos por estar dirigidas a la asimilacin, la incorporacin o la exclusin
de los pueblos indgenas. De aqu parti una teora integracionista ms sutil que
utilizaba el concepto de aculturacin dirigida. La poltica que surgi de este marco
terico prcticamente caus el levantamiento armado de los indgenas zapatistas en
Chiapas en 1994, la actual rebelin magisterial y la confrontacin de los pueblos de
Oaxaca con el poder estatal y nacional en 2006.
La crtica y autocrtica de la antropologa ha permitido redisear nuevas
teoras antropolgicas de autogestin y redimensionamiento geopoltico de la
sociedad mexicana. Los pueblos indgenas deben ser incluidos en el proyecto
nacional y conservar sus caractersticas sociales, lingsticas, culturales, polticas,
religiosas, etc., porque una poltica de inclusin implica construir una sociedad
mexicana en la diversidad (Nahmad 1991).
La antropologa que no se sujeta a una revisin analtica tiende a congelarse;
si no se reconsidera en funcin de los efectos que ha generado su aplicacin. Tal es
el caso del indigenismo y la antropologa intertnica, en los cuales he trabajado ms
ampliamente. Las recomendaciones de una antropologa crtica, en general, no son
recibidas favorablemente por los funcionarios que llevan a cabo polticas pblicas y

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por los miembros de la sociedad dominante. Sin embargo, las tensiones y los
conflictos generados al tratar de contener las fuerzas internas de las sociedades se
revierten en crisis sociales y, en ocasiones, hasta en guerras.
Hemos construido lenta y temerosamente una sociedad multitnica,
multicultural, multilingstica, por asumir un papel desestructurado, conforme al
modelo de la sociedad dominante que se sostiene mediante el colonialismo interno.
Hoy, por ejemplo, las fuerzas que en el pasado se mantenan al margen del tema,
tienen que aceptar que los pueblos indgenas demandan una reforma estructural y
geopoltica que permita construir una sociedad ms igualitaria y justa, en lugar de
programas integracionistas, asistenciales y paternalistas que slo dieron propuestas,
pero no solucionaron nada. Ahora vivimos los resultados derivados de la resistencia
a los cambios que la sociedad necesitaba y que, en su momento, fueron
vislumbrados por el conocimiento que la antropologa desarroll desde 1975;
durante ms de veinte aos se haba sealado la urgencia de modificar la poltica
tnica del pas.
Cada vez se necesita de un conocimiento ms profundo para realizar
diagnsticos sobre las sociedades y comunidades, y as tomar decisiones al
respecto. Muchos proyectos han fracasado, porque no lo han tenido en cuenta. He
ah la insistencia en formar en este campo antroplogos aplicados.

ARTICULACIN Y POSIBILIDADES DEL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE MXICO

Para la mayora de las etnias indgenas de Mxico, la supervivencia fsica y cultural


representa un grave problema; su entidad cultural y nacional especficas al interior
de los espacios polticos y jurdicos de los estados nacionales constituidos estn en

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riesgo. Y aqu proponemos introducir una definicin operacional que permita ampliar
tanto el concepto de permanencia o supervivencia de una cultura, como el de su
desarrollo.
Una civilizacin, al igual que las etnias que las crean y reproducen, puede ser
definida como una relacin peculiar con su espacio y su permanencia en el tiempo,
ms all de conmociones polticas y econmicas que, aun determinndola, no logran
caracterizarla con exclusividad.
El Estado-Nacin-mercado que origina y controla el proyecto de la burguesa
ha expresado histricamente una informacin del espacio social, cultural y
lingstico, y en consecuencia eliminado o controlado las regiones culturalmente
diferentes (Nahmad 1990).
La formacin capitalista, en tanto fenmeno mundial, no slo no tolera, sino
que se exige a s misma discriminar la incorporacin de modos productivos no
capitalistas, de modos tnicos de produccin, de economas indias. As que cuando
stos se establecen, y aun se mantienen, en la metrpoli-colonia se hace con ciertas
readaptaciones y reajustes a las modalidades propias y originales del modo tnico,
para servir al objetivo ltimo del sistema global. Parsimonia y conservatismo
subsisten precisamente en la medida en que la relacin colonial y dependiente as lo
demanda y exige.
Pero hay una contradiccin en ello. El mantenimiento de modos productivos
no capitalista al interior del conjunto nacional dependiente implica tambin el
mantenimiento de las condiciones de la reproduccin tnica. Reproduccin de
culturas, formas organizativas e ideologas alternas y contradictorias a pesar de su
funcin econmica en el contexto global con la pretendida y buscada integracin

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nacional y el afianzamiento del proyecto de una clase nacional dominante (Firth y


