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Universidad de Buenos Aires

Facultad de Psicologa
Seminario sobre temas interdisciplinarios: Genealoga del concepto de Sujeto.
Dictado por la: Dra. Diana Rabinovich
Maestra en Psicoanlisis 2010
Alumno: Hctor Snchez
Evaluacin

Fragmento de la roca de Behistn *

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Pregunta 1
Cmo entienden esta es una pregunta personal para cada uno, un poco para
ver que sacaron del curso (acerca de) la concepcin del Sujeto en Lacan en
general. (Como entiende la concepcin de sujeto en Lacan).
Hace dos Seminarios que nos estamos preguntando qu es el sujeto?, dado que este, es
en el sentido freudiano del trmino, el sujeto inconsciente y por eso en esencia el sujeto que
habla. Ahora cada vez percibimos con mayor claridad que ese sujeto que habla est ms all
del ego.
(Par o impar? Ms all de la ntersubjetividad S, 2; Capitulo XV, Pg. 263; Paids)

Durante diecisis siglos, al menos, los jeroglficos egipcios han quedado solitarios tanto
como incomprendidos en la arena del desierto. Esta aclaro, estuvo siempre claro para todo el
mundo, que esto quera decir que cada uno de los significantes grabados en la piedra, como
mnimo, representaba un sujeto para los otros significantes. Si no fuera as nadie habra
tomado esto por una escritura.
(La lgica del Fantasma, Seminario 14, clase 1ra. Del 16-11-1966; indito).

Introduccin.
Los descifradores. La escritura, archivo de la memoria.
De los registros con que cuenta la humanidad, podemos decir que las vivencias
del hombre fueron plasmadas en un inicio, a travs de la pintura - veinte mil
aos antes de nuestra era en Lascaux, unos hombres pintan sus primeros
dibujos -. Desde hace miles de aos existen innumerables modos para trasmitir
mensajes, dibujos, signos e imgenes. Para la escritura tal como la conocemos
hoy da debern pasar muchos milenios, los orgenes de las primeras
inscripciones de estas < escrituras > son dibujos simplificados - pictogramas que denotan un objeto o un ser ya conocido. Si se combinan varios pictogramas,
se poda incluso expresar una idea (ideograma). Tablillas, calculi en arcilla o
piedra fueron la base para asentar en el exterior de la mente o pensamiento
motivos de orden religioso o de intercambios comerciales. Luego de la mano de
los sumerios comenzaron a tallar sobre arcilla fresca sirvindose de calamos y
caas afiladas talladas de diferentes formas para realizar marcas y lneas que
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tenan forma de < cuas >, dando as el naciendo de la escritura cuneiforme. Del
realismo de los signos va quedando poco o casi ningn vestigio pues a travs de
los siglos sufrieron numerosas transformaciones; cada signo poda tener, segn
el contesto, distintos significados. As el signo de pie poda leerse como < andar
>, < estar de pie > o < transportar >. Lo mismo que en los jeroglficos, donde un
dibujo de un <pan> y el del <taln> no tienen nada que ver con el alimento del
cuerpo, pero si con la prenda de vestir: < pan-taln >.
Los jeroglficos, los signos cuneiformes y la escritura lineal cretense no hubieran
revelado nunca sus secretos sin la paciencia infinita de algunos hombres.
Descifradores de lo indescifrable, descubridores de la < terra incognita > las
lenguas escritas han sacado - de las tinieblas donde estaban sepultados, con un
fervor incansable, - fragmentos enteros de nuestra memoria.
Si Jean Franois Champollion fue el ms genial de los descifradores de los
jeroglficos, por ejemplo de la estela < la piedra Roseta >, Freud lo fue para el
desciframiento de los procesos inconcientes.
De donde nace este impulso creador <en el hombre > y por quin es conducido?

Lacan, al elaborar su teora del sujeto, se opone a toda idea sustancialista, a


toda idea de substrato. Nocin de sujeto, que supone subvertir la idea de
sustancia absoluta de Aristteles, para ello le era necesario plantear la idea de
sujeto de un modo nuevo, sin hacer del sujeto un sustrato, persona, alma
sustancial, yo psicolgico, todas ellas ideas derivadas del Hipokeymenon
griego y sin reducir, a la vez, al sujeto a la cadena de significantes.
Un poco de historia
Cuando hablamos del concepto de sujeto, siguiendo la historia del mismo,
decimos que, no es un concepto natural, - en general - nosotros hablamos de
sujeto, subjetidad, subjetividad, subjetivacin, como si fueran trminos similares
y eternos, en realidad son trminos relativamente recientes en la historia de la
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filosofa, tanto en su incidencia, como sus consecuencias en la psicologa y el


psicoanlisis,
La palabra sujeto, viene del latn, del neutro Subjectum, y hay tres acepciones
globales de la palabra sujeto: subjetidad, subjetividad, sujecin.
Aristteles
Hipokeymenon 3: trmino griego, que conjuga - en trminos de la teora
aristotlica, a la subjetidad -, bsicamente a un sujeto lgico aquello de lo que
se predica algo, por ejemplo: el hombre es blanco, es decir, lo que se dice
la hipokeymenon son los predicados, en este caso la hipokeymenon funciona
como un sujeto lgico, el sujeto fsico, material, que puede sufrir de accidentes.
Respecto a esto, una aclaracin tambin importante es que el Hipokeymenon
griego, que atraviesa toda la historia, nunca fue identificado por Aristteles con
la Psych, - el alma -, corresponde a lo que comnmente

