Parash 15 Bo

xodo 10:1 13:16

By Dr. K. Blad
Second edition 2013-14
Lucrative copying not permitted.
Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

10:1-11
10:12-23
10:24 11:3
11:4 12:20
12:21-28
12:29-51
13:1-16
Maftir: 13:14-16

Haftar: Jeremas 46:13-28

Los Escritos Mesinicos: Lucas 5:12 7:50
Bo
Significa ven.
Primera aliy, 10:1-11
HaShem le dice a Mosh que venga al faran. El Eterno ha hecho pesado los corazones del faran y sus
siervos para hacer grandes seales que sern contados a los hijos y a los nietos de los israelitas, y
tambin para que los hijos de Israel sepan que l es HaShem. Mosh y Aharn se presentan ante el faran
y le pide que deje ir al pueblo hebreo. Si no lo hace vendrn langostas que cubrirn la tierra y comern lo
que qued del granizo y llenarn las casas. Ser algo que nunca se ha visto antes. Cuando Mosh sale,
los siervos le dicen al faran que deje que el pueblo sirva a HaShem porque Egipto est destruido. Hacen
volver a Mosh y Aharn y el faran les dice que vayan a servir a HaShem. Al preguntar quines van a ir,
Mosh contesta que irn con jvenes y ancianos, hijos e hijas, ovejas y vacas porque se va a hacer una
fiesta al Eterno. El faran dice que estn pensando hacer mal y slo permite que los hombres vayan.
Luego expulsa a Mosh y Aharn de su presencia.
Segunda aliy, 10:12-23
Por orden de HaShem Mosh extiende su mano y el Eterno hace soplar un viento fuerte del oriente todo el
da y toda la noche que trae langostas que se asientan en todo el territorio de Egipto de modo que el pas
se oscurece. Las langostas comen todo lo que qued desde el granizo y no dejan nada verde. El faran
llama a Mosh y a Aharn y reconoce su pecado ante ellos. Pide que se le perdone y que oren para que se
quite la langosta. Mosh ora y un fuerte viento occidental arroja las langostas en el mar de Caas (Rojo).
Pero HaShem fortalece el corazn del faran el cual no deja ir a los hijos de Israel.
Por mandato de HaShem Mosh extiende su mano sobre el cielo y hay tinieblas sobre todo Egipto durante
tres das de modo que nadie se ve ni se levanta. Pero los hijos de Israel tienen luz donde moran.
Tercera aliy, 10:24 11:3
El faran llama a Mosh y dice que pueden ir a servir al Eterno con los pequeos, pero dejando el ganado.
Mosh dice que el faran tambin tendr que darles sacrificios y por eso el ganado tendr que ir tambin.
Pero HaShem fortalece el corazn del faran y no los deja. El faran dice a Mosh que se aparte y que no
vuelva a ver su rostro, porque entonces morir. Mosh dice que habl bien porque no volver a ver su
rostro.

HaShem dice que va a traer una plaga ms sobre el faran y sobre Egipto y entonces echar a los hijos de
Israel completamente. El pueblo tendr que pedir de sus vecinos objetos preciosos. El Eterno hace que el
pueblo gana el favor de los egipcios. Tambin Mosh es muy estimado en todo Egipto.
Cuarta aliy, 11:4 12:20
Mosh dice al faran que HaShem va a salir por la noche por todo Egipto y entonces morir todo
primognito, de los hombres y del ganado. Habr un gran clamor en todo Egipto como nunca ha habido
antes ni habr despus. Pero los hijos de Israel no sufrirn dao, para que sepan como HaShem hace
diferencia entre Egipto e Israel. Todos los siervos del faran se inclinarn ante Mosh pidiendo que salga
con el pueblo y entonces saldr. Mosh sale del faran ardiendo en ira. El faran no hace caso, para que
las maravillas del Eterno se multipliquen en Egipto. Mosh y Aharn han hecho todas estas maravillas ante
el faran, pero HaShem ha fortalecido su corazn y no ha dejado salir de su tierra a los hijos de Israel.
HaShem dice que este mes ser el primer mes del ao para los hijos de Israel. El da diez del primer mes
cada padre tendr que traer a su casa un cordero o un cabrito. El que tiene una familia pequea podr
juntarse con el vecino ms cercano para que juntos puedan comer un cordero o un cabrito entero, segn el
nmero de personas. El cordero o el cabrito ser un macho, sin defecto, que est en su primer ao. Ser
guardado hasta el da 14 para ser sacrificado por la tarde. Parte de la sangre ser puesta en los dos postes
y en el dintel de la casa donde lo coman. Hay que comer la carne esa noche, asada al fuego, junto con pan
sin levadura y hierbas amargas. No se puede comer crudo ni hervido, sino asado, con cabeza, patas y
entraas. Nada puede ser dejado para la maana siguiente. Lo que quede tendr que ser quemado en
fuego. Hay que comerlo rpido, vestido para salir. Esto es el pesaj del Eterno.
Esa noche HaShem pasar por Egipto para matar a todo primognito. Todos los dioses sern juzgados por
El. La sangre ser seal para los hijos de Israel. Cuando HaShem vea la sangre saltar sobre ellos y
ninguna plaga los tocar. Ese da ser recordada con la celebracin de una fiesta al Eterno por todas las
generaciones.
Siete das se comern panes sin levadura. Antes del primer da hay que quitar toda levadura de la casa. La
persona que coma algo leudado durante los siete das ser cortada de Israel. El primer da y en el sptimo
das habr santas convocaciones. En esos das slo se puede trabajar preparando la comida que se va a
comer.
Hay que guardar los panes sin levadura, porque en ese da HaShem sac a los ejrcitos de Israel de
Egipto. Ese da ser guardado de generacin en generacin. Se comern panes sin levadura el primer mes
desde el da 14 del mes por la tarde hasta el da 21 del mes por la tarde. Est prohibido tener algo leudado
en casa durante ese tiempo y el que coma algo leudado ser cortado de la congregacin, sea peregrino o
nativo. Nada leudado se comer, sino panes sin levadura en todo lugar.
Quinta aliy, 12:21-28
Mosh convoca a los ancianos y les da instrucciones para preparar y sacrificar el pesaj. Tendrn que usar
hisopo para manchar el dintel y los postes de la puerta. No se puede salir por la puerta hasta la maana.
Cuando HaShem vea la sangre pasar sobre la puerta y el ngel destructor no tendr permiso para entrar.
Esta ordenanza ser guardada para siempre en la tierra prometida. Cuando los hijos pregunten sobre el
significado este servicio, hay que contestarles que es un sacrifico de pesaj al Eterno que pas por nuestras
casas al herir a los egipcios. El pueblo hace reverencia para luego hacer tal como HaShem ha mandado.
Sexta aliy, 12:29-51
A la medianoche HaShem hiere a todos los primognitos de Egipto. El faran, sus siervos y todos los
egipcios se levantan y claman. En todo hogar hay alguien muerto. El faran llama a Mosh y Aharn
dicindoles que se vayan a adorar a HaShem con todo lo que han dicho. Los egipcios apremian al pueblo
para que salga porque piensan que todos van a ser muertos. El pueblo toma la masa sobre sus hombros
antes de que se leude. Los hijos de Israel piden objetos de valor y ropa de los egipcios, segn las
instrucciones de Mosh, y les conceden lo que piden, despojando as a los egipcios.

Los hijos de Israel, que son unos 600.000 varones sin contar los nios, parten de a pie de Ramss hacia
Sucot. Y con ellos sube una multitud mixta y mucho ganado. De la masa cocen tortas de pan sin levadura.
El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue de 430 aos exactos. Esa noche es vigilia para
HaShem para ser guardada por todos los hijos de Israel por todas las generaciones.
Ningn extranjero podr comer del pesaj. Un esclavo de un israelita podr comerlo si se circuncida. Un
peregrino o jornalero no podr comerlo. Hay que comerlo en una casa. No se puede sacar su carne fuera
de la casa ni quebrantar ninguno de sus huesos. Toda la congregacin de Israel tendr que hacer esto. Si
un residente quiere celebrar pesaj al Eterno, tendr que circuncidar todo varn de su familia. l ser como
un nacido en el pas. Ningn incircunciso comer de l. El residente y el nativo tendrn la misma ley.
Los hijos de Israel hacen tal como HaShem ha mandado a Mosh y Aharn y ese mismo da HaShem los
saca de Egipto en orden.
Sptima aliy, 13:1-16
El Eterno habla con Mosh y dice que hay que consagrarle todo primognito de Israel, de hombres y de
animales. Mosh dice al pueblo que se acuerde del da cuando el Eterno los sac de la casa de esclavos y
no comern nada leudado. El mes de la espiga tierna es el de la salida. Cuando el pueblo es llevado a la
tierra prometida tendr que hacer este servicio en ese mes. Hay que comer pan sin levadura durante siete
das. En el sptimo da hay fiesta para el Eterno. Nada leudado se puede ver en todo el territorio. Cada uno
tiene que contar a su hijo que esto lo hace porque el Eterno le sac de Egipto. Hay que poner esto como
seal en la mano y un recordatorio entre los ojos para que la Tor del Eterno est en la boca. De ao en
ao hay que guardar esta ordenanza.
Al llegar a la tierra prometida hay que pasar al Eterno todo macho que abre matriz tanto de hombre como
de ganado. Los primognitos de los asnos sern redimidos con un cordero, o matados. Todo hijo
primognito ser redimido. Cuando el hijo pregunta sobre esto hay que decirle que el Eterno nos sac con
mano fuerte de Egipto, la casa de esclavitud. Cuando el faran no nos dej, HaShem mat a todo
primognito en Egipto, de hombres hasta animales. Por eso se sacrifican todos los machos primognitos
de los animales al Eterno pero todos los primognitos de los hijos son redimidos. Esto ser como seal en
la mano y insignias entre los ojos, porque HaShem nos sac de Egipto con poder.
Comentarios
Primera aliy, 10:1-11
10:1 Entonces HaShem dijo a Mosh: Presntate a Faran, porque yo he hecho pesado su corazn y el
corazn de sus siervos, para mostrar estas seales mas en medio de ellos (LBLA revisada) La palabra
hebrea que ha sido traducida como presntate es bo, que significa ven. Esto nos ensea que el Eterno
invit a Mosh a ir acompaado por El. Un siervo del Eterno no hace las cosas por s mismo, sino en
colaboracin con el Eterno. No toma iniciativas propias, sino siempre en relacin con el Eterno, con lo que
l dice y hace. Si tomamos decisiones sin consultar con el Eterno podemos sufrir graves consecuencias,
como est escrito en Josu 9:14:
Y los hombres de Israel tomaron de sus provisiones, y no pidieron el consejo de HaShem. (LBLA
revisada)
10:2 y para que cuentes a tu hijo y a tu nieto, cmo me he burlado de los egipcios, y cmo he mostrado
mis seales entre ellos, y para que sepis que yo soy HaShem. (LBLA revisada) Los padres tienen la
responsabilidad de ensear a los hijos acerca de lo que el Eterno ha hecho en sus vidas y, especialmente
lo que pas con la salida de Egipto. Esta salida simboliza la liberacin de satans, el pecado y el mundo
por medio de Yesha el Mesas. Hay que contar a los hijos nuestra experiencia de la salvacin por medio
del Mesas. Los padres tienen que transmitir estas verdades a sus hijos. Este texto tambin nos ensea
que los abuelos tienen la obligacin de contar a sus nietos acerca de la redencin del Eterno. La tarea de