Yamey 1969).
Se difuminan, entonces, las caractersticas especficas de los modos
productivos de las etnias indgenas, su articulacin con las estructuras envolventes
(las dominantes) y la reproduccin del modo tnico en tanto secundario y
subordinado. No estoy de acuerdo con la generalizacin que pretende encontrar, por
oposicin a la economa capitalista, una sola manera de organizacin econmica de
las etnias indias, una suerte de economa india genrica. Creo que es un error de
simplificacin histrica, peligroso en la medida en que no permite disear estrategias
especficas en relacin con el desarrollo propio.
En las microetnias tribales con una economa de produccin domstica, la
produccin de valores de uso es el principal objetivo econmico y social. En las
etnias indgenas campesinas, con una economa mercantil simple, la produccin de
valores de uso (el mbito de autoconsumo) se encuentra en permanente tensin con
la produccin de valores de cambio. Competencia que se agudiza en la medida en
que la penetracin de la economa capitalista se acenta, y ello constituye el eje del
problema del desarrollo de las etnias y de sus proyectos sociales, porque en la
medida en que un pueblo indio maneje con autonoma este aspecto de su vida
cultural, de su ideologa y de su visin del mundo, sin dejarse avasallar por la
hegemona de la cultura capitalista, es decir por la primaca del valor de cambio, se
puede afirmar que hay independencia cultural y, en consecuencia, potencialidad de
decisin con respecto a un proyecto social original.
Estas zonas de oposicin y resistencia, en Mxico, han sido y son los pueblos
indios, las masas indias campesinas que rechazan la modernizacin; bloquean
sistemticamente los esfuerzos desarrollistas; desestructuran los programas de los

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planificadores (Fox 1993) y expresan su inconformidad con rebeliones, movimientos


de resistencia, aventuras heroicas que logran arrastrar amplias capas sociales como
sucedi con el movimiento zapatista, la Guerra de Castas de Yucatn, las rebeliones
mesinicas de la poca colonial o los movimientos indios de la poca actual como el
caso de Oaxaca.
En todas estas formas de resistencia hay un elemento fundamental, la
profunda dimensin de la revolucin cultural que todas ellas presentan. En todas
estas explosiones hay una formulacin crtica a la expansin del dominio colonial y
del sistema capitalista: se trata siempre de revoluciones culturales en las que no slo
el orden econmico es lo que se discute, sino todo el sistema de mercantilizacin
creciente que intenta penetrar la totalidad social. Lo que no rechaza la intromisin
del valor de cambio en algunas de las esferas crticas de la vida social, que varan
en cada etnia. Mientras que para un grupo, un rea crtica es el intento de
transformar la tierra en mercanca; para otro, lo es la mercantilizacin del trabajo, del
tiempo, de ciertos objetos, de algunas relaciones sociales o la combinacin de varios
de estos elementos.
Esta tensin permanente que viven las comunidades tnicas campesinas y
que, repito, se intensifica y recrudece a medida que el sistema capitalista envolvente
se introduce al interior de la estructura tnica, define de modo general el estilo
cultural de estas etnias; al mismo tiempo establece el marco de sus aspiraciones y
proyectos sociales. Evidentemente no se trata de postular una posicin mecanicista,
sino de encontrar tendencias generales dentro de procesos sociales aparentemente
muy diversificados e irreductibles a esquemas interpretativos.
Se trata del desafo de imaginar y posibilitar proyectos tnicos (Bonfil et al.
1982), de la construccin y organizacin intencional de un programa histrico global

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por parte de una etnia india incluida dentro de un Estado-Nacin tnicamente


diferenciado

mayoritario.

Proyectos

que,

para

ser

viables,

deben

ser

complementarios y alternos al proyecto nacional global (Gutirrez 1999).


Surge, entonces, la pregunta cules son las condiciones mnimas para que
una etnia india pueda sobrevivir como una entidad cultural diferenciada y estar as
en la posibilidad de desarrollarse? El listado para la supervivencia no es muy largo ni
sorprendente; se necesita, en primer lugar, de un territorio. No es, claro est, un
problema de reforma agraria, sino de reivindicacin poltica del espacio histrico
perdido a travs del proceso colonialista. Una observacin superficial de los
planteamientos avanzados por los movimientos y organizaciones indias al respecto
revela la caracterizacin simplificada propuesta para las etnias indias: el rescate del
territorio histrico global, ms all de la reivindicacin agrarista de las parcelas de
cultivo o de explotacin, es la demanda fundamental. Es el planteamiento de la
patria grande a la patria tnica. La nacin, por oposicin a las desgastadoras y
fragmentadoras luchas campesinas por las tierras de produccin y las parcelas de la
aldea.
El estatuto legal, la legitimidad jurdica dentro del juego legalista de los
estados nacionales, no puede ser pensado simplemente para la supervivencia de la
etnia. Es una conquista democrtica que debe garantizarse permanentemente. Las
etnias, en tanto colectividades, tienen derecho a una plena legitimidad como
interlocutores colectivos jurdicamente vlidos frente al Estado y al resto de la
sociedad nacional (Stavenhagen 1991).
De lo anterior se deriva el aspecto de la autonoma poltica, tema intocable
para las endebles e inseguras naciones como Mxico, construcciones deleznables
de las burguesas subordinadas y dependientes. El problema de las autonomas