nosotros casi

siempre traducido como nima -, es decir que este sujeto lgico, o sujeto
material, sujeto fsico, no es de ninguna manera un sujeto en el sentido
psicolgico, incluso sociolgico.
Hipokeymenon (o hypokemenon) tambin tiene un sentido mucho ms extenso
ligado a la etimologa, como el griego, que quiere decir, estar acostado o
ubicado debajo, servir de base, de fundamento, ser propuesto, ser admitido,
que es en griego, intercepta, se cruza digamos as, con toda una serie de
significados que vienen en torno a lo que en castellano se llama la cosa, y en
griego trakma, cosa, que tambin aparece como un sujeto material, la cosa, lo
que funda y frecuentemente en muchos autores modernos ambos trminos se
confunden.
Entonces este sujeto fsico que es materia, que necesita de la forma para llegar
a ser Ousa

, es decir esencia

para usar su traduccin clsica, < es una

materia > a la cual las pasiones le son inherentes, las pasiones o los
accidentes. El sentido clsico del trmino pasin; que es aquello que
padecemos pasivamente, aquello que sufrimos, las pasiones es aquello por lo
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que somos afectos y frente a lo cual somos pasivos y que en s tienen una
dimensin accidental, no son necesarias como la esencia, entonces tenemos
este sujeto fsico afectado por pasiones, accidentes, etc., es decir, podemos
decir relaciones, afectos incluso, - ac podramos decir que es gnesis del
trmino afecto - , y luego tenemos, el sujeto lgico, al que se le atribuyen los
predicados.
Entonces podemos concluir que el hipokeymenon

implica el Sujeto lgico y el

Sujeto fsico o material.


En la frase El hombre es blanco puede leerse con los dos sujetos, < el
hombre sujeto material > <tiene el accidente de ser blanco >, o < el hombre
sujeto lgico tiene el predicado blanco >, es decir, depende del punto de vista
que lo veamos, si es desde el punto de vista de la lgica o del punto de vista de
la metafsica, por lo menos como lo haca Aristteles.
Decimos entones que en la Hipokeymenon tiene - por as decirlo - dos caras:
la <Hyparkein que es Ser en el sentido de pertenecer, un accidente pertenece
a una materia > - para designar al ser en el sentido de materia - y

<

Kategoresthai es Ser en el sentido de ser predicado > - al ser en el sentido


lgico - .
Subjetividad: esta nocin exige la oposicin sujeto-objeto, es decir, en el
momento en que aparece el concepto de subjetividad hay una oposicin sujetoobjeto, estamos ya en plena historia de occidente, ya nos alejamos de Grecia, y
vamos a ver que es relativamente tarda, y sobre todo cuando se intenta
delimitar la esfera de lo psquico, o de lo mental en relacin a un mundo
calificado como objetivo. Ac tenemos eso que en filosofa se llama muchas
veces sujeto psicolgico. Ahora bien, cmo vamos pasando de la Subjetidad a
la Subjetividad, en realidad la Subjetividad tambin viene de un trmino alemn
que es Subjektivitt y esta es introducida por Kant, que introduce por primera
vez el adjetivo subjetivo, lo subjetivo, - para Kant las cuestiones ltimas y las
estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto la acepcin psicolgica del mismo que prima en el lenguaje habitual, en
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realidad es fruto entonces de una transformacin que se da en la edad media,


Heidegger que la decisin, por la cual el momento en el cual el Hipokeymenon
aristotlico muta y se transforma en Subjectum, ese momento es el cogito
cartesiano, uno puede decir que la promocin del Subjectum, la escolstica en
el sentido de aquel, que es constante, que subsiste, que es real, que es el
fundamento, - no es exactamente el sentido moderno del latn Subjectum, y
que el paso a la acepcin moderna de sujeto es el paso y la aparicin del Ego,
Ego que podemos traducirlo moi, a veces je, a veces yo. El Ego tambin es una
construccin de la modernidad, con un antecedente muy importante justamente
en San Agustn, - tenemos aqu una interseccin, un entrecruzamiento, un
quiasma, entre elementos que vienen del cristianismo y elementos que vienen
de la filosofa griega, estos elementos nos dar a configurar nuestra doxa
occidental.
Sujecin: sujeto sujetado, versin clsica de Lacan. Implica la idea de
dependencia o de sujetamiento, de dominacin que se ejerce sobre algo o
alguien, de algo que subyuga, que coerce, que obliga, e incluso en ingls
cuando aparece por primera vez, ms o menos en el 1300 es el primer sentido
que tiene, el sentido de ser sbdito, digamos vasallo. Vale la pena aclarar que,
la sujecin no es lo mismo que el estar abajo.
Hay otro trmino que va a ser muy importante, adems Lacan tambin lo usar
muchas veces < Suppt >, es soporte, base.
San Agustn

