UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA- UFBA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
FCH 007 INTRODUO SOCIOLOGIA II
Docente: Ceclia Seplveda
Antonio Andrade
Caio Gabriel
rica Macdo
Girlaci Andrade
Maike Ribeiro
Estudo Dirigido IV
1- Segundo Martin Riesebrodt, a obra A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo tem sido compreendida como:
a.

Um ataque idealista teoria histria e social de Marx.

b.

Uma tese sobre a origem do capitalismo como sistema econmico que

serve de base para teorias da modernizao.

Explique a razo pela qual o autor considera essas duas interpretaes
equivocadas.
R- Para uns, ele representa uma obra-prima, cuja tese central serviu de base
para teorias da modernizao (cf. Eisenstadt, 1968). Para outros, a tica protestante
um ataque idealista teoria histrica e social de Marx e, em consequncia, no
apenas falsa, mas tambm ideologicamente motivada. Nenhuma dessas leituras faz
justia ao texto. Via de regra, tambm os historiadores que se debruaram criticamente
sobre Weber no acertaram o ncleo da tese, ao supor que ele pretendesse uma
explicao da gnese do capitalismo enquanto um sistema econmico, seu objetivo na
verdade era demonstrar umas das formas possveis para explicar a tica do
capitalismo, contudo, nunca props uma perspectiva unilateral a respeito do

capitalismo. Tambm o interpreta mal aquele que, inadvertidamente, testa a

argumentao de Weber nos locais em que se encontravam os capitalistas mais bemsucedidos.
diferena da cincia histrica e social alem do sculo XIX, j estabelecida,
para Marx e seus seguidores o capitalismo representava o elemento central da
modernidade. Todas as transformaes essenciais ocorrem em virtude do capitalismo e
fundamentam-se em sua estrutura.
O inventrio da modernidade de Weber bastante aparentado ao de Marx,
este via no capitalismo uma potncia central da sociedade moderna; recusavam,
contudo, um determinismo econmico que tratasse o fenmeno cultural como
derivao das estruturas econmicas. Fenmenos culturais no so simplesmente
derivados de estruturas econmicas, mas possuem autonomia relativa. Decerto as
estruturas econmicas criam pressupostos para padres de interpretao cultural, mas
esses padres tambm influenciam a configurao da vida econmica. Fatores
culturais tambm desempenharam um papel importante na gnese do capitalismo e em
sua configurao concreta.
Uma avaliao crtica de Marx ele no queria refut-lo, mas sim continuar
desenvolvendo o seu enfoque no sentido de um marxismo cultural no determinista e
adogmtico (cf. Simmel, 1989, p. 719). Ele censura o fato de Marx dar muito pouca
ateno ao lado cultural e subjetivo dando um enfoque ao materialsimo econmico.
Porm Webber elucida uma tica a respeito do trabalho, essa tica tem grande
influncia do protestantismo asctico onde se prega uma supervalorizao do trabalho
caracterizado como um fim, o trabalho no mais o meio mas sim o objetivo.
1.2- Qual o verdadeiro objetivo da obra A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo segundo Martin Riesebrodt?
R-Weber, encarava Marx positivamente, sem contudo defender posies
socialistas, no se tratava de refutar Marx, mas sim de desenvolv-lo. Weber nunca foi
adversrio de Marx, como cientistas posteriores tentaram pint-lo.

