Libro sexto: ticas o morales de Aristteles escritos a Nicomaco( su

hijo) y por esto llamados Nicomaquios

Aristteles, anduvo inquiriendo en qu consista la felicidad humana, y hall
que en el vivir conforme a recta razn. El vivir conforme a recta razn
requiere el vivir conforme a virtud. Hizo dos maneras de virtudes: unas
morales(de la costumbre) y otras del entendimiento.
Captulo primero: Cul es la recta razn y cul es su difinicin
La recta razn endereza las cosas al fin perfecto, y obrar conforme a ella es
obrar conforme a lo que se requiere para alcanzar el fin. Las partes del alma:
una capaz de razn y otra que carece de ella.
Divide asimismo la parte que consiste en razn, en una facultad que no cae en
consulta(una de aquellas cosas que vemos ser de tal manera, que sus
principios no pueden dejar de ser as), que es la ciencia, y otra facultad que
cae en consulta(aquellas cuyos principios pueden ser de otra manera), que es
la opinin. Habemos de elegir el medio (aquel que la recta razn dicta)para
llegar al fin o blanco de los medios.
Captulo II: Cmo hay tres cosas en el alma propias del efecto, y de la verdad:
el sentido, el entendimiento y el apetito
Aristteles pone por origen de nuestro conocimiento los sentidos, y del obrar
el entendimiento y el apetito (que son el origen de un hecho y de la verdad).
Compara despus el entendimiento con el apetito, y muestra que lo mismo que
es en el entendimiento verdad, es en el apetito rectitud; y lo que all es
mentira, aqu es depravacin. Lo que es, pues, en el entendimiento la
afirmacin y negacin, lo mismo es en el apetito el seguir y el rehusar.
Captulo III: De los cinco hbitos del entendimiento, y de las cosas de que se
tiene ciencia, y de la misma ciencia
Los hbitos del entendimiento: arte, ciencia y prudencia, sabidura,
entendimiento.
La ciencia: es un hbito demostrativo. Cuando uno cree una cosa, cuyos
principios le fueren declarados, entonces se dice que la sabe. Esta materia,
ms es lgica que moral. De principios y discursos e inducciones, puestos en
un particular argumento y materia de cosas, se hacen las ciencias.
Captulo IV: Del arte
Arte: es vocablo ms general que ciencia, y cualquier ciencia es arte, aunque
no cualquier arte sea ciencia. Hace dos maneras de artes: una, que consiste en
solo el entendimiento, y obra con discurso de razn, como el arte de edificar o
navegar, y otra, que est puesta toda en el obrar por sola la experiencia, como
las artes que vulgarmente mecnicas llamamos. Siempre distingue Aristteles

el hacer y el obrar de esta manera, que el hacer lo atribuye a los ejercicios del
entendimiento, y el obrar a las cosas de defuera.
Es, pues, el arte, como ya est dicho, un hbito que hace conforme a
verdadera razn, y la ignorancia de arte, por el contrario, es un hbito que en
las cosas que pueden suceder de otra manera, hace conforme a razn falsa.
Captulo V: De la prudencia
La prudencia: se requiere en cosas particulares. Declara resplandecer esta
virtud en dos gneros de cosas sealadamente en regir bien una familia, y
gobernar bien una repblica. El oficio del prudente es poder bien consultar de
las cosas buenas y tiles para s. No es ciencia, porque aquello que trata puede
suceder de otra manera, ni tampoco arte, porque el obrar y el hacer tienen los
fines diferentes. Porque el hacer tiene el fin diverso, pero el obrar no, porque el
propio fin es el hacer bien aquella obra. La prudencia de necesidad ha de ser
hbito, que conforme a buena razn trata de los bienes y niales de los
hombres.
Captulo VI: Que slo el entendimiento percibe los principios de las cosas que
se saben
Entendimiento: es aquella natural luz con que nuestro entendimiento se
conforma con las primeras verdades, que son los principios de las ciencias, los
cuales, por ser principios y no tener medios con qu probarse, y por ser una
verdad clarsima, no tienen necesidad de otro sino de declarar qu significan
aquellos vocablos.
Captulo VII :De la sabidura
Sabidura: es nombre de perficin, aadido sobre la ciencia y sobre el arte, y
prubalo por el comn modo de hablar, pues decimos que uno es sabio pintor o
entallador, cuando en aquella arte es muy acabado. La sabidura consiste en
entender muy bien los principios de las ms graves cosas, y lo que de ellos se
colige. Es la ms perfecta ciencia de todas. El entendimiento y la ciencia juntos
harn la sabidura.
Captulo VII: De las partes de la prudencia
Ya est entendida la diferencia que hay entre la ciencia y la prudencia, que
aqulla considera las cosas o contemplativas o activas as en comn, pero la
prudencia consiste en tratar bien los negocios en particular. Aristteles,
propone las partes de la prudencia que son en los negocios particulares la
disciplina de bien regir una casa, que se llama la Economa, y en los comunes
pone tres partes: la prudencia en hacer buenas y saludables leyes para el buen
gobierno de todos, a quien en su lengua llama nomothesia; la prudencia en
juzgar bien las causas y contiendas que se ofrecen entre los ciudadanos, la

cual parte se llama dicastice, que quiere decir judiciaria; la tercera, prudencia
en el prover las cosas tocantes al vivir y menesteres de la vida, la cual
propriamente qued con el nombre de disciplina de repblica. Estas tres partes
bien regidas son las que conservan el estado de las ciudades, reinos y
provincias, y las que las destruyen, no administradas como deben.
Captulo IX: De la buena consulta
Una parte del gobierno de la repblica era la que trataba los negocios
comunes, y que stos se trataban consultando. La consulta no es ciencia, ni
tampoco conjectura, ni menos discrecin, sino reformacin de consejo.
El preguntar y el consultar son cosas diferentes, porque el consultar es una
manera de preguntar. No es consulta ciencia, porque ninguno consulta lo que
sabe, no es conjectura, porque sin proponer razones se hace la conjectura, y
repentinamente; pero la consulta requiere largo tiempo, y as dicen que lo
consultado se ha de poner presto por obra, pero que ha de consultarse muy
despacio. Asimismo, la discrecin es diferente de la buena consulta, porque la
discrecin es una buena conjectura.
Captulo X: Del buen juicio
Al bien consultar es anexo el buen juicio, pues nunca hombre de mal juicio
consult bien cosa ninguna. El bueno y mal juicio decimos ser aquellos
conforme a los cuales decimos a unos que son de mucha capacidad y a otros
de poca.