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regionales o tnicas debe ser atendido de manera gradual, en funcin de


estrategias, programas y pasos concretos planeados por los pueblos indgenas. Hay
sectores de la vida social y cultural en los que ciertos niveles de autonoma no
representan amenaza alguna para el centralismo estatal: aspectos de legislacin
civil, administracin directa de la justicia, algunas instancias educativas, gestin
autnoma de los niveles primarios de la vida pblica, manejo directo e independiente
de niveles locales de la gestin tributaria, etctera. Lo importante es que las etnias
logren crear plataformas polticas de autonoma alrededor de las cuales todos sus
miembros se identifiquen (Palerm 1993).
Evidentemente, si entendemos por desarrollo la capacidad de un pueblo de
acumular, restringimos la definicin. En este caso los pueblos, las expresiones
tnicas particulares, las historias y todos los futuros no tienen sino una sola salida
por delante: ingresar al estilo civilizatorio del desarrollo industrialista, a la lgica
exclusiva y totalizadora del valor de cambio dentro de esta opcin, encontrar
acomodos, acuerdos con las especialidades histricas de cada pueblo.
Las experiencias demuestran sin embargo, que la homogeneizacin es
violenta en tiempo y radical en calidad. Por la va de la acumulacin y del consumo
que inevitablemente impone la aceptacin de este nico camino de desarrollo se
llega rpidamente a la desaparicin de gran parte de los rasgos culturales distintivos
de un pueblo, como sus relaciones sociales de produccin, de uso y consumo que
son precisamente el carcter constitutivo de un modo de civilizacin particular.
Es difcil negar ya la tendencia y la fuerza culturalmente homogeneizadora del
modo capitalista de desarrollo que acta esencialmente en las esferas de las
relaciones sociales de produccin, en el mundo del trabajo y en todos los elementos
ideolgicos y simblicos asociados a l, y en el estilo de la cotidianidad, tal cual ste

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se expresa en las orientaciones peculiares que cada historia cultural, cada etnia, ha
impreso a las maneras de utilizar los excedentes.
Frente a estos hechos pueden existir alternativas reales y viables de
desarrollo tnicos autnomos, planeadas a partir de premisas diferentes? Si lo que
est en juego en la idea del desarrollo integral de un grupo social es la calidad de
vida en las relaciones de produccin, el modo de las relaciones ms que la
produccin medida en producto interno bruto, cantidad, ingreso, entonces es posible
imaginar modelos alternos, nuevos escenarios. Pensamos, por ejemplo, que la
experiencia de los miskitos de Nicaragua, o los municipios autnomos zapatistas de
Chiapas constituyen ya muestras importantes en este terreno.
Hay que partir de algunas definiciones centrales del desarrollo. Destacar, en
primer lugar, las banalidades ideolgicas impuestas a travs de un economicismo
vulgar en el que los indicadores de crecimiento, avance, progreso se administran
con base en estadsticas de produccin y productividad, ingresos per cpita,
producto interno bruto, tasa de crecimiento econmico, etc. (Plattner 1989).
Indicadores, todos, que nada dicen sobre el problema esencial, el de la calidad de
vida, de la disminucin del sufrimiento o del aumento de la felicidad.
Debe reformularse el concepto de desarrollo a partir de la cobertura de las
necesidades de la etnia en trminos de bienestar y maximizacin, de las
potencialidades del pueblo, garantizando que sea la lgica comunal, y no la
empresarial productivista, la que rija la organizacin del trabajo y de la produccin
(Valencia 1984). En este sentido las experiencias indican que los intentos de crear
grandes o medianas empresas campesinas agrcolas, agrosilvcolas (Sariego 1998),
ganaderas o mixtas, aun con frmulas cooperativas o colectivas, fracasan al
fragmentarse y recomponerse en microempresas familiares, clsicas, de linaje o

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basadas en el principio del parentesco, es decir la reciprocidad en la prestacin de


servicios (INI 1977). La primaca de los principios rectores comunales sobre
imposiciones de criterios empresariales y productivistas externos asegura la
permanencia del valor de uso en los sectores de las relaciones de produccin,
circulacin y consumo al interior de las unidades sociales.
Un nivel mximo de independencia y autonoma econmica de los proyectos
tnicos, en el marco de la creciente interrelacin regional y nacional, se puede
garantizar a travs de la recuperacin o reforzamiento de los grandes conocimientos
y capacidades de los pueblos indios para utilizar adecuadamente sus recursos. sta
es quizs una de las armas civilizatorias ms poderosas de que disponen aun las
etnias indias: sus grandes y elaborados conocimientos del medio ecolgico que los
ponen en condicin de maximizar, a travs de un uso mltiple, el aprovechamiento
del hbitat, que es, adems, uno de los campos fundamentales para la estrategia de
la defensa civilizatoria de dichas etnias; pues a los intentos del modo capitalista de
uniformar el medio ecolgico monocultivos rentables en trminos del mercado y
cultural imposicin de un modo productivo nico y de modo de consumo
uniformizado, las etnias pueden oponer su reservorio de multiplicidad y diversidad.
En el sistema rural articulado al sistema econmico dominante que mantiene
claras desventajas para los campesinos e indgenas, y ventajas para el sector
urbano, se compite con reglas y normas asimtricas. En cambio, para un sistema
rural articulado parcialmente al sistema econmico dominante, que mantiene una
serie de estrategias internas de reciprocidad econmica y mercados micro e
interregionales, hay enormes desventajas para el intercambio de productos con el
sistema.