Em suas anlises do capitalismo moderno, Weber utiliza concepes que

correspondem s de Marx. Tambm para ele o capitalismo diz respeito a uma nova
estrutura das relaes sociais, e no a um trao psicolgico dos indivduos. Porm, o
capitalismo no fez com que aquele simplesmente surgisse de si mesmo. Em tica
protestante, Weber se volta para a investigao da gnese desse thos.
A tica protestante de Max Weber, tambm aqui no se trata de refutar Marx,
mas de enriquecer seu enfoque com uma perspectiva sociolgico-cultural. Em seus
estudos sobre questes agrrias Weber se convenceu de que o capitalismo no
explicvel a partir de si mesmo. Interessaram a Weber os efeitos culturais dessa
variegada transformao capitalista, acima de tudo no que dizia respeito sua
cunhagem de tipos humanos variados, explicita tambm o seu ponto de vista sobre as
diferenas regionais no desenvolvimento capitalista foram influenciadas por fatores
extra econmicos, como as reivindicaes dos trabalhadores ou sua capacidade
organizatria de defender seu padro de vida.
Weber trata das origens de uma nova viso do trabalho que contribuiu para o
sistema do capitalismo empresarial moderno e, dessa maneira, alcanou um efeito de
massa. O que est em debate um fenmeno cultural que, a longo prazo, tambm
teve repercusso sobre as estruturas econmicas, um novo thos, que representa a
quebra da viso tradicional do trabalho e da atividade econmica.
A disposio interna dos seres humanos foi revolucionada e a dedicao ao
trabalho tornou-se central. Weber acredita poder identificar as origens dessa revoluo
no protestantismo asctico, que associou, na profisso, a esperana de salvao
religiosa comprovao intramundana. Esse protestantismo asctico transforma-se
mais tarde em utilitarismo, embrenhando-se, como expectativa de comportamento
institucionalizado, nas capas rgidas de ao do capitalismo moderno.
Na tica protestante, contudo, falta uma ancoragem na estrutura social e a
cuidadosa identificao de um estrato de portadores, o que certamente levou a malentendidos, Weber se contenta com breves remisses ao pequeno empresariado em
ascenso. Alm disso, a compreenso de Weber dos processos civilizatrios ampliouse da anlise da cultura capitalista para uma anlise das posturas bsicas diante do

mundo

e,

como

consequncia,

para

direes

variadas

dos

processos

de

racionalizao.
tica protestante, como precursor e incitador dos estudos sobre a tica
econmica das religies universais. Mas a tentativa de engatar a tica protestante
aos estudos da tica econmica das religies universais por meio de uma nova
introduo excessiva. O texto no fora formulado nem para a discusso poltica, nem
como pertencendo tica econmica das religies universais.
Max Weber esfora-se, em seus escritos, para tornar a discusso objetiva e
desmascarar mitos. Ao mesmo tempo, passa a tematizar a questo de com quais
teorias e mtodos a histria poderia ser explicada e compreendida, discusso em que
seu interlocutor implcito com frequncia Karl Marx. E, por fim, ele se ocupa do
problema de como se poderia levar uma vida digna e plena de sentido sob as
condies da modernidade. Aqui a tica protestante uma precursora dos futuros
discursos sobre a Cincia como profisso e a Poltica como profisso.
Para Weber o capitalismo no , de modo algum, novo, mas o moderno
capitalismo empresarial burgus e seu esprito sem dvida o so. Porm, o
capitalismo no fez com que aquele simplesmente surgisse de si mesmo. Em tica
protestante, Weber se volta para a investigao da gnese desse thos.
Nesse sentido, a tica protestante representa um escrito programtico, no
qual se sonda a possibilidade e a fecundidade de uma perspectiva de pesquisa
sociocultural.
Na tica protestante, Weber segue de fato um enfoque culturalista, j que
trata de evidenciar um thos, enquanto no moldado por um sistema econmico. Visto
que para Weber materialismo e idealismo, ou viso socioeconmica e viso
espiritualista, no representam opes ontolgicas, mas sim metodolgicas, esse
processo inteiramente legtimo.
Weber, acentua a necessidade de distino entre diferentes formas de
capitalismo, caso se pretenda realmente compreender a qualidade nova do capitalismo
moderno.
No decorrer do desenvolvimento econmico a disciplina do trabalho foi ento
institucionalizada e imposta aos seres humanos. Transformou-se em hbito ou norma,

