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La Divina Comedia

Segn el propio Dante la Comedia puede ser leda en cuatro sentidos diferentes, estos cuatro sentidos
coinciden, segn Edy Mingunzzi en El enigma fuerte. El cdigo oculto de la Divina Comedia, con los cuatro
elementos y las cuatro cusas aristotlicas. el literal corresponde a la tierra y a la causa material, el alegrico
al aire y a la causa formal, el moral al agua y a la causa eficiente, y el anaggico al fuego y a la causa final
(29).
El sentido anaggico es el ms profundo y complejo de los cuatros, se refiere a un conocimiento que no
puede ser adquirido sino por la experiencia, y que solamente puede ser transmitido a travs de un lenguaje
polismico y simblico, que permita al espritu vislumbrar aquello que la mente es incapaz de comprender.
La interpretacin esotrica de la obra de Dante puede sostenerse en la participacin activa en la orden
inicitica Fedeli dAmore. Segn los registros el autor ingres a esta orden a la edad de 18 aos. Consta que
fue iniciado en 1 grado por Brunetto Latini y se desprende de sus obras que alcanz la dignidad de Gran
Maestre. (Joseph Gallagher). Segn Gallagher, el primer soneto de la Vida Nueva fue escrito en honor a la
orden. No debe extraar la escasez de referencias al respecto, pues esta orden fue mantenida en secreto
debido al temor a la persecucin de la Iglesia Catlica.
Parte de la filosofa de la orden consista en criticar el comportamiento de altos dignatarios eclesisticos que
se preocupaban casi exclusivamente de su poder terrenal y se alejaban de su deber espiritual de acercar al
hombre a Dios y, por tanto, a la Virtud.
Por otra parte esta orden tena por finalidad restituir el cristianismo a su primera pureza para as regenerar la
sociedad. MacLennan sostiene que los Fideli d`Amore forman una hermandad cerrada dedicada a lograr una
armona entre los lados sexual y emocional de su naturaleza, y sus aspiraciones intelectuales y msticas. No
debe malinterpretarse el inters sexual de esta orden, pues su sistema se basaba en la armona y equilibrio
entre los aspectos masculino y femenino de cada ser humano, utilizando como medio de ascenso hacia la
virtud al Amor Divino. Su prctica tambin incluye la formacin de la imaginacin para mantener la imagen
del amado en la forma de una dama.
La relacin de Dante con Beatriz, que la transforma en un ideal femenino hasta llegar al punto de la
sublimacin, se relaciona, en primer lugar, con la representacin de la mujer en el amor corts; pero en
segundo lugar, se pueden descubrir ciertas variantes que indican que el amor corts no explica
completamente esta relacin. Entre ellas se presenta la representacin de la mujer como principio activo y
creador, pues en el amor corts la mujer era considerada un principio pasivo.
Algunos autores han interpretado la Comedia desde una perspectiva puramente religiosa, pero mal se puede
comprender lo autnticamente inicitico si no se percibe en ello un nivel ms elevado que lo religioso,
entendiendo esto en el aspecto dogmtico o devocional (Gallagher).
Se puede decir que, en este sentido, lo religioso es nicamente consuelo y soporte, en cambio lo inicitico
representa el desenvolvimiento activo espiritual. Lamentablemente esa interpretacin puramente religiosa se
debe a la necesidad que tuvieron los miembros de la orden de ocultar su verdadera corriente doctrinal
esotrica en un lenguaje religioso. Lo anterior se traduce en la existencia simultnea de un mensaje religioso
pblico y un mensaje simblico esotrico vedado a los profanos.