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De acuerdo con Partridge, Urquillas y Johns, para hablar de etnodesarrollo


tendran que cumplirse, al menos, las siguientes particulares:

La posesin segura de un territorio, tierras y recursos que estn


debidamente demarcados y titulados.
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El mantenimiento de una organizacin social fuerte y la habilidad para


movilizarse por sus derechos.

La preservacin de la identidad cultural, caracterizada por la revaloracin,


la expresin, la comunicacin y el fortalecimiento poltico.

El apoyo y el contacto con la sociedad nacional, incluidas las


organizaciones

gubernamentales

no

gubernamentales,

las

organizaciones internacionales para el desarrollo, la iglesia y los


programas de entrenamiento.

El mantenimiento de la autosuficiencia alimenticia, representada por


actividades apropiadas para el territorio, incluidas la caza y recoleccin, la
pesca, la agricultura y la ganadera.

El reconocimiento por parte del gobierno de los derechos humanos y


polticos como ciudadanos, el derecho al voto, a la igualdad de
participacin y representacin, as como a la promocin de la legislacin
indgena.

La promocin de actividades generadoras de ingresos, conducentes a la


inversin en la comunidad, el mejoramiento de la calidad de vida, y el
bienestar de toda la comunidad.

La promocin de la educacin, incluida la bilinge y la multicultural, y la


capacitacin prctica (1996).

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Con base en lo anterior, puede hacerse la siguiente proposicin general: Es ms


probable que el etnodesarrollo indgena ocurra cuando estos pueblos tengan acceso
a los recursos bsicos para su bienestar social; cuando hayan alcanzado un nivel
elevado de organizacin social y de movilizacin poltica, y podido preservar su
identidad cultural (especialmente su propia lengua) (Prez 1991); as como
establecer lazos slidos con instituciones del exterior y tener patrones de produccin
que les permitan subsistir y obtener ingresos en efectivo. Sin duda, contribuyen a la
constitucin de una poltica ambiental favorable que el desarrollo no es
econmicamente homogneo y hegemnico, y la inclusin de un desarrollo diverso y
mltiple o sea multilineal.

LA

INVESTIGACIN ETNOLGICA, LINGSTICA Y ARQUEOLGICA EN RELACIN CON LA

ANTROPOLOGA DESDE SUS OBJETOS DE ESTUDIO

En este ensayo intentaremos mostrar una experiencia reciente que se ha puesto en


marcha desde hace quince aos, en el estado de Oaxaca, entre los grupos tnicos
que viven en dicha microrregin del pas. En este caso, se trata de hacer una
reinterpretacin de las contradicciones y no la quiebra de la antropologa
sociocultural mexicana de corte occidental que coloca y busca sus orgenes dentro
de un contexto poltico global cambiante; as como en los serios conflictos de
intereses generados en su interior, por estar estrechamente vinculados a los efectos
intelectuales e institucionales de la poltica, para mantener el colonialismo interno y
evitar la descolonizacin de los pueblos originales. La traduccin o representacin
de las culturas ajenas aparece as, en gran medida, como un acto poltico, y no

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simplemente como un pasatiempo de intelectuales universitarios acaudalados con


buenos empleos.
Los cambios ocurridos a partir de 1968 han producido transformaciones
importantes en las actitudes de los objetos de la antropologa los observados, los
pueblos estudiados como informantes, intrpretes o sencillamente anfitriones, hacia
sus observadores y huspedes, los etngrafos.
Al surgir la corriente crtica etnicista dentro de la antropologa en Mxico, se
identifica y analiza la naturaleza de la tensin bsica entre la antropologa no
indgena y la indgena, tal y como lo hemos definido. Por ello, considero que la
antropologa indgena todava no tiene los problemas crpticos comparables con los
que atraviesa la antropologa dominante.
La conclusin general a que llega este anlisis es que es muy probable que
se exacerbe el peligro potencial que la emergencia y el crecimiento de la
antropologa indgena representa para la unidad de las elites intelectuales de la
antropologa sociocultural, en cuanto que la investigacin etnogrfica y las
interpretaciones o generalizaciones tericas de dicha vertiente sobre las sociedades
indgenas no contribuyen a la clarificacin de los problemas globales del poder, la
dominacin y la pobreza; adems de que confunden las categoras dominantes
nacionalistas y eurocentristas y tiene muy poco o nada que ver con los problemas
prcticos actuales sobre el desarrollo y descolonizacin. La antropologa
sociocultural, tal y como se practica, difcilmente puede permitir que se siga
considerando a la antropologa acadmica sociocultural como una disciplina terica
objetiva, pura, supuestamente ajena a las distorsiones y sesgos inherentes al
compromiso o la prctica poltica y que mantenga, al mismo tiempo, la esperanza de
seguir realizando un trabajo de campo til para los pueblos indios.