tornando-se normal. Porm, para Weber, o aspecto mais interessante da moderna

tica do trabalho que ela cria um mpeto interno para o trabalho, um sentimento de
culpa quando no se trabalha e, com isso, se desperdia tempo. Tal concepo no
se encontra em nenhuma forma anterior de capitalismo e no compreensvel sem as
razes religiosas.
O capitalismo da Antiguidade, o capitalismo do final da Idade Mdia e incio da
poca moderna, assim como o capitalismo empresarial moderno, no podem
simplesmente ser reduzidos a impulsos psicolgicos, tais como ambio por ganho e
cobia.
Em razo de psicologizao, Sombart no pde ver o papel do protestantismo
asctico na formao do esprito do capitalismo moderno, ao qual Weber chama a
ateno, pois segundo ele no protestantismo asctico, assim como posteriormente no
moderno capitalismo empresarial, a ambio de ganho no desinibida, mas sim
disciplinada, regulada e perenizada. Weber identifica os estmulos especificamente
religiosos e histricos para a institucionalizao da autodisciplina asctica.
Weber est em sintonia com alguns de seus amigos acadmicos, como
Eberhard Gothein, Georg Jellinek, Georg Simmel e Werner Sombart. Gothein defendia
uma histria cultural e, no estudo de uma regio, indicou a influncia do protestantismo
asctico na gnese do capitalismo.
2- Para Martin Riesebrodt, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo faz
parte da crtica construtiva ao materialismo histrico, a qual questiona o determinismo
econmico e a concepo teleolgica da histria. Explique.
R- Segundo Weber, a histria no se constitui de progresso e libertao mas
marcada por tendncias de desenvolvimento e tambm por acasos irnias, paradoxos
e consequncias no intensionais da ao orientada por interesses. No h leis
histricas ocultas que se trata de decifrar. Ele rejeita, simplesmente, o enfoque
Marxista, mas o transpe de um contexto Hengeliano e outro Neokantiano.
Na viso Politica, o capitalismo era alvo de crticas tanto da esquerda como da
direita, em consequncia, o debate poltico e cultural tambem discutia a questo do
endividamento. O capitalismo seria um estgio intermedirio necessrio da histria da

Humanidade a caminho da terra prometida da liberdade, igualdade e fraternidade

comunista? O capitalismo seria um instrumento controlado do estado para atingir a
grandeza nacional e a posio de potncia mundial? O capitalismo seria uma doena
inglesa que destroi a cultura alem da solidariedade com seu utilitarismo individualista?
Ou expresso da cobia humana sobretudo Judaica, por um impulso ao ganho
moral? Weber responde isso de forma diferenciada a ponto que no h nenhuma
ligao com essas respostas
Para Weber, o contexto acadmico e a questo dos elementos constitutivos da
sociedade moderna possuem, de incio, importncia central. Ele rejeita a antiga
historiografia, centrada na poltica e no Estado, e se volta para a anlise das mudanas
nas instituies sociais. Orientaes culturais no so simplesmente efeitos colaterais
de mudanas econmicas estruturais.
De um ponto de vista terico metodolgico, a tica protestante de Weber d
seguimento crtica construtiva a Marx e ao materialismo histrico, que ele j havia
iniciado em seus primeiros escritos (cf. Riesebrodt, 1989).
Esse dilogo inclui uma crtica ao determinismo econmico e compreenso
teleolgica da histria. Para Weber, a histria no se constitui de progresso e
libertao, mas marcada por tendncias de desenvolvimento, e tambm por acasos,
ironias, paradoxos e consequncias no intencionais da ao orientada por interesses.
No h leis histricas ocultas, que se trata de decifrar (cf. Roth e Schluchter, 1979).
Para Weber, assim como para Simmel, a diferena de idealismo e materialismo
no de natureza ontolgica, mas sim metodolgica. Mas enquanto Simmel viria, mais
tarde, a enfatizar a metafsica, Weber situa o enfoque socioeconmico no centro. Essas
reformulaes metodolgicas do materialismo histrico implicam sem dvida um
afastamento fundamental em relao filosofia da histria de Marx ou de Hegel. Weber
recusa a idia de leis histricas, defende um modelo de pluralismo causal e concede s
diferentes esferas sociais uma autonomia relativa. Isso implica que a histria pode ser
construda a partir de diversas perspectivas. Mas, sobretudo, que no se pode prever o
futuro, nem mesmo em virtude da dinmica prpria das foras econmicas.
O sistema econmico capitalista sozinho no produz esses tipos humanos,
como o demonstram o capitalismo medieval ou o capitalismo da grande burguesia do