Como ejemplo de este doble mensaje debe mencionarse la existencia de dos medallas en el museo de Viena,
de Dante y del pintor Pedro de Pisa. En ambas se observa la inscripcin FSKIPFT, que ha sido interpretada
como las tres virtudes teologales (Fe, Esperanza y Caridad) junto con las cardinales (Justicia, Prudencia,
Fortaleza y Templanza), pero estas letras tiene tambin un significado oculto: Fidei Sanctae Kadosch,
Imperales Principatus, Frater Templaris, es decir, Consagrado de la Fe Santa, Prncipe Imperial, Hermano
Templario.
La autora Eddy Minguzzi revisa las correspondencias entre la novela neoplatnica de Marziano Capella De
Nuptiis Philologiae et Mercurii y la Comedia, y concluye que el paralelismo entre estas dos obras nos
permite, cuando menos, establecer de manera irrefutable que Dante escogi su modelo, o uno de sus
modelos narrativos, en el mbito de la tradicin esotrica inicitica pagana, de la cual extrajo importantes
elementos doctrinales primordialmente platnicos y simblicos (54).
Ya establecida la influencia esotrico inicitica en Dante podemos revisar la obra en s. La estructura de la
Divina Comedia nos entrega los primeros elementos que permiten interpretarla como un viaje inicitico.
La obra est dividida en tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraso, cada uno de ellos subdivididos en treinta y
tres cantos, adems se presenta un primer canto introductorio. La estructura estrfica corresponde a estrofas
de tres versos endecaslabos.
El nmero treinta y tres tiene un hondo sentido esotrico, 33 son los grados masnicos, 33 vrtebras tiene la
columna vertebral, a los 33 aos muri Jesucristo. Tres veces tres es nueve, nueve crculos posee el infierno
y nueve son los cielos. Adems nueve es el nmero que Dante relaciona con Beatriz; en la Vida Nueva dice
son nueve los cielos mviles y, segn la opinin comn de los astrlogos, los citados influyen aqu abajo
segn su posicin conjunta (). Este nmero fue ella misma, por similitud digo, y lo entiendo as: el nmero
tres es la raz del nueve, ya que, sin ningn otro nmero, por s mismo hace al nueve. Por consiguiente, si el
tres es por s mismo factor del nueve, y el factor por s mismo de los tres milagros es tres, a saber, Padre, Hijo
y Espritu Santo, los cuales son tres y Uno, esta dama fue acompaada del nmero nueve para dar a
entender que ella era un nueve, esto es, un milagro (Dante: peregrino del absoluto, 37).
Continuando con la simbologa trinitaria, tres son los guas de Dante a travs de su peregrinaje inicitico, el
primero es Virgilio, que representa el conocimiento y la sabidura clsica, su segundo gua es Beatriz, el
impulso motivador del viaje de restauracin de su virtud, y finalmente, el tercer gua es San Bernardo,
inspirador de la Orden del Temple.
Adems al principio de su viaje Dante se encuentra con tres animales simblicos (la pantera, el len y la loba),
tres son los mayores traidores (Judas, Bruto y Casio) y tres las caras de Lucifer, en oposicin a la Trinidad.
Es profundamente simblico que Dante inicie su viaje un Viernes Santo, pues coincide con la muerte de
Cristo, su descenso a los infiernos y resurreccin.
El primer canto de Infierno es considerado un canto introductorio, en el que Dante explica la situacin en que
se encuentra antes de iniciar el camino. El autor sita su viaje a la edad de treinta y cinco aos, y seala
haber extraviado su senda. Su estado espiritual se presenta sombro, pues reconoce haber estado dormido,
es decir, sin la voluntad para mantenerse fiel al camino recto, permitiendo que la realidad, el pecado, la
confusin y la ignorancia del mundo dirigieran su devenir.
Es de especial importancia que, en este punto, Dante se dirija hacia un monte y que al contemplar la cima de
ste diga que ya vestan los rayos del planeta que lleva recto por cualquier camino [2]. No debe olvidarse
que el autor ya posea un conocimiento inicitico y, por tanto, saba que la forma de abandonar la selva oscura
era el conocimiento, o simblicamente, subir al monte. Inicia el ascenso, pero aparecen ante l la pantera,
simbolizando a la lujuria, el len, simbolizando la soberbia y vanidad, y la loba, es decir la codicia, la ambicin
y el poder.