transmitir la fe hebrea no cae solamente sobre los padres, sino tambin sobre los abuelos, como est
escrito en Joel 1:3:
Contadlo a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la siguiente generacin. (LBLA)
En el Salmo 78:2-8 est escrito:
En parbolas abrir mi boca; hablar enigmas de la antigedad, que hemos odo y conocido, y que
nuestros padres nos han contado. No lo ocultaremos a sus hijos, sino que contaremos a la
generacin venidera las alabanzas de HaShem, su poder y las maravillas que hizo. Porque l
estableci un testimonio en Yaakov, y puso una ley en Israel, la cual orden a nuestros padres que
ensearan a sus hijos; para que la generacin venidera lo supiera, aun los hijos que haban de
nacer; y stos se levantaran y lo contaran a sus hijos, para que ellos pusieran su confianza en Dios,
y no se olvidaran de las obras de Dios, sino que guardaran sus mandamientos; y no fueran como sus
padres, una generacin porfiada y rebelde, generacin que no prepar su corazn, y cuyo espritu no
fue fiel a Dios. (LBLA revisada)
La tradicin de pasar la revelacin de padres a hijos, es la que ha mantenido vivo el pueblo de Israel a lo
largo de todas las generaciones y es parte de la misma declaracin de fe hebrea, como est escrito en
Deuteronomio 6:6-7:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y diligentemente las ensears a
tus hijos, y hablars de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te
acuestes y cuando te levantes. (LBLA)
Si los padres dejan que otros se encarguen de la educacin espiritual de sus hijos, no han cumplido con
esta responsabilidad. Tanto los padres como los hijos tienen la necesidad de esta transmisin. Los padres
necesitan recordar y alabar al Eterno por los milagros que han vivido y pasar estas experiencias a sus hijos
y a sus nietos. Ellos, a su vez, recibirn y sern conscientes de una herencia espiritual que es capaz de
producir en ellos una confianza profunda en Dios. Un padre debe leer la Escrituras todos los das a sus
hijos mientras estn viviendo bajo su techo. As levantar una generacin de santos.
10:9 Y Mosh respondi: Iremos con nuestros jvenes y nuestros ancianos; con nuestros hijos y nuestras
hijas; con nuestras ovejas y nuestras vacadas iremos, porque hemos de celebrar una fiesta a HaShem.
(LBLA revisada) Este versculo nos ensea que hay tres cosas que son necesarias para que se pueda
celebrar una fiesta para el Eterno:

La libertad

La familia

Un sacrificio

Sin estos tres no es posible celebrar una verdadera fiesta al Eterno.

10:11 No ser as; id ahora slo los hombres, y servid a HaShem, porque eso es lo que habis pedido. Y
los echaron de la presencia de Faran. (LBLA revisada) El faran quera hacer que las mujeres y los
nios se quedaran en Egipto mientras que los varones se fueran a celebrar fiesta al Eterno. Esto no es
posible. Si la esposa y los hijos no pueden estar con nosotros, no podremos celebrar una fiesta delante del
Eterno. Los nios tienen que sentirse bienvenidos y a gusto en nuestras celebraciones. Si no lo estn, no
estamos haciendo las cosas bien. El faran simboliza al satn y como tal intenta hacer dos cosas:

Dividir la familia.

Apartar a los nios de los cultos.

Todas las celebraciones judas estn diseadas para que los nios puedan sentirse involucrados en ellas.
Por esto usamos mucha simbologa y objetos de culto para que nuestra enseanza y nuestro servicio al
Eterno sean fciles de asimilar para los pequeos. El Mesas se indign contra sus discpulos cuando
intentaron apartar a los nios de la presencia mesinica, como est escrito en Marcos 10:13-16:
Y le traan nios para que los tocara; y los discpulos los reprendieron. Pero cuando Yesha vio
esto, se indign y les dijo: Dejad que los nios vengan a m; no se lo impidis, porque de los que son
como stos es el reino de Dios. En verdad os digo: el que no reciba el reino de Dios como un nio,
no entrar en l. Y tomndolos en sus brazos, los bendeca, poniendo las manos sobre ellos. (LBLA
revisada)
Segunda aliy, 10:12-23
10:14 Y subieron las langostas sobre toda la tierra de Egipto y se asentaron en todo el territorio de Egipto;
y eran muy numerosas. Nunca haba habido tantas langostas como entonces, ni las habra
despus. (LBLA) En Joel 2:2 hay una referencia a una invasin de langostas en la tierra de Israel como
est escrito:
da de tinieblas y lobreguez, da nublado y de densa oscuridad. Como la aurora sobre los montes,
se extiende un pueblo grande y poderoso; nunca ha habido nada semejante a l, ni tampoco lo habr
despus por aos de muchas generaciones. (LBLA)
Cmo es posible que en la Tor est escrito que no habr tantas langostas despus cuando el profeta
Yoel dice que nunca ha habido nada semejante? Vamos a dar dos interpretaciones a esta aparente
contradiccin:
Rash dice que la profeca de Yoel muestra que esa plaga de langostas fue ms severa que la de Mosh.
Pero no hubo contradiccin porque la plaga de Yoel estaba compuesta por numerosas especies de
langostas en conjunto: las especies arb, ylek, jasil y gazam. Pero la plaga de Mosh consisti en una
sola especie, e igual a ella no hubo antes ni habr despus.
Tambin podramos interpretar estos dos textos de manera que las dos plagas ocurrieron en dos pases
distintos, Egipto y la tierra de Israel. La promesa de que nunca ser algo semejante se refiere slo a
Egipto. La plaga que se menciona en el libro de Yoel est en relacin con la tierra de Israel, y all no haba
ocurrido nada semejante, ni tampoco habr despus.
Aquellos demonios en forma de langostas, que vendrn sobre el mundo en los ltimos tiempos, (cf.
Revelacin 9:1-11), no sern tan numerosos como las que hubo en Egipto en tiempo de Mosh o en Israel
en tiempo de Yoel.
10:22 Extendi Mosh su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas en toda la tierra de Egipto por tres
das.(LBLA revisada) Los tres das de tinieblas aluden a la muerte del Mesas.
10:23 No se vean unos a otros, nadie se levant de su lugar por tres das, pero todos los hijos de Israel
tenan luz en sus moradas. (LBLA revisada) Las tinieblas no fueron de la clase que nosotros las
conocemos, sino que no hubo manera de obtener luz. Aunque encendan fuego, no emita luz. Eran
tinieblas compactas de manera que nadie se poda mover de un lugar a otro. Todos estaban quietos en sus
lugares durante tres das. Pero los hijos de Israel tenan luz en sus hogares. Esto nos ensea que los hijos
de luz andamos en luz y los hijos de las tinieblas estn esclavizadas por las tinieblas. Hay dos reinos
espirituales, el reino de luz, donde gobierna HaShem, sobre los que andan en la obediencia, y el reino de
tinieblas, donde reina el satn sobre los que andan en la desobediencia. Los que se encuentran en el reino
de tinieblas podrn pasar de all al reino de luz, como est escrito en el Salmo 107:10-15:
Moradores de tinieblas y de sombra de muerte, prisioneros en miseria y en cadenas, porque fueron
rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altsimo; humill pues, sus corazones
con trabajos, tropezaron y no hubo quien los socorriera. Entonces en su angustia clamaron a

HaShem y l los salv de sus aflicciones; los sac de las tinieblas y de la sombra de muerte y
rompi sus ataduras. Den gracias a HaShem por su misericordia y por sus maravillas para con los
hijos de los hombres. (LBLA revisada)
En Hechos 26:18 est escrito:
para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de Satans a
Dios, para que reciban, por la fe en m, el perdn de pecados y herencia entre los que han sido
santificados. (LBLA)
En 1 Pedro 2:9 est escrito:
Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de
Dios, a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable
(LBLA)
En Colosenses 1:13 est escrito:
Porque l nos libr del dominio de las tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo amado (LBLA)
En 1 Tesalonicenses 5:5 est escrito:
porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. No somos de la noche ni de las tinieblas.
(LBLA)
Tercera aliy, 10:24 11:3
10:26 Por tanto, tambin nuestros ganados irn con nosotros; ni una pezua quedar atrs; porque de
ellos tomaremos para servir a HaShem nuestro Dios. Y nosotros mismos no sabemos con qu hemos de
servir a HaShem hasta que lleguemos all. (LBLA revisada) Mosh no poda mentir. Ellos no saban qu
era lo que HaShem iba a pedir en sacrificio. Para sacrificar al Eterno hay que estar dispuesto a darlo todo.
No se puede dejar ni una pezua atrs en nuestra entrega al Eterno. Todo le pertenece y por lo tanto
estamos dispuestos a darle cualquier cosa que nos pida.
Cuarta aliy, 11:4 12:20
11:6 Y habr gran clamor en toda la tierra de Egipto, como nunca antes lo ha habido y como nunca ms lo
habr. (LBLA) En Isaas 19 hay una profeca que habla de lo que va a pasar con Egipto en los ltimos
tiempos. All est escrito que el Eterno va a herir a Egipto en los ltimos tiempos, como dice el versculo 22.
Y HaShem herir a Egipto; herir pero sanar; y ellos volvern al Eterno, y l les responder y los
sanar. (LBLA revisada)
En Isaas 11:15a est escrito:
Y HaShem destruir la lengua del mar de Egipto. (LBLA revisada)
A pesar de estas heridas que se vern en un futuro no muy lejano, no va a haber un grito en Egipto como
aquella noche cuando todos los primognitos fueron muertos.
12:2 Este mes ser para vosotros el principio de los meses; ser el primer mes del ao para
vosotros. (LBLA) El mes del aviv, (cf. 13:4), ha sido establecido por el Eterno como el primero de los
meses del ao. Ese mes coincide ms o menos con la ltima mitad de marzo y la primera mitad de abril,
segn el calendario romano. La palabra aviv[1] significa espigas verdes. En la edad media tom el
significado de primavera y as es usada en el hebreo moderno. En el mes de las espigas verdes, el de la
primavera, el pueblo de Israel sali de Egipto. Es el mes de la redencin. La redencin es el inicio del
programa de salvacin del Eterno. Todo empieza con el sacrificio del cordero, cuya sangre libera de la