incio da poca moderna. Eles so o resultado de uma revoluo cultural, de uma

transformao drstica de um habitus ou thos ; na tica protestante, Weber quer
perseguir as razes, a gnese e a transformao dessa revoluo cultural.
Weber definiu a sociologia como cincia cultural e advogou metodologicamente
por um enfoque socioeconmico (cf. Weber, 1982, pp. 146-214). O materialismo
histrico deveria ser reformulado em uma estratgia pragmtica de pesquisa. Em
relao tica protestante, isso significa que, para Weber, se trata pura e
simplesmente do isolamento de motivos religiosos determinados
com a finalidade de elucidar sua influncia sobre a cultura material moderna,
sem reduzir o desenvolvimento a esses motivos: Deve ser apenas constatado se, e
em que medida, influncias religiosas foram aqui de fato coparticipantes na modelagem
qualitativa e quantitativa daquele esprito sobre o mundo, e que aspectos concretos da
cultura capitalista remontam a elas (Idem, p. 51).
Aqui, Max Weber repudia tambm todas as construes histricas teleolgicas,
sejam idealistas ou materialistas. Nem a Reforma seria o resultado necessrio de um
desenvolvimento econmico precedente, nem apenas tal Reforma teria podido produzir
o esprito capitalista ou mesmo o capitalismo (cf. Idem, ibidem). E mesmo muitos
anos depois Weber ainda sente a necessidade de esclarecer.
Em outras palavras, Weber somente tenta identificar a tica do protestantismo
asctico como um componente na formao da cultura capitalista moderna. Esse
componente consiste primeiramente em uma ascese intramundana motivada
puramente pela religio, da qual se desenvolveu uma tica do trabalho que at ento
era estranha ao capitalismo. A ideia da ascese do trabalho era mais antiga e provinha
da ascese monstica, mas ela era restrita aos monastrios. O calvinismo e as seitas
ascticas continuaram a desenvolv-la na concepo de um chamamento para todos
os cristos no sentido de direcionar suas energias religiosas a um agir no mundo e a
uma conduta de vida metodicamente controlada. Assim, o trabalho tornou-se relevante
para a salvao. Originalmente, a internalizao da tica do trabalho moderna est
baseada em um temor religioso da condenao eterna.
Desejava-se certificar a salvao atravs de uma sistematizao da conduta de
vida sobre fundamentos ascticos (cf. Weber, 1993b, p. 152).

3- Qual a relao entre A tica Protestante e o Espirito do Capitalismo e a

vida pessoal de Max Weiber?
R- A tica protestante tambm pode ser lida como uma reflexo sobre os
fundamentos da cultura moderna; por meio dela, Weber elabora o seu prprio colapso
nervoso no contexto de sua situao familiar. Ele descreve retrospectivamente o seu
colapso como um apego desesperado ao trabalho cientfico, como a um talism e
como uma necessidade de se sentir sujeitado carga de trabalho (Weber, 1926, p.
249). Exatamente este tema, a internalizao de uma coao ao trabalho, analisado
por Weber na tica protestante como uma genealogia, especialmente quando ele
constata que o puritano queria ser um homem de profisso, enquanto ns estamos
obrigados a s-lo. Ao mesmo tempo, sobressai a separao aguda entre
protestantismo asctico e luteranismo. Ela serve a Weber principalmente para a
caracterizao da diferena entre a burguesia alem e a anglo-sax, mas encontra
tambm um paralelo na descrio de sua me que era uma calvinista asctica e vivia
ligada a questes sociais e nunca se acomodava, e de seu pai, um lutherano que
estava satisfeito com sua vida, por Marianne Weber. O jovem Weber seguiu
inicialmente o exemplo do pai, porm se aproximou decerto tambm em virtude da
influncia de sua esposa aos ideais de sua me. Ento, seu colapso aparece tambm
como um processo catrtico de autoconhecimento.
4- Os receios a respeito do capitalismo na Alemanha despertaram o ufanismo
germnico e impulsionaram teorias antissemitas. De que modo essas teorias
relacionaram o capitalismo aos Judeus e como Weber se contraps a essa tendncia?
R- Nem todos tentaram analisar de forma sbria e cientfica a transformao
radical e tirar disso concluses racionais para a organizao da sociedade e tambm
para suas prprias vidas. A criao de mitos e a autoestilizao proliferaram. Alguns
intelectuais viraram as costas para a poltica e o comrcio e estilizaram-se como uma
nova aristocracia do esprito. Outros refugiaram-se no messianismo religioso ou na
promessa de salvao oriental, na liberao da sexualidade das normas burguesas, no
vegetarianismo como fonte de pureza fsica e espiritual, no retorno romntico