Estos tres animales simblicos le impiden el ascenso y deben ser interpretados como aspectos internos del
mismo autor, pues nada externo puede impedir la evolucin del individuo, slo este mismo puede obstaculizar
su camino.
El hermetismo plantea la existencia de dos caminos iniciticos, la va activa o il corto andare, que Dante se
ve imposibilitado de seguir debido a sus propias faltas y debilidades, y la va contemplativa o latro viaggio,
ms lento, prolongado y trabajoso, que es el que Dante debe asumir (Doctor).
Al tener vedado il corto andare debe volver a la fuente de su conocimiento inicitico, que es representada
por Virgilio, a quien reconoce como Maestro, para as iniciar su camino de redencin.
La triparticin del viaje dantesco vincula de manera especfica el itinerario de Dante con el alqumico: las tres
fases del magisterio, obra al negro, obra al blanco y obra al rojo, son perfectamente simtricas a la estructura
de la Comedia: Infierno, Purgatorio y Paraso (Minguzzi, 68).
La obra al negro o nigredo es la primera etapa del opus alqumicus, en la cual la conciencia de la creacin
se encuentra contaminada por el aspecto oscuro del mundo material. A travs de una serie de operaciones
iniciticas el peregrino deber enfrentarse al aspecto oscuro de s mismo y suprimirlo a travs de la toma de
conciencia de s.
El descenso al infierno desde la perspectiva alqumica representa el camino descendente al interior del yo, en
el cual el peregrino debe conocer, enfrentar y vencer sus propios pecados para, a travs de sucesivas
desintegraciones, lograr la purificacin.
En la Comedia esto se representa en los nueve crculos infernales, que estn ordenado con una jerarqua
inversa, es decir, Dante debe superar sus propias faltas y solamente despus de enfrentar y superar los
crculos superiores podr acceder a los inferiores, para as continuar con proceso de toma de conciencia y
redencin.
Segn Santiago Doctor cada paso de un nivel o estado a de conciencia a otro superior est simblicamente
representado como una muerte o desfallecimiento, seguido de un despertar o renacimiento (4).
En el canto XXXIV del Infierno, al enfrentarse a la visin de Lucifer, Dante dice: De cmo me qued helado y
atnito, no lo inquieras lector, que no lo escribo, porque cualquier hablar poco sera. Yo no mor, mas vivo no
qued: piensa por ti, si algn ingenio tienes, cual me puse, privado de ambas cosas.
Con esta ltima desintegracin inicitica Dante ha superado el nigredo y est listo para comenzar la obra al
blanco alqumica, es decir, el camino de la transmutacin.
n la obra al blanco, o albedo, el peregrino previamente se ha enfrentado y ha vencido a la oscuridad dentro de
s, su conciencia ya no est ligada al mundo material y puede, por tanto, comenzar el proceso que
condensar su esencia en un todo purificado.
Esta etapa corresponde al Purgatorio, en l Dante ya se ha liberado de sus pecados y se ha alejado de la
influencia del mundo material. En este punto Dante toma conciencia de su esencia espiritual. Ha reencontrado
su camino.
Ahora debe hacerse digno, no slo de entrar al Paraso, sino tambin de reencontrarse con Beatriz. No debe
olvidarse que en el inicio de su viaje Dante intent subir al monte, pero le fue imposible debido a sus propias
faltas. En la tradicin inicitica el monte, montaa o elevacin, representa al conocimiento. Ahora Dante es
capaz de iniciar el ascenso sin ningn tipo de impedimento, ya que ha conocido y superado sus faltas.