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La antropologa social contempornea debe ocuparse de las aplicaciones del


contexto politizado de su historia y de las preocupaciones intelectuales. De no hacer
esto

ltimo,

la

antropologa

social

cultural

est

condenada

servir

permanentemente al sistema dominante y a ser un instrumento del Estado, y de las


clases imperantes para el mantenimiento del colonialismo interno.
Es justamente contra estos conceptos errneos y prejuicios de corte europeo
sobre las sociedades y culturas de Mxico y de Oaxaca, con sus propios objetivos
polticos, que se ha generado, desde finales de la dcada de los setenta, un
movimiento entre un creciente nmero de miembros de las lites indgenas,
educadas dentro de la tradicin occidental y nacional, pero fuertemente motivadas
para convertir su academicismo en un trabajo de campo, una investigacin y una
publicacin histrica seria sobre los pueblos y culturas de Oaxaca. Al respecto,
Miguel Bartolom seala que la antropologa actual no puede menos que ser
dialgica, puesto que ya no estamos solos, aunque todava nos cueste un poco
aceptarlo. Una mayor vinculacin profesional con nuestros colegas indgenas
constituye, entonces, parte de un proceso de reconocimiento y dilogo, que es un
factor constitutivo de las relaciones interculturales igualitarias que nuestro tiempo
reclama (2003). A nuestro entender, la respuesta acadmica oaxaquea fue
correcta en sus inicios con un compromiso explcitamente poltico y cientfico, que
bien poda dejar de reflejar la divergencia entre los intereses indgenas y los no
indgenas.
En un medio humano tan cargado de valores y de represin, donde es muy
probable que se presenten conflictos fundamentales de intereses, no podemos,
como cientficos sociales y ciudadanos conscientes, sino declarar nuestra posicin
con respecto a los asuntos polticos, particularmente en lo que respecta a los

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antroplogos indgenas de las regiones tnicas de los estados de la Repblica,


empobrecidas y sobreexplotadas en cuanto a recursos humanos y naturales se
refiere. El desinters acadmico no slo es ilusorio, tambin es irresponsable y
sospechoso; pero ya sea que uno declare su posicin sobre los problemas actuales
o no, la investigacin antropolgica comprometida con los intelectuales indios en
Mxico es siempre potencialmente arriesgada.

PRIMERO LA GENTE Y LA PLANIFICACIN SOCIAL

En un reciente artculo indito, Virginia Molina seala que ngel Palerm (maestro de
muchas generaciones de antroplogos) fundament su trabajo terico en funcin de
una antropologa aplicada y de la planificacin social, que era su preocupacin
central; aunque en ocasiones daba la impresin de que su inters estaba ms en el
aspecto terico que, sin duda, se relaciona con el quehacer del antroplogo
profesional. Para Palerm era fundamental

una ampliacin efectiva de la capacidad humana de manejar la realidad y de controlar de tal


manera que pueda conseguir de ella las transformaciones deseadas y previsibles. Como
consecuencia, toda ciencia debe realizar un esfuerzo para generar tecnologas de base y con
fundamentacin cientfica que permitan la utilizacin prctica de los conocimientos
desarrollados y representen una conexin constante entre la teora y la praxis, entre la
investigacin y la aplicacin de la ciencia (1993:345s).

De la misma manera, si revisamos los trabajos de Juan Comas, Julio de la Fuente,


Aguirre Beltrn o Ricardo Pozas, encontramos en todos ellos una preocupacin
central: la gente. Michael Cernea en su anlisis, Primero la gente, variables
sociolgicas en el desarrollo rural (1995), demuestra que aunque los proyectos
financiados multilateralmente de ingeniera civil, agronoma, salud, etc. van

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dirigidos al bienestar de la gente, sta en realidad no es consultada y mucho menos


es partcipe de tales proyectos, lo cual genera una infinidad de conflictos sociales y
de proyectos de desarrollo hoy extintos.
Por estas razones la antropologa, con su perspectiva, puede apoyar los
procesos de autonoma, autogestin y autodesarrollo para el manejo de proyectos.
En este sentido, la ptica diacrnica y sincrnica orientan la prospectiva de los
programas para tener un mayor impacto y un efecto positivo en el bienestar de las
poblaciones de acuerdo con sus caractersticas culturales.
Es necesario que la poblacin participe en el diseo incluyendo la
investigacin bsica y ejecucin de sus proyectos, cualquiera que stos sean, que
el poder de decisin se comparta entre los responsables externos y la sociedad
beneficiada (Bartra 1996).
En 1960, cuando estuve entre los chocholtecas de Oaxaca haciendo una
etnografa para el Handbook of Midle American Indians con el maestro Weitlainer,
pude captar la extrema pobreza de este pueblo indgena y su enorme resistencia a
las condiciones geogrficas de su tierra, las cuales prcticamente lo mantienen en
ese estado. Ms aprend de ellos estrategias que les permiten mantener su propia
identidad, su cultura; vi como la migracin comenz a formar parte de su sistema;
sus miembros desde la ciudad de Mxico mantenan la vida comunitaria y su propio
desarrollo. Todo esto se debe a su organizacin social y su propia estrategia de
vida, que hoy se denomina capital social en el lenguaje de los economistas
(Bourdieu 1996). En realidad, cada comunidad, cada pueblo tiene una experiencia
histrica para sobrevivir y articularse a la sociedad ms amplia y esto tiene que
aprovecharse precisamente como un capital. Piensan los desarrollistas, desde el