natureza do movimento de juventude (Jugendbewegung) ou no anarquismo (cf. Kardi,

1987). Outros, sonhavam com o retorno ao passado mstico, em que a solidariedade
germnica ainda no tivesse sido corrompida pelo direito romano ou pelos judeus,
que ironicamente foram responsabilizados tanto pelo capitalismo como pelo socialismo.
A nao representava a comunidade ntegra, que guardava a fraternidade germnica
autntica contra a invaso do estrangeiro e assim poderia opor-se modernizao
capitalista. Nessa situao de desorientao cultural, Max Weber esfora-se, em seus
escritos, para tornar a discusso objetiva e desmascarar mitos.
Embora desde cedo se tenha observado uma afinidade entre capitalismo e
protestantismo asctico, havia cada vez mais correntes nacionalistas no sculo XIX
que apresentavam o capitalismo como uma inveno dos judeus. Alm disso, o papel
dos judeus no desenvolvimento do capitalismo foi tambm discutido de modo
controverso no mbito cientfico. Por exemplo, Werner Sombart, em seus primeiros
escritos, atribua o capitalismo aos judeus (cf. Sombart, 1911; Lehmann, 1993, pp. 195208). Em 1902 ele ainda era da opinio de que no se deveria superestimar o papel
dos judeus no desenvolvimento capitalista (cf. Sombart, 1902, vol. 1, p. 390). Um ano
mais tarde, j argumentava, ento recorrendo a Marx, que a raa judaica seria
especialmente predisposta ao capitalismo, pois os judeus seriam no apenas
determinados e egostas, mas tambm afeitos ao pensamento abstrato.
Gostaria [...] de considerar trs faces do carter nacional judeu como
especialmente significativas para o papel que os judeus desempenham na vida
econmica moderna: o predomnio da vontade, o interesse pessoal e o carter abstrato
de sua constituio espiritual (Idem, 1903, pp. 128 ss.).
Com carter abstrato ele alude, naturalmente, a essa caracterstica da
economia monetria enfatizada por Marx e por Simmel em sua Filosofia do dinheiro.
Sombart chega a acusar os judeus de idolatria do dinheiro (Idem, p. 131; cf.
Lehmann, 1993).
Weber no verifica nenhuma afinidade especial dos judeus com o capitalismo.
Por um lado isso tem a ver com o fato de que Weber definiu o capitalismo de modo
muito mais preciso. No tocante aos judeus, Weber argumenta que eles mal poderiam
ter participado na gnese do capitalismo moderno, em virtude de sua marginalizao.

Por isso desenvolveu-se entre os judeus um capitalismo de pria, ou seja, um

capitalismo mais especulativo e arriscado de um grupo discriminado. Mas, para Weber,
esse capitalismo de pria no tinha nada a ver com caractersticas tipicamente
judaicas, mas sim com sua situao social, a saber, sua excluso das posies
politicamente influentes e sua restrio a determinadas profisses (cf. Weber, 1993b, p.
5).
BIBLIOGRAFIA
RIESEBRODT, M. A tica protestante no contexto contemporneo, 2012
WEBER, M. A tica protestante e o espirito do capitalismo, 4 ed., So
Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1985.