En la etapa alqumica del albedo se debe producir la unin alqumica entre el individuo y su opuesto, en este
caso se representara como la unin de Dante y Beatriz, para la creacin del Rebis (res bis), es decir, dos
cosas en una, el ser macho-hembra que evoca la mstica unidad primordial ednica o platnica. Pero Dante
modifica esta etapa y no presenta a Beatriz en el Purgatorio, pues la considera pura y perfecta, por esto ella
no necesita recorrer el camino contemplativo o latro viaggio, sino que sigue la va activa o il corto andare,
reservada para quienes tienen un conocimiento mstico y una pureza especiales.
Debe tambin mencionarse que en la parte 42 de la Vida Nueva, Dante promete no hablar ms de su bendita
Beatriz hasta que pudiera hablar de ella ms dignamente.
Luego de recorrer todo el camino de purificacin espiritual representado en el Purgatorio, Dante al fin se
encuentra en el estado que le permitir acceder al Edn y reencontrarse con Beatriz, con lo que se produce el
matrimonio alqumico entre aire y fuego, masculino y femenino.
Esta unin no es alcanzada en el lugar donde las almas se purgan, sino en el Edn, el mximo nivel que
puede alcanzarse en el universo material. El Paraso corresponde a la etapa alqumica obra al rojo o rubedo.
En palabras de Doctor la obra al rojo es cuando transforma este Conocimiento (adquirido) en accin, ligado al
descubrimiento del corazn y al misterio de la sangre espiritual. () Se reencuentra aqu la misma trada:
oscurecimiento, iluminacin y accin.
Es decir, Dante asume conciencia del todo Armnico y es capaz de ver el plan de Dios. En el canto XXVI del
Paraso dice: Del inefable autor la voz informa, que a Moiss respondi, de s diciendo: Yo te har ver de todo
bien la norma.
Finalmente se ha hecho digno de Beatriz. Ella le indica: Abre los ojos y mrame cual soy, has visto cosas que
te han dado fuerza suficiente para sostener mi sonrisa.
Vemos que Dante ha logrado superar con xito el largo camino emprendido. Comenz perdido, con los ojos
cerrados y ahora, al fin, puede abrir los ojos y ver con el espritu, conocer las verdades metafsicas y
universales que trascienden al mundo y a s mismo y se relacionan con la esencia inmortal de todo ser
humano. Luego de superar el sufrimiento se ha reencontrado con Dante.
El camino escogido y representado por Dante en la Divina Comedia es uno de muchos, no existe slo una
manera de reencontrarse, purificarse y evolucionar, pero lo trascendente de este viaje mstico en particular no
slo radica en sus races hermticas iniciaticas, sino tambin en demostrarnos que es deber de cada uno de
nosotros, si deseamos trascender espiritualmente, iniciarlo. Debemos transformarnos en peregrinos.
Dante elige una forma de contarnos su experiencia interna, pero no es requisito conocer o utilizar el lenguaje
esotrico inicitico para comprender y recorrer el camino, es el espritu puro el que debe sentir el autntico
deseo de evolucionar, todo lo que sea necesario para hacerlo llegar a nosotros.

Trascendencia de la Divina Comedia:


La historia narrada en la Divina Comedia puede ser interpretada en sentido literal y en sentido
alegrico.

El sentido literal se refiere a la ancdota narrada en el poema: gracias a la misericordia divina,


Dante realiza un viaje de aprendizaje por los tres reinos de ultratumba para purificar su alma.

El sentido alegrico alude a una significacin ms profunda de la narracin, por medio del
encadenamiento de lossmbolos. El viaje de Dante representa el proceso de su alma, que
debe redimirse de los pecados con auxilio de la razn (Virgilio), la teologa y la fe (Beatriz) y la
contemplacin (Bernardo de Claraval), y gracias a la intercesin de la Virgen Mara.

Almas condenadas en el infierno; ilustracin del Viaje nocturno del Profeta. Siglo XV

Dentro de esta significacin alegrica, tambin se distinguen un sentido moral y


otro anaggico o mstico. En su significacin moral el poema intenta conducir a los lectores
a obrar adecuadamente pues advierte cmo las pasiones ponen en riesgo la salvacin del
alma, cuya naturaleza frgil la predispone a las tentaciones y el pecado.

De acuerdo con su interpretacinanaggica o mstica, la obra se presenta como un


instrumento de elevacin del hombre hacia verdades superiores cuyo conocimiento slo se
alcanza a travs de la revelacin de una sabidura suprema: la humanidad slo puede
apartarse de la miseria si deja que el Imperio le gue en los asuntos terrenales (simbolizado
por la compaa de Virgilio) y la Iglesia en lo espiritual (Beatriz), bajo el amparo de la mirada
divina(intercesin de Bernardo de Claraval)