muerte. Despus viene la libertad de la esclavitud. Todo el programa de salvacin est revelado en las
fiestas del Eterno, y por esto este mes tiene que ser el primero del ao, para que el programa est en el
orden correcto. Al alterar el orden de los meses se altera el plan de redencin del Eterno y no se
entender.
Este mes tambin tiene el nombre babilnico de nisn, cf. Nehemas 2:1; Ester 3:7.
En el Talmud[2] hay una discusin entre dos rabinos si el mundo fue creado en el mes de nisn o tishr. La
ltima tuvo ms fuerza y por esto se ha establecido que el cmputo de los aos desde la creacin del
mundo es a partir del 1 de tishr, que es el sptimo mes en el anuario bblico. Hay una fiesta anual
establecida en la Tor para ese da, llamada yom teru, el da del clamor o de alarma. La Tor dice que
para vosotros, es decir, para los hijos de Israel, el mes del aviv es el primero del ao.
La expresin para vosotros nos da a entender que no es as para otros. Desde el principio los pueblos de
las naciones contaron los meses desde el da de la creacin de Adam, el primer da del primer mes.
Cuando Adam fue creado el sexto da de la semana, l empez a contar el tiempo. Para l fue el primer da
del primer mes. Esto nos ensea que Adam probablemente fue creado el da de la luna nueva. Desde
entonces sus descendientes contaron los meses y los aos segn marcaba el sol y la luna, cf. Gnesis
1:14.
Ahora el Eterno dice para vosotros, dando a entender que para otros no lo es. Ellos seguirn contando de
otra manera. Antes de la salida de Egipto, los hijos de Israel no celebraban el mes del aviv como el primero
del ao. Pero cuando el Eterno empieza su programa de redencin, cambia todo. El mes que antes fue el
primero, de repente es considerado como el sptimo. Tishr, que antes era el primer mes, lleg a ser el
sptimo. Para vosotros es as, pero los dems no lo van a ver as, porque no son parte de la gran
redencin.
El Talmud[3] dice:
Cuatro son los aos nuevos en el calendario hebreo: El primer da del mes de nisn - es el ao
nuevo de los reyes y las festividades, el primero del mes de elul - ao nuevo para el clculo del
diezmo sobre los animales... el primer da del mes de tishri - ao nuevo para la cuenta de los aos
(para el clculo de la shemit - ao sabtico y el yovel - jubileo), para las plantaciones y los cultivos
agrcolas, y el primero de shevat - ao nuevo para los rboles, segn Shamai. En la escuela de Hilel
dicen: (el ao nuevo de los rboles es) el decimoquinto da del mes.
La halaj (ley prctica) se fij segn Hilel, por lo tanto, el 15 de Shevat se celebra el ao nuevo de los
rboles.
Relacin aproximada entre el calendario romano y el calendario judo.

(Los nombres de los meses que aparecen entre parntesis son los que aparecen en la Biblia)
Los nombres de los meses romanos septiembre hasta diciembre nos muestran que haba una relacin
antigua entre el cmputo bblico y el romano. Septiembre corresponde al sptimo mes tishr, octubre
corresponde al octavo mes jeshvn, noviembre corresponde al noveno mes kislev, y diciembre
corresponde al dcimo mestevet. Luego hubo cambios en el calendario romano y estos meses ya no
corresponden al nombre que llevan. Septiembre ahora es el noveno mes del ao romano.

Est escrito en el Salmo 104:19a:

l hizo la luna para medir las estaciones. (LBLA)
La Tor dice que en primer lugar hay que basarse en la luna para medir las estaciones. Sin embargo, el sol
tambin fue creado para mostrar los aos, como est escrito en Gnesis 1:14:
Entonces dijo Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y
sean para seales y para estaciones y para das y para aos (LBLA)
El calendario hebreo es una combinacin entre la luna y el sol. El ao lunar tiene actualmente aprox.
354,36 das y el ao solar aprox. 365,25 das. Por esta razn, si se sigue solamente la luna, van a faltar 11
das al ao para llegar al ao solar, que es la que rige en la naturaleza. El calendario rabe sigue
solamente la luna y el calendario romano sigue solamente el sol. Ninguno de los dos cumplen los requisitos
de la Tor. Tanto el sol como la luna tienen que ser la base para medir los aos.
Un mes bblico siempre empieza con la luna nueva. Segn la Tor, el primer mes, aviv, tiene que caer en la
primavera, cuando la cebada est lista para ser cosechada en la tierra de Israel. Si nos regimos slo por el
ao lunar, (con 354 das), que no sigue el ciclo de la naturaleza, la primavera no caera en el mismo mes
cada ao. Y si seguimos solamente el ao solar, no podramos celebrar las fiestas segn la luna nueva,
como manda la Tor. Tenemos que tener una combinacin entre la luna y el sol.
Para ajustar la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en tiempos bblicos se aada un mes extra al
final del ao en el caso de que la cebada no estuviera lista para ser cosechada. Para la fiesta del primer
mes haca falta un sacrificio de harina de cebada y si no haba cebada no se poda celebrar la fiesta. As
que hasta el siglo IV de la Era Comn. la misma naturaleza de Israel decida cuando iba a ser el primer
mes de cada ao. Si la primavera vena tarde un ao, se aada un mes extra a los doce meses del ao. Si
la cebada estaba madura, no se aada. Ms adelante se estableci un calendario fijo, que es el que se
usa en la actualidad, elaborado por Hilel II en el ao 358 E.C., en el cual se aade por reglas matemticas
un mes extra (Adar II) cada dos o tres aos. En total son aadidos 7 meses durante un periodo de 19 aos.
El ao bblico es de 360 das, cf. Daniel 7:25; Revelacin 13:5; 11:2-3; 12:6, 14. No hay ningn testimonio
en las Escrituras de que hay que aadir un mes extra cada dos o tres aos. La Tor no lo contempla, cf.
Gnesis 7:11, 24; 8:3-4; Ester 1:4. Esto nos da pie a pensar que al principio no hubo diferencia entre el ao
solar y el ao lunar. El mes lunar tendra exactamente 30 das y as los 12 meses daran un ao de 360
das. Esto significa que la tierra slo necesitara 360 das para dar una vuelta alrededor del sol.
Hay documentos arqueolgicos e histricos de varias culturas antiguas que muestran que hubo un cambio
en el sistema solar en el siglo VIII a.E.C., cuando fueron aadidos 5 das al ao solar. Parece que algo
pas en nuestro sistema solar que caus un desajuste entre el ao lunar y el ao solar. La tierra se alej
del sol y la luna se acerc a la tierra. Hay un acontecimiento relatado en las Escrituras que coincide con la
fecha dada en las culturas antiguas, que nos da pie a pensar que fue en ese momento cuando sucedi
este desajuste en nuestro sistema solar, segn est escrito en 2 Reyes 20:8-11:
Y Jizkiyahu dijo a Yeshayahu: Cul ser la seal de que HaShem me sanar, y de que subir a la
casa de HaShem al tercer da? Respondi Isaas: Esta ser la seal de HaShem para ti, de que
HaShem har lo que ha dicho: avanzar la sombra diez grados o retroceder diez grados? Y
Jizkiyahu respondi: Es fcil que la sombra decline diez grados; pero no que la sombra vuelva atrs
diez grados. El profeta Isaas clam a HaShem, y El hizo volver atrs la sombra diez grados en las
gradas las que haba declinado, en las gradas de Ajaz. (LBLA revisada)
En Isaas 38:7-8 est escrito:
Esta ser para ti la seal de HaShem, de que HaShem har lo que ha dicho: He aqu, har que la
sombra en las gradas, que ha descendido con el sol en las gradas de Ajaz, vuelva atrs diez grados.
Y la sombra del sol retrocedi diez grados en las gradas por las que haba descendido. (LBLA
revisada)