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exterior, que lo que se tiene que hacer con las comunidades es organizarlas: error
fatal de todo proyecto.
Hoy se puede testificar que los chocholtecas no han desaparecido; tienen su
territorio, su lengua, su patrimonio cultural y un sistema econmico mixto que les
permite sobrevivir en condiciones limitadas, pero con su propio proyecto.
Si queremos un cambio sustantivo y estructural, debemos fortalecer el capital
humano de las comunidades que, sin duda, hoy estn en crecimiento y en donde
muchos jvenes son profesionistas y tcnicos, que bien podran prepararse en
Etnografa, Etnologa, Antropologa Social y Etnodesarrollo para colaborar en el
diseo de proyectos de desarrollo de su propia comunidad. Esto es muy difcil de ser
captado por las fuerzas externas que consideran que quienes viven en condiciones
limitadas, sin un exagerado consumo de bienes, son pobres cultural y socialmente,
lo cual es totalmente falso. Para solucionar este problema se generan proyectos de
alto costo econmico, pero plagados de corrupcin, como el de Oportunidades,
orientando a la salud, la educacin y la alimentacin (versin de los anteriores
programas Progresa y Solidaridad), o la extinta Coordinacin General del Plan
Nacional de Zonas Deprimidas y Grupos Marginados (COPLAMAR). La perspectiva
antropolgica puede ayudar a fortalecer las capacidades de los propios pueblos,
para que ellos sean los autores y actores de su propio desarrollo.
Ilustremos un poco ms los prrafos anteriores.1 La comunidad de
Tonantzintla en el valle de Cholula mantiene sus estructuras comunitarias nahuas
ligadas al pasado prehispnico, en un proceso de ajuste entre el modelo
mesoamericano y las formas occidentales. En el Porfiriato, mediante una orientacin
poltica racista de poblamiento, se injert socialmente a campesinos italianos de la
1

Estas reflexiones las debo a mis primeros estudios sociales como pasante de Trabajo Social que
realic en las comunidades de Tonantzintla y Chipilo de Puebla.

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regin de Vneto; de esta manera se form la comunidad de Chipilo. Se pensaba


que stos iban a aculturar a los indgenas de Tonantzintla y a todos los pueblos de la
regin. Pero si visitamos hoy las dos comunidades que estn a escasos cinco
kilmetros una de otra, despus de cien aos de iniciado el experimento, vemos que
los italianos mantienen toda la estructura cultural y lingstica de los campesinos de
Italia y los indgenas mantienen sus propias estructuras mexicanas. Los chipileos
mantienen una relacin endogmica y, al mismo tiempo, de doble lealtad hacia
Mxico y hacia Italia.2 Lo cierto es que el proyecto, utpico, no tuvo el xito deseado,
pero s un impacto social que hay que medir. Pero qu podemos aprender de estos
casos?, cmo entender la dinmica de estas comunidades?
Veamos otro ejemplo muy asociado con la antropologa urbana. Cuando
trabaj con Ricardo Pozas, analizbamos el impacto de la industrializacin de alta
tecnologa de Ciudad Sahagn, Hidalgo, sobre las comunidades rurales,
fundamentalmente pulqueras. Los comuneros en los aos sesenta tuvieron que
pasar de tlachiqueros (recolectores de aguamiel) a armadores de carros,
ferrocarriles, autobuses y maquinaria textil en un contexto de ciudad urbana
ultramoderna. Los campesinos eran los habitantes de la ciudad en cuyo interior, a
falta de previsin social en lo que respecta a su construccin, se gener una serie de
conflictos, al igual que en el hinterland de las comunidades campesinas.
El impacto social de las polticas pblicas no es un problema que afecta slo a
las sociedades indgenas o campesinas, sino que se relaciona con el proceso de
modernizacin e industrializacin de las ciudades y de las regiones, y en especial en
los puntos en donde se han instalado las industrias.

Hace un par de meses, un domingo, en una ceremonia un coro chipileo tena la bandera italiana a
un lado y la bandera mexicana al otro.

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A mediados del siglo

XX,

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la revista Problemas Agrcolas e Industriales de

Mxico public un importante nmero dedicado al impacto del industrialismo entre la


poblacin de Puebla, en l aparece un estudio de Wilbert E. Moore, el cual es
comentado por los antroplogos Pedro Armillas, Wigberto Jimnez Moreno,
Alejandro D. Marroqun, Arturo Monzn, Antonio Prez Elas y Roberto J. Weitlaner.
Todos ellos coinciden en que la ptica economista es una visin sesgada y destacan
la importancia de las poblaciones rurales e indgenas. Armillas seala que la
utilizacin de nuevas fuentes de energa animal o fuerzas naturales como la
energa hidrulica o elica, y la aplicacin de principios mecnicos la rueda en el
viejo mundo contribuyeron a lo que, con exageracin antropocntrica, se llama el
dominio del hombre sobre la naturaleza. Sin embargo, la revolucin urbana se define
mejor por determinados cambios econmicos, sociales, polticos e intelectuales,
como la produccin agraria superior a las necesidades de subsistencia y que rebasa
la lgica de las reservas de los campesinos; es decir, existe una correlacin entre los
excedentes y un determinado sistema social, que favorece la concentracin de
aqullos, por otro lado, tenemos una especializacin de tiempo completo, mercados
formales y profesionales, moneda y comercio exterior, estratificacin social definida
por su base econmica, gobierno poltico (concentracin del poder), guerra
organizada como instrumento poltico, religin testa, templos con sus jerarquas
sacerdotales; escritura, matemticas, astronoma y el calendario; centros urbanos
sostenidos por la renta de la tierra, tributos o los rendimientos del comercio. Los
pueblos a los que se refiere Moore, seala Armillas, haban alcanzado desde antes
de la Conquista ese nivel cultural urbanstico.
Cuando se emprenda el estudio de ciertas reflexiones se requerir de una
revisin crtica y analtica de los estudios que abordan el impacto de la industria en

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las comunidades campesinas e indgenas, que permita una reflexin a fondo (Bueno
2000). As, en determinadas regiones, como Toluca, la expansin industrial ha
invadido a las comunidades matlatzincas, otomes, mazahuas, entre otras, por lo
que es urgente realizar estudios con una visin prospectiva y analtica de carcter
antropolgico.
Sin embargo, persisten vacos en los estudios y en la formacin antropolgica
de profesionales aplicados. Los profesionales tienen que contar con elementos
suficientes, que focalicen sus esfuerzos para generar anlisis, sugerencias y
recomendaciones de carcter aplicativo.3

ESTUDIOS REGIONALES DEL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA

Los estudios realizados por el Instituto Nacional Indigenista (INI) en microrregiones,


donde los indgenas se relacionan con otras etnias, representa una aportacin
significativa al conocimiento aplicado. Estudios como el de la cuenca del
Tepalcatepec de Gonzalo Aguirre Beltrn (1952) o la investigacin Mixteca nahua
Tlapaneca del antroplogo otom Maurilio Muoz (1963) son de referencia obligada
cuando pretendemos conocer parte de Jalisco y Michoacn o la montaa de
Guerrero.
Podemos hablar tambin del primer estudio monogrfico que realic en la
regin mixe de Oaxaca en 1962 (Nahmad 1965). De las recomendaciones
planteadas en dicho estudio emergieron una infinidad de proyectos y orientaciones

Las lneas de formacin que podran seguir son: educacin bilinge intercultural, salud y bienestar, cultura y
arte, agricultura y ganadera, recursos naturales y forestara, jurdicos y derecho consuetudinario, urbanos e
industriales y obras de infraestructura: presas, carreteras y puertos. Para ello existen numerosas escuelas y
centros de investigacin de antropologa en Mxico, como la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH),
la Universidad Iberoamericana, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), entre otras, en las que el
profesionista podra afinar su formacin.

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que se plasmaron en las polticas pblicas, as como la creacin de cuatro centros


coordinadores del INI, para atender a la poblacin del lugar.
Me parece muy importante la revisin que hace Juan Luis Sariego en El
indigenismo en Chihuahua (1998); de su introduccin extraemos la crtica que
realiza por la prdida de la orientacin original de las polticas indigenistas diseadas
por la antropologa aplicada; dice: la accin indigenista dej de ser experimental
para convertirse en institucionalizada. Los tiempos de la cruzada haban quedado
atrs y entre luces y sombras, aciertos y fracasos, la tarea indigenista empez a
perder el carcter de una bsqueda de alternativas para transformarse en una rutina
cada vez ms burocratizada y menos innovadora. Lo cual significa que el abandono
de un seguimiento social y antropolgico empobrece los planes y los lleva al fracaso,
precisamente esto ha ocurrido en Mxico en mltiples ocasiones.
Hoy podemos afirmar que la falta de seguimiento del

INI

respecto a los

resultados de la antropologa aplicada gener la crisis y la muerte del indigenismo


paternalista y poco autogestivo. Adems una rebelin cuestiona a la actual sociedad
nacional y propone una nueva alternativa para los pueblos indios, un orden poltico y
constitucional que les otorgue mayor autonoma y autodeterminacin.
La Secretara de Educacin Pblica (SEP) ha mantenido a lo largo de su
historia un proyecto asimilacionista e incorporativista: La educacin rural para los
pueblos indgenas; pero no ha logrado que sta sea intercultural y multilinge,
debido a que la carga racista y excluyente hacia las lenguas y los conocimientos de
los pueblos indios es muy grande (Psacharopoulos y Patrinos 1994).
Finalmente hago referencia a un plan de desarrollo. En 1983 los
gobernadores yaquis disearon su propio proyecto de desarrollo y lo presentaron al
presidente Miguel de la Madrid. Hoy es su plan rector, que ellos reconocen, y que de