Este cambio caus que la luna nueva a partir de entonces ya no se poda saber con exactitud, puesto que
el mes lunar lleg a tener 29 das, en lugar de 30 que probablemente haba tenido antes. En tiempos del
rey Shal se saba con exactitud cundo iba a ser la luna nueva, como est escrito en 1 Samuel 20:5:
Y David respondi a Yehonatn: He aqu, maana es luna nueva y debo sentarme a comer con el
rey, pero djame ir para que me esconda en el campo hasta el atardecer del tercer da. (LBLA
revisada)
Pero ms adelante se necesitaban dos testigos cada mes para saber cundo celebrar la fiesta de la luna
nueva. Entonces ya no se poda saber con antelacin cundo iba a ser la fiesta anual de yom teru, que
cae el primer da del sptimo mes. Nadie sabe el da ni la hora cuando se ver la luna nueva de yom teru.
Esto nos ensea que el regreso del Mesas ser en el primer da del sptimo mes, como est escrito en
Mateo 25:13:
Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora. (LBLA)
12:3 Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: "El diez de este mes cada varn tomar para s
un cordero, segn sus casas paternas; un cordero para cada casa. (LBLA) Aqu cada uno se refiere a
cada cabeza de hogar. El diez del mes de aviv/nisn fue tomado un cordero para cada casa donde se iba a
comer. Segn el Talmud,[4] esto slo se hizo una vez. En las siguientes celebraciones no se introduca el
cordero en la casa, slo se designaba y fue revisado durante cuatro das para que fuera sin defecto,
pudiendo ser tomado en cualquier momento.
En el da 10 de nisn Yesha entr en Jerusaln montado sobre un asno, como est escrito en Juan 12:1215:
Al da siguiente (del shabat), cuando la gran multitud que haba venido a la fiesta, oy que Yesha
vena a Jerusaln, tomaron hojas de las palmas y salieron a recibirle, y gritaban: Hoshana! BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DE HASHEM, el Rey de Israel. Yesha, hallando un
asnillo, se mont en l; como est escrito: NO TEMAS, HIJA DE TSION; HE AQU, TU REY VIENE,
MONTADO EN UN POLLINO DE ASNA. (LBLA revisada)
Esto no poda haber sido en shabat, puesto que no est permitido montar sobre animales, ni quebrantar
ramas en shabat. Si el da 10 hubiera sido shabat, el 14 habra sido el cuarto da de la semana (mircoles).
De esto aprendemos que es imposible que Yesha haya sido colgado sobre el madero el cuarto da de la
semana.
Yesha vino a Beit-Any el sexto da de la semana (viernes), seis das antes de pesaj (que se sacrific el
da 14 de nisn), segn Juan 12:1-2, donde est escrito:
Entonces Yesha, seis das antes del pesaj, vino a Beit-Any donde estaba Elazar, al que Yesha
haba resucitado de entre los muertos. Y le hicieron una cena all, y Marta serva; pero Elazar era uno
de los que estaban con l. (LBLA revisada)
La cena que fue ofrecida fue la cena de kabalat shabat, la recepcin del shabat, en el inicio del shabat, el
viernes por la noche. Durante el da del shabat vinieron muchos judos para ver a Yesha y a Elazar que
haba sido reavivado de los muertos, cf. Juan 12:9. Luego dice el versculo 12: Al da siguiente,
refirindose al primer da de la semana, el 10 de nisn que, segn mis clculos coincida con el domingo el
22 de abril del ao 31 E.C., segn el calendario romano.
cada varn tomar para s un cordero Esto nos ensea que cada uno es responsable para apropiarse
del Cordero de Dios que ha sido provisto para la salvacin de cada uno.
un cordero para cada casa Esto nos ensea que cada padre de familia tiene la responsabilidad de
proveer todo lo necesario para que toda su familia pueda experimentar la salvacin por medio de Yesha el
Mesas.

12:5 El cordero ser un macho sin defecto, de un ao; lo apartaris de entre las ovejas o de entre las
cabras.(LBLA) La palabra hebrea para cordero es s[5] que significa la cra de la oveja o de la cabra. As
que el cordero podra ser de cualquiera de estas dos clases de animales. El cabrito conecta el sacrificio
de pesaj conyom kipur, cuando se sacrifican dos machos cabros que llevan el pecado de los hijos de
Israel. El da 10 del primer mes tiene un reflejo en el da 10 del sptimo mes, yom kipur, el da de la
expiacin, cf. Levtico 16. De esto aprendemos que el Mesas sufriente hace las dos funciones de cordero y
de macho cabro, de morir para liberar a los primognitos de la muerte y para quitar el pecado del pueblo.
Por esto el rabino Yojann ben Zejariy exclam profticamente cuando vio a Yesha, como est escrito en
Juan 1:29b:
He ah el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. (LBLA)
El Cordero alude al sacrificio de pesaj, que no quitaba el pecado, sino liberaba de la muerte, y la frase:
que quita el pecado del mundo hace alusin al sacrificio de yom kipur.
macho El cordero tena que ser macho, para simbolizar a un varn, Yesha.
sin defecto El cordero tena que ser sin defecto para simbolizar a Yesha, que no tena pecado ni
pecados, como est escrito en 1 Pedro 1:18-20:
sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con
cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin
mancha, la sangre del Mesas. Porque l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, pero
se ha manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros (LBLA revisada)
Cuando habla de que l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, hace referencia al da
10 denisn cuando cada cordero fue asignado para ser sacrificado el da 14. La Mishn [6] ensea que
antes de sacrificar el cordero haba que sealar quines iban a participar en su comida. En tiempos del
segundo templo cada persona tena que unirse a un grupo que tena un cordero asignado. As que cada
individuo de un grupo tena un cordero asignado de antemano para l, cuatro das antes de su sacrificio.
Esto ensea que el Mesas Yesha fue designado 4000 aos antes de su muerte, que corresponden a 4
das, para ser sacrificado para todas aquellas personas que estaban inscritas en el libro de la vida desde
antes de la fundacin del mundo, como est escrito en Revelacin 13:8:
Y la adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos, desde la
fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado. (LBLA)
Otra traduccin del mismo texto dice: el Cordero, que fue inmolado desde la fundacin del mundo.
Las dos traducciones son posibles, segn el texto griego, y las dos cuadran dentro del contexto de pesaj.
Cada persona se inscribe para comer del cordero cuatro das antes de su sacrificio, y el mismo cordero es
asignado para ser sacrificado cuatro das antes.
En Efesios 1:3-7 est escrito:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, que nos ha bendecido con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en el Mesas, segn nos escogi (nos inscribi en la
lista para poder comer del cordero) en El antes de la fundacin del mundo (4000 aos antes que
corresponden a 4 das), para que furamos santos y sin mancha delante de El. En amor nos
predestin para adopcin como hijos para s mediante Yesha el Mesas, conforme al beneplcito de
su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros
en el Amado. En l tenemos redencin (en pesaj) mediante su sangre, el perdn de nuestros
pecados (en yom kipur) segn las riquezas de su gracia. (LBLA revisada)
Sin embargo, estaba permitido inscribirse en la lista de un grupo hasta el momento del sacrificio. La
Mishn[7]dice: Siempre pueden asignarse (comensales del cordero pascual) en tanto haya como la

cantidad de una aceituna para cada uno de ellos. La asignacin (de los participantes) y su anulacin puede
hacerse en tanto no se haya sacrificado.
de un ao Segn Rash, esto significa que no puede haber cumplido 12 meses. Tena que estar en su
primer ao de vida.
12:6 Y lo guardaris hasta el da catorce del mismo mes; entonces toda la asamblea de la congregacin
de Israel lo matar al anochecer. (LBLA) El cordero tena que ser revisado durante los cuatro das para
que fuera perfecto. Lo mismo pas con el Mesas cuando entr en Jerusaln el da 10 de nisn aquel ao.
Estuvo varios das enseando en el templo y durante ese tiempo podan venir y hacerle preguntas.
Vinieron los ms estudiosos del pueblo para interrogarle e incluso intentaban atraparle en alguna palabra,
como est escrito en Mateo 22:15:
Entonces se fueron los fariseos y deliberaron entre s cmo atraparle, sorprendindole en alguna
palabra. (LBLA)
Primero fue cuestionada su autoridad, luego le probaron con la pregunta sobre el impuesto al Cesar, y
despus le preguntan sobre la resurreccin y finalmente sobre el gran mandamiento, cf. Mateo21-22;
Lucas 20. En todas estas pruebas mostr que era un cordero sin defecto. Al final nadie se atreva a hacerle
ms preguntas, como est escrito en Mateo 22:46:
Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese da se atrevi a hacerle ms
preguntas.(LBLA)
Luego fue interrogado por el Sanedrn, el gobierno de Israel, y luego por Pilato y Herodes, el gobierno de
los gentiles. Ninguno poda encontrar un delito en l. Era un Cordero sin mancha.
La Mishn[8] dice:
El cordero pascual era sacrificado por tres grupos, como est escrito: lo inmolar toda la asamblea
de la congregacin de Israel: asamblea, congregacin, Israel. Cuando entraba el primer grupo, se
llenaba el atrio. Cuando se cerraban las puertas del atrio, tocaban el shofar, luego la trompeta
clamorosamente y luego de nuevo el shofar. Los sacerdotes estaban en pie formando dos filas y
teniendo en sus manos vasos de plata y de oro. Una fila tena todos los vasos de plata y la otra todos
de oro. No estaban mezclados. Los vasos no disponan de base a fin de que no los pudieran posar y
se coagulara la sangre. Un israelita lo inmolaba, el sacerdote reciba (la sangre) y la entregaba a su
compaero y ste al suyo, reciba el (vaso) lleno y devolva el vaco. El sacerdote que estaba ms
cercano al altar la verta sobre las basas (del altar). Cuando sala el primer grupo, entraba el
segundo. Cuando sala el segundo, entraba el tercero. Tal como actuaba el primero, as actuaban el
segundo y el tercero. Recitaban el halel (Salmos 113-118). Cuando terminaban, lo repetan por
segunda vez y cuando completaban esta segunda recitacin, volvan a recitarlo por tercera vez,
aunque nunca ocurri que pudieran terminarlo en la tercera vuelta. R. Yehud dice: Jams los del
tercer grupo llegaron hasta amo a HaShem porque me oye (Salmo116:1), ya que estaba formado
por poca gente.
toda la asamblea de la congregacin de Israel Todo Israel tena la responsabilidad de matar el cordero.
Pero no todos podan sacrificar. Esto nos ensea que el agente de una persona es como la persona
misma. Esto se cumpli cuando el Mesas fue entregado a la muerte por tres grupos representativos de
todo Israel, segn Lucas 23:13, donde est escrito:
Entonces Pilato convoc a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo (LBLA)
El pueblo de Israel tena sobre si la responsabilidad de sacrificar el Cordero de la redencin. Por lo tanto no
fue un fracaso lo que sucedi con Yesha, todo estaba en el plan divino para la salvacin del mundo.
HaShem us el rechazo de los judos contra su propio Mesas para cumplir Su plan que haba revelado en
los profetas, como est escrito en Hechos 2:23:

a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavasteis en un

madero por manos de impos y le matasteis (LBLA)
En Hechos 3:12, 14-15, 17-18 est escrito:
Al ver esto Pedro, dijo al pueblo: Varones israelitas... vosotros repudiasteis al Santo y Justo, y
pedisteis que se os concediera un asesino, y disteis muerte al Autor de la vida, al que Dios
resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos... Y ahora, hermanos, yo s que
obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros gobernantes. Pero Dios ha cumplido as lo que
anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su Mesas debera padecer. (LBLA
revisada)
En Hechos 4:27-28 est escrito:
Porque en verdad, en esta ciudad se unieron tanto Herodes como Poncio Pilato, juntamente con los
gentiles y los pueblos de Israel, contra tu santo siervo Yesha, a quien t ungiste, para hacer cuanto
tu mano y tu propsito haban predestinado que sucediera. (LBLA revisada)
As que todo el pueblo de Israel cumpli su papel de sacrificar el Cordero, para su propia redencin y la
salvacin del mundo, como est escrito en Juan 11:49-53:
Pero uno de ellos, Kayaf, que era sumo sacerdote ese ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, ni
tenis en cuenta que os es ms conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la
nacin perezca. Ahora bien, no dijo esto de su propia iniciativa, sino que siendo el sumo sacerdote
ese ao, profetiz que Yesha iba a morir por la nacin; y no slo por la nacin, sino tambin para
reunir en uno a los hijos de Dios que estn esparcidos. As que, desde ese da planearon entre s
para matarle. (LBLA revisada)
Yesha celebr el ltimo pesaj con sus discpulos un da antes, para luego poder ser el mismo Cordero de
Dios y morir el da siguiente, (comp. Mishn Zevajim 1:3).
El cordero tena que ser sacrificado por la tarde, ms exactamente entre las dos tardes, segn el texto
hebreo. Segn Rash, la expresin entre las dos tardes significa el tiempo entre el medioda, cuando el
sol empieza a inclinarse, y la tarde cuando el sol se pone, desde el oscurecimiento del da hasta el
oscurecimiento de la noche. La palabra erev,[9] tarde significa, segn Rash, crepsculo o oscuridad,
como se ve en Isaas 24:11b donde est escrito:
toda alegra se ha oscurecido (arv), desterrado est el jbilo de la tierra. (LBLA)
Entre las dos tardes sera alrededor de las 3 h de la tarde, segn el horario romano.
La Mishn[10] dice:
El sacrificio diario (Nmeros 28:1-8) se sacrifica a las ocho y media (dos y media de la tarde segn
el cmputo romano) y se ofrece a las nueve y media (tres y media). En la vigilia del pesaj (el 14 de
nisn) se sacrifica a la siete y media y se ofrece a las ocho y media, ya sea da ferial, ya sea shabat.
Si la vigilia pascual ocurre en la tarde del sbado (viernes), se sacrifica a las seis y media y se ofrece
a las siete y media. Luego el sacrificio pascual.
Los relatos de Los Escritos Mesinicos muestran que Yesha muri en la novena hora del da, lo cual
corresponde a las tres de la tarde segn la hora romana, como est escrito en Lucas 23:44-46:
Era ya como la hora sexta, cuando descendieron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena
al eclipsarse el sol. El velo del templo se rasg en dos. Y Yesha, clamando a gran voz, dijo: Padre,
EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPRITU. Y habiendo dicho esto, expir. (LBLA revisada)

En el texto de la Mishn vemos que el sacrifico de pesaj fue sacrificado despus del sacrificio diario de la
tarde, que en das normales fue adelantado una hora para dejar lugar para el corbn pesaj (sacrificio
pascual). Esto nos ensea que el cordero principal de pesaj, que fue sacrificados aquel 14 de nisn cuando
Yesha estaba colgando sobre el madero enfrente de la entrada del templo, muri a la misma hora que l.
El texto de la Mishn tambin nos ensea que si el 14 de nisn cay el sexto da de la semana, en vspera
deshabat, se adelant el sacrificio diario dos horas para dejar lugar al sacrificio de pesaj. En tal caso
es corbnpesaj empezara alrededor de las dos de la tarde, hora romana, lo cual no coincide con la hora
de la muerte de Yesha. Esto nos indica que la su muerte no ocurri el viernes.
Si ubicamos el da de la muerte de Yesha en el sexto da de semana (viernes), no cuadra con el texto de
Juan 12:1 donde dice que lleg de viaje a Beit-Any seis das antes de pesaj, puesto que Yesha no viaj
en shabat. Tampoco cuadra con el texto de Mateo 12:40 donde dice que tena que estar en la tierra durante
tres das y tres noches. Entre viernes y domingo no hay tres das y tres noches.
Si ubicamos el da de la muerte de Yesha en el cuarto da de semana (mircoles), no cuadra con el texto
de Lucas 24:21 donde dice que ese primer da de la semana (domingo) era el tercer da despus de su
muerte, puesto que sera el cuarto da despus de su muerte.
La resurreccin no poda haber sido por la maana del shabat, puesto que Yesha camin muchos ms
kilmetros de lo permitido cuando acompa a los que iban a Emas, Lucas 24:13, cf. Hechos 1:12.
La expresin de Lucas 24:1 "el uno de los shabats", es una expresin hebrea para nombrar los das de la
semana desde el shabat. El "uno de los shabats" es el primer da de la semana, (sbado noche hasta
domingo noche). El "dos de los shabats" es el segundo da de la semana, (domingo noche hasta lunes
noche), etc.
Encontramos la expresin "El uno de los shabats" en el texto griego en Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2,
donde se refiere al primer da de semana, (que empieza a la cada del sol el sbado y dura hasta la cada
del sol el domingo). En ambos textos es muy probable que se habla de la reunin de havdal, un poco
despus del fin delshabat, el sbado por la noche.
Segn los clculos astronmicos para los aos 30 y 33, el novilunio del mes de aviv fue en un sexto da
(viernes). Si aviv cay tarde en el ao 31 tambin coincide con el sexto da de la semana. Esto quiere decir
que el 14 del mes de aviv/nisn el ao en que muri Yesha cay sobre el quinto da de semana, llamado
jueves. Segn mis clculos, Yesha muri el 26 de abril del ao 31. Ese ao la primavera cay muy tarde
y pesaj se celebr tarde. El ao anterior haba tenido 13 meses.
Como dijimos antes, el calendario actual judo fue elaborado definitivamente por Hilel II en el ao 358 E.C.
y por lo tanto antes de l, el 14 de aviv poda caer en un quinto da de semana (jueves), porque dependan
de las seales de los cielos y de la tierra. Despus de Hilel II ya no es posible porque en su calendario ha
eliminado esa posibilidad.
Puesto que el da 15 de aviv/nisn es uno de los siete das de descanso adicionales anuales, segn
Levtico 23:6 y Juan 19:31 y en el ao en que muri Yesha ese da cay en el sexto da de semana
(viernes), haba dos das de descanso seguidos en aquella semana. Fuentes antiguas [11] muestran que las
tiendas podan abrirse un par de horas durante la tarde del 15 de aviv antes del shabat semanal, para que
la gente pudiera comprar lo necesario para el shabat semanal. De esa manera las mujeres tenan tiempo
para comprar y preparar los casi 40 kilogramos de especias, pero no tenan tiempo para ungir el cuerpo. Si
comparamos el texto de Marcos 16:1, que dice que compraron especias despus del shabat, y Lucas
23:56, que dice que prepararon especias aromticas y perfumes antes del shabat, entendemos que hubo
dos das de descanso seguidos en aquella semana, el viernes fue el 15 de nisn, que es un shabat de la
fiesta, y luego vino el shabat semanal. Entre esos dos das de reposo, el viernes por la tarde, las mujeres
compraron y prepararon los ungentos.
La conclusin es que Yesha muri el quinto da de la semana (jueves) a alrededor de la novena hora el 14
deaviv/nisn, algo ms de 4000 aos despus de la creacin de Adam, que corresponde a las 3 horas de

la tarde el jueves 26 de abril del ao 31, segn el calendario romano. La sombra proftica coincida en los
detalles mnimos con el cuerpo que proyectaba esa sombra. Baruj HaShem! - Bendito sea el Eterno!
12:7 Y tomarn parte de la sangre y la pondrn en los dos postes y en el dintel de las casas donde lo
coman. (LBLA) En Egipto tenan puertas con dos postes y un dintel que formaban cruces en las
esquinas. La cruz, como hemos dicho antes, est representada en la antigua letra hebrea tav, que se
parece a una X. De esta manera aprendemos que la sangre que fue puesta sobre las maderas en las
casas en Egipto anunciaba la muerte del Mesas ben Yosef sobre el madero que se pareca a una cruz,
segn la costumbre romana. La letra tav es la ltima letra del alefato hebreo y simboliza el final. Con esto
vemos como la obra redentora del Mesas se haba consumado cuando muri en aqul madero, como est
escrito en Juan 19:30:
Entonces Yesha, cuando hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es! E inclinando la cabeza,
entreg el espritu. (LBLA revisada)
La simbologa en Egipto ensea que la muerte del Cordero de Dios constituye una puerta. Es la puerta de
la redencin, como est escrito en Juan 10:9a:
Yo soy la puerta; si alguno entra por m, ser salvo (LBLA)
12:8 comern la carne esa noche, asada al fuego, y la comern con pan sin levadura y con hierbas
amargas. (LBLA) Slo se come la carne, no los tendones ni los huesos. Esa noche se refiere a la noche
del 15 de nisn. El sacrificio de pesaj no se puede comer de da. Para asarlo, en el tiempo del segundo
templo se usaba una estaca de madera de granado que atravesaba el animal desde la boca hasta el ano.
Los intestinos fueron colocados en el interior despus de haber sido lavados[12].
Los tres ingredientes ms importantes en la celebracin son:

Korbn pesaj el cordero sacrificado y asado (slo permitido en Jerusaln, cf. Deuteronomio
16:5-6)

Mats pan sin levadura (de trigo, cebada, espelta, avena o centeno[13])

Maror hierbas amargas (son vlidas: lechuga, escarola, perifollo, eringio y hierbas
amargas[14])
La Mishn[15] dice:
Rabn Gamaliel sola decir: quien no dijo estas tres cosas en el sacrificio pascual no cumpli su
obligacin, a saber: el cordero pascual, el pan cimo y las hierbas amargas. El cordero pascual,
porque Dios pas de largo sobre las casas de nuestros padres en Egipto. El pan cimo, porque
fueron redimidos nuestros padres de Egipto. Hierbas amargas, porque los egipcios amargaron la
vida de nuestros padres en Egipto, (Ex 1:14). En cada una de las generaciones ha de considerarse
cada uno a s mismo como si hubiese l salido de Egipto, ya que est escrito: lo explicars a tu hijo
en aquel da, diciendo: es por lo que HaShem hizo por m al salir de Egipto (13:8)
Las cuatro copas fueron aadidas por Hilel,[16] poco antes de Yesha. En la cena de pesaj, narrada en Los
Escritos Mesinicos, vemos como Yesha usaba copas de vino. Esto nos ensea que l se someta a una
nueva costumbre que fue introducida en la celebracin por uno de los jueces de Israel de la poca. Dijo
que el pan sin levadura hace referencia a l mismo, como est escrito en Lucas 22:19:
Y habiendo tomado pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo: Esto es mi
cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. (LBLA)
Yesha usa la tercera de las cuatro copas y la aplica sobre s, como est escrito en Lucas 22:20:

De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto
en mi sangre, que es derramada por vosotros. (LBLA)
En Juan 6:48-59 est escrito:
Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Este es el
pan que desciende del cielo, para que el que coma de l, no muera. Yo soy el pan vivo que
descendi del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo tambin dar
por la vida del mundo es mi carne. Los judos entonces contendan entre s, diciendo: Cmo puede
ste darnos a comer su carne? Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis
la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y
bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera
comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m
y yo en l. Como el Padre que vive me envi, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l
tambin vivir por m. Este es el pan que descendi del cielo; no como el que vuestros padres
comieron, y murieron; el que come este pan vivir para siempre. Esto dijo Yesha en la sinagoga,
cuando enseaba en Kefar-Najum. (LBLA revisada)
La aplicacin proftica de Yesha de comer su carne y beber su sangre tiene una clara relacin con la
celebracin del pesaj.
La sangre del cordero trajo libertad de la muerte.
12:9 No comeris nada de l crudo ni hervido en agua, sino asado al fuego, tanto su cabeza como sus
patas y sus entraas. (LBLA revisada) Esto nos ensea que el espritu de Yesha tena que pasar por el
fuego eterno, para redimirnos de all.
Su cabeza habla de la mente del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 2:16:
Porque QUIEN HA CONOCIDO LA MENTE DE HASHEM, PARA QUE LE INSTRUYA? Mas
nosotros tenemos la mente del Mesas. (LBLA revisada)
Sus patas hablan de la conducta del Mesas, su manera de caminar en la vida, como est escrito en Mateo
4:19:
Y les dice: Seguidme... (LBLA)
En 1 Juan 2:6 est escrito:
El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. (LBLA)
Sus entraas hablan de dos cosas, el amor y la motivacin del Mesas, como est escrito en Mateo 9:36:
Y viendo las multitudes, tuvo compasin de ellas, porque estaban angustiadas y abatidas como
ovejas que no tienen pastor (LBLA)
En Revelacin 2:23 est escrito:
Y a sus hijos matar con pestilencia, y todas las congregaciones sabrn que yo soy el que
escudria los riones y los corazones, y os dar a cada uno segn vuestras obras. (LBLA)
La sangre del cordero libera de la muerte. Este es el primer paso en el camino de la redencin. Es la
salvacin que cada uno obtiene al poner su fe en el sacrificio sustituto de Yesha. El segundo paso es
comer su cabeza, sus patas y sus entraas. Recibimos la cabeza del Mesas por medio del estudio de la
Tor acompaados por el Espritu del Mesas que nos explica las cosas. Recibimos las patas del Mesas
mediante una imitacin de su conducta, en palabra y obra. Recibimos las entraas del Mesas mediante la
llenura del Espritu del Mesas, la limpieza de nuestros pecados y los sufrimientos.

12:10 Y no dejaris nada de l para la maana, sino que lo que quede de l para la maana lo quemaris
en el fuego. (LBLA) Es imposible no dejar algo de l. No se poda comer ni los tendones, inclusive el
nervio citico, (ver Gnesis 32:33), ni los huesos. As que lo nico que se poda hacer era quemar el resto.
Esto nos ensea la importancia de recibir todo lo que es el Mesas Yesha. No podemos decir que
queremos solamente una parte de l. No podemos decir que slo queremos su sangre para ser libres de la
muerte. No podemos decir que no queremos estudiar la Tor para obtener su mente. No podemos decir
que no queremos imitar su conducta. No podemos dejar de preocuparnos por los dems. No podemos
dejar de buscar motivos limpios en lo ms ntimo de nuestro ser. Todo esto es necesario para poder llegar
a la madurez. Estos tres pasos corresponden a los tres niveles de crecimiento espiritual para los hijos de
Dios, de los cuales hemos hablado antes.
Este texto tambin nos ensea que el primer hombre fue totalmente eliminado con la muerte del Mesas. El
segundo hombre fue creado con su resurreccin, como est escrito en 1 Corintios 15:22, 45, 47:
Porque as como en Adam todos mueren, tambin en el Mesas todos sern vivificados... As
tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adam, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El ltimo Adam,
espritu que da vida... El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del
cielo.(LBLA revisada)
En Efesios 2:15 est escrito:
aboliendo en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,
para crear en s mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo as la paz (LBLA)
En Efesios 4:22-24 est escrito:
que en cuanto a vuestra anterior manera de vivir, os despojis del viejo hombre, que se corrompe
segn los deseos engaosos, y que seis renovados en el espritu de vuestra mente, y os vistis del
nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado en la justicia y santidad de la
verdad. (LBLA)
12:11 Y de esta manera lo comeris: ceidos vuestros lomos, las sandalias en vuestros pies y el cayado
en vuestra mano, lo comeris apresuradamente. Es el pesaj de HaShem. (LBLA revisada) La
palabra pesaj se refiere en primer lugar al animal sacrificado. Por esto el da de pesaj es en primer lugar el
14 de nisn, cuando se sacrifica el animal, como est escrito en Nmeros 33:3:
El mes primero partieron de Ramss el da quince del mes primero; el da despus del pesaj, los
hijos de Israel marcharon con mano poderosa a la vista de todos los egipcios (LBLA)
En Josu 5:10-11 est escrito:
Estando los hijos de Israel acampados en Guilgal, celebraron el pesaj en el da catorce del mes, por
la tarde, en los llanos de Yerij. Y el da despus del pesaj, ese mismo da, comieron del producto de
la tierra, panes sin levadura y cereal tostado. (LBLA revisada)
En xodo 34:25 vemos como la palabra pesaj es usada ms sobre la celebracin, que sobre el mismo
animal, como est escrito:
No ofrecers la sangre de mi sacrificio con pan leudado, ni se dejar nada del sacrificio de la fiesta
del pesaj hasta la maana. (LBLA revisada)
En Lucas 2:41 est escrito:
Sus padres acostumbraban ir a Jerusaln todos los aos a la fiesta de pesaj. (LBLA revisada)
Ms adelante vemos como la misma fiesta de los panes sin levadura, que empieza la noche del 15
de nisn, toma el nombre del animal sacrificado, como est escrito en Lucas 22:1:

Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura, llamada pesaj. (LBLA revisada)
En Juan 2:23 est escrito:
Cuando estaba en Jerusaln durante la fiesta de pesaj, muchos creyeron en su nombre al ver las
seales que haca. (LBLA revisada)
Pero en la gran mayora de las veces que la palabra pesaj aparece en las Escrituras, hace referencia al
mismo cordero.
La palabra hebrea psaj[17] viene de la raz pasj[18] que significa pasar por encima, saltar, en alusin a
que el Eterno salt por encima de las casas de los hijos de Israel sin hacerles dao cuando mat a todos
los primognitos en Egipto.
12:12 Porque esa noche pasar por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de Egipto,
tanto de hombre como de animal; y ejecutar juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy
HaShem. (LBLA revisada) Los primognitos representan el resto del pueblo, como est escrito en el
Salmo 136:10:
Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su misericordia (LBLA)
12:13
Y la sangre os ser por seal en las casas donde estis; y cuando yo vea la sangre pasar
sobre vosotros, y ninguna plaga vendr sobre vosotros para destruiros cuando yo hiera la tierra de
Egipto. (LBLA) Como est escrito que la sangre ser seal para los hijos de Israel, no para otros, Rash
saca la conclusin de que la sangre fue puesta en la parte interior de las casas, no hacia fuera.
La palabra hebrea para seal es ot[19] (alef, vav, tav). En este texto ha sido escrita a propsito de manera
incompleta, sin la letra vav, que significa clavo, quedando as con la primera y la ltima letra del alefato
hebreo. Esto nos ensea que la sangre del cordero de pesaj es una seal incompleta para los hijos de
Israel. Hay otra seal ms completa donde no faltan los clavos en relacin con la sangre sobre los
maderos! Esa seal es Aquel que dijo, segn est escrito en Revelacin 22:13:
Yo soy el Alef y la Tav, el primero y el ltimo, el principio y el fin. (LBLA revisada)
12:14
Y este da os ser memorable y lo celebraris como fiesta a HaShem; lo celebraris por
todas vuestras generaciones como ordenanza perpetua. (LBLA revisada) Ese da se refiere al 15
de nisn, que es el da de remembranza, por causa de la salida de Egipto que ocurri entonces, cf.
Nmeros 33:3. Por esto el da 15 es un da de fiesta al Eterno.
12:15
Durante un periodo de siete das comeris panes sin levadura; adems, desde el primer da
quitaris toda levadura de vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado desde el primer da
hasta el sptimo, su alma ser cortada de Israel. (LBLA) Deuteronomio 16:8 dice que hay que comer
mats durante un periodo de seis das. Esto se interpreta que en el sptimo da no hay una obligacin de
comer mats(pan sin levadura), es opcional, siempre y cuando no se coma jamets, algo leudado. La octava
regla de interpretacin de la Tor del rab Yishmael dice que todo lo que estaba comprendido dentro de una
categora general y que luego fue destacado especficamente para ensear algo, no fue destacado
solamente para ensear algo con respecto a s mismo, sino tambin a todo lo implicado en la categora
general. Basndose en esta regla, Rash deduce que por ser opcional el comer mats el sptimo da de la
fiesta de los panes sin levadura, as lo es tambin para los otros seis das de la fiesta. Pero para la primera
noche hay un mandamiento especfico de comer mats, y por eso no es opcional, como est escrito en
xodo 12:18:
Por la noche comeris pan cimo (LBLA)
desde el primer da quitaris toda levadura de vuestras casas Rash lo traduce: Pero en el da previo
Se refiere al da previo a la fiesta del da 15. Por esto es llamado aqu primero, en el sentido de que