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la Madrid y su secretario Carlos Salinas de Gortari votaron al basurero. El riesgo


para la clase dirigente al aceptar este tipo de iniciativas es que los pueblos indgenas
asuman su propio destino. El anlisis y el conocimiento antropolgico y sociolgico
debe acompaarse de la formulacin y desarrollo de sus proyectos; los actores
centrales deben ser el pueblo mismo y no una burocracia que vive del presupuesto
destinado a los indgenas. Por ello creo que los ltimos cambios jurdicos en algunos
estados, y los que vendrn a partir de la propuesta de los Acuerdos de San Andrs
Larrinzar, Chiapas y la Comisin de Concordia y Pacificacin (COCOPA), junto con
una nueva perspectiva antropolgica permitirn cambiar estructuralmente las
relaciones de desigualdad construidas desde la Colonia; as como liberar a las
comunidades y pueblos indgenas, y potenciar la construccin de una sociedad
mexicana multitnica y multilingstica, pero el Estado no ha cumplido con los
acuerdos.
El quehacer antropolgico debe fortalecer el capital humano de los pueblos
indgenas y de las sociedades marginadas del pas, para que ellos mismos puedan
construir sus propios modelos. As el Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores de Antropologa Social (CIESAS) inici en los aos setenta un programa
de etnolingstica que luego fue abandonado; pero se retom en Oaxaca veinte aos
despus en los ocho centros de investigacin tnica y con cuadros profesionales de
las propias regiones indgenas.

MEGAPROYECTOS Y REASENTAMIENTOS

No cabe duda de que la antropologa ha intentado influir en los grandes


megaproyectos. Cuando la Comisin del Papaloapan plane y construy las presas

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del Cerro de Oro y del Papaloapan, varios antroplogos participaron en forma


directa, pero sus recomendaciones fueron ignoradas. El resultado fue el reacomodo
de miles de chinantecos y mazatecos que dej una huella negativa para la historia
de los pueblos indgenas de Oaxaca y los reclamos de stos se mantienen aun en
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nuestros das.
Sin embargo, las ltimas experiencias, la construccin de las presas de
Aguamilpa en la regin huichola y la de Zimapn en la regin otom de Quertaro
demuestran

que

el

criterio

antropolgico

amortigua

resuelve

muchas

contradicciones sociales que han provocado estas obras de beneficio nacional, que
afectan en mucho a la gente que vive en estos territorios. Pero ello se logr
mediante la presin ejercida a la resistencia de los directivos de la Comisin Federal
de Electricidad (CFE) por parte del Banco Mundial (BM), quien, a su vez, fue
presionado por la Sociedad Antropolgica Internacional (The World Bank 1991).
Estos proyectos no deberan afectar y daar la vida de los pueblos y comunidades,
sino apoyar la construccin de alternativas de vida propia y desarrollo regional
autnomo.
No obstante, estas experiencias no modificaron las prcticas autoritarias
tradicionales. Hoy se mantiene el modelo tecnocrtico, injusto, que dio nacimiento a
la presa La Angostura en Chiapas o recientemente al caso del aeropuerto de Atenco
en el Estado de Mxico. A ngel Palerm le correspondi, junto con un grupo de
antroplogos, formular ciertas recomendaciones que pretendan aminorar el impacto
de tal megaproyecto, pero no fueron tomadas en cuenta. Muchos de los conflictos
generados se expresan en los planteamientos del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) y en los acuerdos de San Andrs Larrinzar.

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Todas estas experiencias me llevan al siguiente planteamiento: La visin y


proyeccin antropolgica es la de un mundo que cambia y evoluciona no en forma
lineal sino multilineal, en donde diversos tipos de vida quedan incluidos en un
proyecto de sociedad humana y no excluidos como en el modelo hegemnico y
autoritario que estn tratando de imponernos desde las metrpolis neocoloniales y
globalizantes.
La reconstruccin de la credibilidad de los pueblos y comunidades estar
fincada en la preparacin ms puntual y especializada de los antroplogos. Nuestra
ciencia tiene que generar sistemas de capacitacin social y tcnicas de asesoras
para las comunidades, gobiernos locales y nacionales; as como implementar
metodologas y tcnicas que permitan el diseo de los proyectos, su monitoreo y
evaluacin en forma sistemtica y analtica.
Para lograr la credibilidad de la poblacin habr que forzar el cambio: una
planeacin regional autogestiva frente a los modelos centralistas y paternalistas. La
interaccin entre antropologa, economa y sociologa debe de ser una constante
para lograr dicho cambio y preparar a los antroplogos aplicados de este siglo (Ervin
2000).

Oaxaca, Oaxaca, octubre de 2006.

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