precede a la fiesta de siete das. Hay otros ejemplos en las Escrituras cuando la palabra rishn, primero
tiene el mismo significado, cf. Job 15:7. En espaol existe algo similar en la expresin primero que todo
que da a entender que hay que hacer algo antes de otra cosa. No est permitido tener jamets, algo
leudado, en el momento de sacrificar el pesaj, como est escrito en xodo 34:25:
No ofrecers la sangre de mi sacrificio (el cordero de pesaj) con pan leudado, ni se dejar nada del
sacrificio de la fiesta del pesaj hasta la maana. (LBLA revisada)
Esto nos ensea que hay que eliminar todo jamets durante la maana del 14 de nisn. De aqu surgi la
ceremonia de buscar todo resto de levadura la noche del 14 de nisn (la noche anterior al da 14), cuando
el padre de familia va buscando con una vela por todo rincn de la casa. Cuando encuentra algo leudado lo
mueve con una pluma de un ave hasta una cuchara de madera para luego atarlo en un pauelo de lino. En
la maana siguiente se quema.
La Mishn[20] dice:
R. Yehud dice: se hace la bsqueda en la noche del 14 o en la maana del 14 o en el momento en
que ha de ser apartada. Los sabios dicen: si no ha buscado en la noche del 14 debe hacerlo el da
14; si no busc el da 14, debe hacerlo durante la fiesta; si no lo busc durante la fiesta, debe hacerlo
despus de la fiesta. Lo que se quiere dejar (para comer, regalar, vender o quemar) hay que ponerlo
en un lugar guardado para no tener que hacer una bsqueda de nuevo. R. Mer dice: se puede
comer durante toda la hora quinta y se quema al comienzo de la hora sexta.
La idea es que no puede haber jamets a partir del medio da el 14, cuando est permitido sacrificar el
cordero. Antes del medioda tiene que estar eliminada toda la levadura.
su alma ser cortada de Israel No se refiere a darle la pena de muerte, sino que su alma es
cortada de su relacin espiritual con el pueblo de Israel y con el Eterno, como est escrito en Levtico
22:3b:
esa alma ser cortada de mi presencia. (LBLA)
La levadura simboliza varias cosas:

La levadura de los fariseos hipocresa, Lucas 12:1 (no vivir lo que se ensea).

La levadura de los fariseos y los saduceos doctrina falsa, Mateo 16:11-12.

La levadura de Herodes soberbia y astucia poltica, Marcos 8:15; Lucas 13:32.

La levadura de malicia y maldad jactancia, adulterio, mentira, 1 Corintios 5:6-8

En resumen, la levadura simboliza el pecado. La importancia que da la Tor para la eliminacin de todas
las sustancias leudadas y de la prohibicin rgida de no comer estas sustancias, nos ensea varias cosas:

El pecado fue eliminado con la muerte del Cordero de Dios

Para ser parte de la redencin final hay que trabajar meticulosamente para eliminar todo
pecado en la vida personal, la casa.

Yesha es el pan sin levadura, sin pecado, que es ofrecido a todo israelita para que lo reciba
personalmente y as sea parte de la redencin.
En el profeta Sofonas 1:12 hay una referencia al momento de la bsqueda de sustancias leudadas con
una vela durante la noche del 14 de nisn, llamado bedikat jamets, como est escrito:

Y suceder en aquel tiempo que yo escudriar a Jerusaln con lmparas, y castigar a los
hombres que reposan como el vino en sus heces, los que dicen en su corazn: "Ni bien ni mal har
HaShem.(LBLA revisada)
12:16
Y en el primer da tendris una santa convocacin, y otra santa convocacin en el sptimo
da; ningn trabajo se har en ellos, excepto lo que cada uno deba comer. Slo esto podris
hacer. (LBLA) Durante la semana de la fiesta de los panes sin levadura, en hebreo jag ha-matsot, hay
dos das festivos, dosshabats, el primer da y el sptimo, los das 15 y 21 del mes. En cada uno de estos
das hay que hacer una convocacin de santidad, mikr kodesh. A diferencia del shabat semanal, en
estos shabats est permitido cocinar lo que se va a comer durante el da.
12:17
Guardaris el pan cimo, porque en ese mismo da saqu yo vuestros ejrcitos de la tierra
de Egipto; por tanto guardaris este da por todas vuestras generaciones como ordenanza
perpetua. (LBLA) Segn Rash, se refiere a que hay que guardar los panes cimos para que no
fermenten y guardar el da para no hacer labores.
El proceso de fermentacin en el pan representa el pecado. El pecado est simbolizado por la esclavitud
en Egipto. La salida de Egipto, que ocurri justo despus del sacrificio del cordero de pesaj, est
relacionada con el pan sin levadura. Esto nos ensea que la muerte del Mesas produce libertad de la
esclavitud del pecado. El sacrificio del Cordero es la condicin para poder celebrar la fiesta de la libertad.
Sin una persona no se apropia de la muerte del Mesas, no ser liberada de la esclavitud del pecado y de
la muerte.
12:19
Por siete das no habr levadura en vuestras casas; porque cualquiera que coma algo
leudado, esa alma ser cortada de la congregacin de Israel, ya sea extranjero o nativo del pas. (LBLA)
El extranjero, en hebreo guer, se refiere aqu al que ha hecho conversin circuncidndose para ser parte
de la congregacin de Israel, cf. Levtico 24:16; Nmeros 15:13-16.
12:20
No comeris nada leudado; en todo lugar donde habitis comeris panes sin
levadura. (LBLA) este mandamiento no est limitado a la tierra de Israel.
Quinta aliy, 12:21-28
12:21
Entonces Mosh convoc a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad del rebao
corderos para vosotros segn vuestras familias, y sacrificad el pesaj. (LBLA revisada) Esto constituye
una de las obras de fe ms importantes de la historia, como est escrito en Hebreos 11:28:
Por la fe celebr el pesaj y el rociamiento de la sangre, para que el exterminador de los
primognitos no los tocara. (LBLA revisada)
La celebracin de la fiesta con el pesaj fue una obra de fe, porque antes de salir, los hijos de Israel ya
celebraron su libertad. La fe habla y acta segn las cosas que no son como si fuesen y as sucedern.
12:22
Y tomaris un manojo de hisopo, y lo mojaris en la sangre que est en la vasija, y untaris
con la sangre que est en la vasija el dintel y los dos postes de la puerta; y ninguno de vosotros saldr de
la puerta de su casa hasta la maana. (LBLA revisada) El hisopo es como el algodn, tiene la capacidad
de absorber los lquidos. Adems el hisopo tiene la caracterstica de guardar la sangre para que no
coagule. As que la sangre untada en las maderas de las puertas no se coagulaba. Estaba viva todo el
tiempo. Esto nos ensea que la sangre del Mesas siempre est viva y presente ante el Padre en el cielo.
El hisopo no es usado en las celebraciones posteriores de pesaj, slo se us en Egipto. Pero vuelve a
aparecer en las Escrituras en relacin con la muerte de Yesha, como est escrito en Juan 19:29:
Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una
rama de hisopo, y se la acercaron a la boca. (LBLA)

El hisopo es usado tambin en la ceremonia de la purificacin de tsarat, lepra y la purificacin por haber
estado en contacto con la muerte, cf. Levtico 14:4ss; Nmeros 19:6; 1 Reyes 4:33 (5:13 heb.). Tambin se
us para el rociamiento del pacto en Sinai, cf. Hebreos 9:19. El hisopo est ntimamente relacionado con la
purificacin del pecado y de la muerte, como est escrito en el Salmo 51:7:
Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve. (LBLA)
El doctor Alejandro Flemming que descubri la penicilina, cultiv la primera penicilina del moho del hisopo.
12:23
Pues HaShem pasar para herir a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los
dos postes de la puerta, HaShem pasar de largo aquella puerta, y no permitir que el ngel destructor
entre en vuestras casas para heriros. El ngel destructor fue enviado por HaShem, cf. 1 Crnicas 21:1516.
12:26
Y suceder que cuando vuestros hijos os pregunten: "Qu significa este rito para
vosotros?"(LBLA) En la Tor aparecen cuatro tipos de hijos en relacin con pesaj. Este es el primero.
Este es llamado malo, porque no se identifica con sus padres y su pueblo al decir vosotros. Debera
haber dicho nosotros. Los otros tres son los siguientes:

El que no sabe preguntar, que no dice nada, xodo 13:8.

El ignorante, que dice Qu es esto?, xodo 13:14.

El sabio, que dice: Qu significan los testimonios y los estatutos y los decretos que HaShem
nuestro Dios os ha mandado?, Deuteronomio 6:20.
A cada uno de estos cuatro hay que ensear en la cena de pesaj segn la capacidad de cada uno. La
Mishn[21]dice:
Se sirve luego la segunda copa. Aqu pregunta el hijo al padre, y si el hijo no tiene todava
conocimiento, el padre lo instruye: en qu se diferencia esta noche de todas las otras noches? En
que todas las noches podemos comer pan fermentado y pan cimo; en esta noche, en cambio, ha de
ser todo cimo; en que en todas las noches podemos comer todo tipo de verdura, mientras en esta
noche comemos (slo) hierbas amargas; en que en todas las noches podemos comer carne asada,
hervida o cocida, mientras que en esta noche slo asada; en que en todas las dems noches
mojamos una sola vez, mientras que en esta noche dos veces. l comienza por el oprobio y termina
con la gloria. Comenta el un arameo errante fue mi padre (Deuteronomio 26:5s) hasta que termina
toda la percopa.
Vemos, por lo tanto, que al principio se mencionaba el cordero de pesaj en las preguntas de los hijos, pero
luego fue eliminado por causa de la destruccin del templo y la dispora por los cuales no podemos
sacrificarpesaj.
Sexta aliy, 12:29-51
12:30
se levant Faran en la noche, l con todos sus siervos y todos los egipcios; y hubo gran
clamor en Egipto, porque no haba hogar donde no hubiera alguien muerto. (LBLA) Todos los
primognitos que haba en la tierra de Egipto fueron heridos, cf. 12:12, no solamente de los egipcios. La
nica manera de ser liberado de esta plaga era unirse con el pueblo de Israel y creer en la sangre del
cordero. En todas las casas haba algn muerto. Segn Rash, implica tambin que el ms importante en
cada casa fue considerado como primognito, aunque no haba nacido primero, cf. Salmo 89:27.
12:37
Y partieron los hijos de Israel de Ramss hacia Sucot, unos seiscientos mil hombres de a
pie, sin contar los nios. (LBLA) La liberacin llev el pueblo hasta Sucot. La fiesta de sucot es la ltima
fiesta en el programa de redencin del Eterno, al final del ao, como est escrito en xodo 34:22b:

la fiesta de la recoleccin al final del ao. (LBLA)

12:38
Subi tambin con ellos una multitud mixta, juntamente con ovejas y vacadas, una gran
cantidad de ganado. (LBLA) Segn entiendo esta multitud que se haba unido al pueblo de Israel se
haba circuncidado junto con ellos para poder comer el pesaj y ser parte de la redencin, cf. 12:48-51.
12:43
Y HaShem dijo a Mosh y a Aharn: Esta es la ordenanza del pesaj: ningn extranjero
comer de ella. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como extranjero es ben
nejar[22] que significa un extrao, lo cual implica tanto un israelita apstata como un gentil (Rash).
12:45
El extranjero y el jornalero no comern de ella. (LBLA) La palabra hebrea que ha sido
traducida como extranjero es toshav, que significa residente, tcnicamente llamado guer toshav. Este
nombre se da a un gentil que ha renegado de la idolatra y, segn muchas autoridades, tambin ha
aceptado cumplir los siete mandamientos de los hijos de Noaj. El jornalero, sajir, es cualquier gentil que no
es un guer toshav. El Talmud[23] dice:
Toshav significa un no judo que ha abandonado los dolos pero aun se le permite ciertas cosas, como por
ejemplo, cierto tipo de comidas que no es apta para el judo. Sajir significa un no judo que ha sido
circuncidado pero aun no ha entrado en el mikveh (bao ritual para completar su conversin).
En cualquier caso, toshav y sajir son personas que no son parte de la comunidad de Israel.
12:46
Se ha de comer en una misma casa; no sacaris nada de la carne fuera de la casa, ni
quebraris ninguno de sus huesos. (LBLA) Esto fue anunciado con respecto a lo que iba a pasar con el
Mesas Yesha, como est escrito en Juan 19:31-36:
Los judos entonces, como era el da de preparacin (del pesaj), a fin de que los cuerpos no se
quedaran en el madero en el shabat (porque ese shabat era muy solemne), pidieron a Pilato que les
quebraran las piernas y se los llevaran. Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del
primero, y tambin las del otro que haba sido colgado en un madero con Yesha; pero cuando
llegaron a Yesha, como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; pero uno de los
soldados le traspas el costado con una lanza, y al momento sali sangre y agua. Y el que lo ha visto
ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y l sabe que dice la verdad, para que vosotros
tambin creis. Porque esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: NO SER QUEBRADO
HUESO SUYO. (LBLA revisada)
12:47
Toda la congregacin de Israel la celebrar. (LBLA) Segn la obra magnfica de Yesha
HaMashaj, los gentiles pueden entrar y formar parte de la congregacin celestial, espiritual de Israel, por
medio de un acto de conversin sin tener que circuncidarse en la carne. Los requisitos para la conversin
mesinica son:

Arrepentimiento de los pecados y la idolatra de las naciones.

Aceptacin del yugo del Reino y la Tor.

Circuncisin del corazn y recepcin del Espritu del Mesas.

Recepcin del sacrificio expiatorio de Yesha.

Fe en Dios que resucit a Yesha de entre los muertos.

Confesin de Yesha como el Seor.

Purificacin por agua en el nombre de Yesha el Mesas.

Estos siete pasos constituyen la puerta de entrada para un gentil que hace la conversin mesinica para
pertenecer al pueblo de Israel de manera espiritual. A partir de la tevil, la purificacin, no es considerado
como sajir ni ben nejar ni toshav ni nicamente un ben Noaj, sino es un miembro pleno del cuerpo del
Mesas que es el Israel celestial. Es un hijo de Avraham por adopcin y forma parte de la familia de Dios,
como est escrito en Efesios 2:19:
As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la
familia de Dios. (LBLA)
En Glatas 3:7, 9 est escrito:
Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Avraham... As que, los que son
de fe son bendecidos con Avraham, el creyente. (LBLA revisada)
En Romanos 4:11, 16 est escrito:
y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras an era
incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la
justicia tambin a ellos les fuera imputada... Por eso es por fe, para que est de acuerdo con la
gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la posteridad, no slo a los que son de la Tor,
sino tambin a los que son de la fe de Avraham, el cual es padre de todos nosotros (LBLA revisada)
Como la Tor prohbe la participacin del cordero de pesaj a los no circuncidados en la carne, de la misma
manera no se puede compartir del Cordero de Dios sin haber experimentado la circuncisin del corazn,
en el espritu, como est escrito en Colosenses 2:11-13:
En l tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por manos, al quitar el cuerpo de
la carne mediante la circuncisin del Mesas; habiendo sido sepultados con l en la tevil (bautismo),
en el cual tambin habis resucitado con l por la fe en la accin del poder de Dios, que le resucit
de entre los muertos. Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisin de vuestra
carne, os dio vida juntamente con l, habindonos perdonado todos los delitos. (LBLA revisada)
En Romanos 2:29 est escrito:
sino que es judo el que lo es interiormente, y la circuncisin es la del corazn, por el Espritu, no por
la letra; la alabanza del cual no procede de los hombres, sino de Dios. (LBLA)
En Filipenses 3:3 est escrito:
porque nosotros somos la verdadera circuncisin, que adoramos en el Espritu de Dios y nos
gloriamos en el Mesas Yesha, no poniendo la confianza en la carne (LBLA revisada)
Sptima aliy, 13:1-16
13:2 Consgrame todo primognito; el primer nacido de toda matriz entre los hijos de Israel, tanto de
hombre como de animal, me pertenece. (LBLA) Esto se escribi por dos motivos. Cuando el Eterno
mat a todos los primognitos que haba en la tierra de Egipto, salv a los primognitos de Israel por medio
de la sangre del cordero. Ellos estaban destinados a morir, pero gracias al precio de rescate, la sangre del
cordero, fueron redimidos de esa muerte. Por esta razn HaShem los consagr de una manera especial
para s. Esto incluye hombres y animales. En segundo lugar es una alusin proftica hacia el Mesas
Yesha, que fue hijo primognito de Miryam, su madre, y por lo tanto perteneca al Eterno de una manera
especial. Los primognitos fueron destinados a ser sacerdotes, pero por el pecado del becerro de oro, ese
derecho fue pasado a los levitas, cf. Nmeros 3:12, 41, 45; 8:16, 18.

13:7 Se comer pan sin levadura durante los siete das; y nada leudado se ver contigo, ni levadura
alguna se ver en todo tu territorio. (LBLA) Esta es la actitud que debemos tener hacia el pecado. En
toda rea donde tengo autoridad debo esforzarme para que el pecado sea eliminado.
13:8 Y lo hars saber a tu hijo en aquel da, diciendo: "Esto es con motivo de lo que HaShem hizo por m
cuando sal de Egipto." (LBLA revisada) El padre de familia tiene la obligacin de hacer un relato de la
salida de Egipto en la noche de la celebracin de pesaj. Este relato es llamado hagad.
13:9 Y te ser como una seal en tu mano, y como un recordatorio en tu frente, para que la Tor de
HaShem est en tu boca; porque con mano fuerte te sac HaShem de Egipto. (LBLA revisada) Los
cuatro textos de xodo 13:1-10; 11-16; Deuteronomio 6:4-9 y 11:13-21, son los que se llevan en
los tefiln que se colocan sobre la mano y en la cabeza durante la oracin matutina. La salida de Egipto
debe ser algo que se recuerde cada da y hay que llevar esta obra redentora en la mano y entre los ojos.
Debe ser parte de nuestras obras y debe ser la base de nuestra visin.

13:13
Pero todo primer nacido de asno, lo redimirs con un cordero (o cabrito);
mas si no lo redimes, quebrars su cerviz; y todo primognito de hombre de entre tus
hijos, lo redimirs. (LBLA) El nico animal impuro que es redimido es el asno. El
asno representa la vida laboral del hombre. Pertenece al eterno. Necesita ser redimida
por el Cordero.
13:16
Ser, pues, como una seal en tu mano y como insignias entre tus ojos; porque con mano
fuerte nos sac HaShem de Egipto. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como
insignias estotafot, que se refiere al tefiln de la cabeza, es difcil de entender. Hay varias propuestas
dadas por los rabinos, entre ellas diadema y remembranza.
Hasta ahora ha habido 23 de los 613 mandamientos de la Tor. Son las siguientes:
1. Precepto de fructificar y multiplicarse, Gnesis 1:28.
2. Precepto de la circuncisin, Gnesis 17:10; Levtico 12:3.
3. Prohibicin de comer el nervio citico (guid hanash), Gnesis 32:33.
4. Precepto de consagrar el novilunio (la luna nueva), xodo 12:2.
5. Precepto de degollar la ofrenda de pesaj el 14 de nisn, xodo 12:6.
6. Precepto de comer la carne de la ofrenda de pesaj el 15 de nisn, xodo 12:8.
7. Prohibicin de comer la ofrenda de pesaj cruda o cocinada en agua, xodo 12:9.
8. Prohibicin de dejar la ofrenda de pesaj hasta la maana siguiente, xodo 12:10.
9. Precepto de eliminar cualquier producto leudado en nuestras posesiones, xodo 12:15.
10. Precepto de comer mats el 15 de nisn, primer da de la fiesta de pesaj, xodo 12:18
11. Prohibicin de que se halle jamets en nuestras posesiones durante la fiesta de pesaj, xodo 12:19.
12. Prohibicin de comer cualquier producto que contenga jamets durante la fiesta de pesaj, xodo
12:20.
13. Prohibicin de dar de comer de la ofrenda de pesaj a un judo apstata, xodo 12:43.

14. Prohibicin de comer de la ofrenda de pesaj a un proslito parcial (un gentil que se circuncid pero
sin haberse inmerso en la mikv) o a un extranjero residente (un gentil que reneg la idolatra),
xodo 12:45.
15. Prohibicin de sacar la ofrenda de pesaj fuera de la casa, xodo 12:46.
16. Prohibicin de romper cualquier hueso de la ofrenda de pesaj, xodo 12:46.
17. Prohibicin de dar de comer de la ofrenda de pesaj a un incircunciso, xodo 12:47.
18. Precepto de consagrar el primognito de los animales en la tierra de Israel, xodo 13:2.
19. Prohibicin de comer jamets durante la festividad de pesaj, xodo 13:3.
20. Prohibicin de que sea vista cualquier sustancia leudada en nuestras posesiones durante la
festividad de pesaj, xodo 13:7.
21. Precepto de relatar el xodo de Egipto, xodo 13:8.
22. Precepto de redimir la cra primeriza del asno, xodo 13:13.
23. Precepto de decapitar la cra primeriza del asno si no es redimido, xodo 13:13