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La idea de Subjetividad se decide en realidad entre dos polos, uno es el


modelo trinitario que viene de San Agustn ("El hijo de las lgrimas de su
madre"), nombrndolo < Circumincesin > palabra de origen latino de la
teologa cristiana, cuyo origen es griego denominndose Pericresis

< ser

en, de las personas entre s >; Gregorio Nacianceno fue el primero en usar el
trmino en mbito teolgico, pero San Juan Damasceno el primero en usarlo
para explicar la unidad y trinidad o consubstancialidad

de Dios diciendo: se

contienen totalmente una en la otra y utiliza esta imagen para explicarlo mejor:
la divinidad es indivisa en realidades divisas como en tres soles que estn el
uno en el otro, hay una nica luz que se funde juntamente.; y la otra vertiente
es por el lado de Boecio, es decir de los latinos; con el propsito de unificar
ambas escuelas filosficas, - se propuso traducir al latn las obras de Aristteles y de Platn, pero no concluy su proyecto: slo se conservan su
traduccin de las Categoras y del Peri hermeneias de Aristteles y de la
Isagoge de Porfirio. tienne Gilson afirma que Boecio fue, para la escolstica
medieval, por sus traducciones, comentarios y escritos, la principal autoridad
en lgica de la Edad Media hasta que en el siglo XIII fue traducido al latn y
comentado directamente el Organon completo de Aristteles. En su obra
principal realiza la distincin, que luego sera central para la Escolstica, entre
< id quod est > (todo el ente***) y < quo est o esse > (aquello que hace que el
ente sea).
La Circumincesin es la idea de la inmanencia mutua de las tres personas de la
trinidad, - el dogma que se decide en el Concilio de Licea es una esencia, una
sustancia, tres personas, pero las tres personas son esa misma esencia, no
son diferentes - , entonces como explicar la unin de lo Uno y lo Mltiple en la
trinidad, tres que son Uno. El desarrollo de San Juan de Damasceno es
retomado por San Agustn. Cave destacar tambin las ideas de Plotino cuya
doctrina central de es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades
primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es
siempre el Uno, mientras que las otras dos hipstasis y el resto de realidades
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son derivadas. Hipstasis, es el termino de origen el griego para designar a


persona (algunas fuentes afirman que en el cristianismo Plotino y otros
escritores cristianos de la poca usaron la palabra persona para traducir este
trmino en su significacin de sustancia individual, como opuesto a naturaleza
(physis) y a sustancia (ousa), para aplicarlo a las tres personas divinas en
tanto que se las consideraba sustancialmente distintas - Santsima Trinidad -.
Tambin es sinnimo de metafsica, en tanto que sustancializacin de los
conceptos respecto a su gnesis material , cuando se habla, por ejemplo si van
a hablar de una esencia y tres hipstasis es lo mismo que decir tres personas,
entonces, tenemos este modelo trinitario por un lado y despus un modelo no
trinitario que viene de un filsofo musulmn: Averroes

,que desarrolla,

podamos decir, al mximo una dimensin de la Subjetidad, no de la


Subjetividad sino de la Subjetidad, fundndose explcitamente en la
Hipokeymenon de Aristteles.
Averroes, desarrolla al mximo una dimensin de la Subjetidad, fundndose
explcitamente en la Hipokeymenon de Aristteles, distingue, entre dos sujetos
del conocimiento (ms propiamente: los sujetos de los inteligibles en acto): el
sujeto mediante el cual esos inteligibles son verdaderos (las formas que son
imgenes verdaderas) y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente
en el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el sujeto de la sensacin
(por el cual es verdadera) existe fuera del alma y el sujeto del intelecto (por el
cual este es verdadero), dentro.
El problema de Averroes es: cul es el sujeto del pensamiento?, entendiendo
por sujeto y en sentido estricto Hipokeymenon, griego, no se trata de la
conciencia de s, ni del conocimiento de s; sino que es qu piensa, a quin
piensa, y uno puede decir que la Subjetidad entra en el campo de la psicologa
con el gran comentario, que es la traduccin del libro tres del De Anima de
Aristteles, es muy claro, De Anima, Psych, estamos hablando del alma, es
otro trmino que anda dando vueltas por ah, y que est en la base de nuestra
disciplina, psicologa. Entonces, precisamente en el De Anima aparece bajo la
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forma de una pregunta precisa cul es el sujeto del pensamiento?, esto


supone la validez de un modelo como tal, el modelo aristotlico de la
sensacin, y las nociones que hacen posible este modelo, entre ellas la nocin
de acto, acto en griego es Energeia, que nosotros traducimos por energa, que
es totalmente distinto de acto. Y la de actualizacin, o pasaje al acto. Esta
estructura, de un acto comn entre lo que se siente y el que siente digamos
as-, preside en el desarrollo de Averroes a la pregunta sobre qu es, o cul es,
o quin es el sujeto del pensamiento, y vamos a ver porqu es importante, el
pensamiento -a veces se llama lo inteligible, -, tiene dos sujetos, en el sentido
aristotlico, en el sentido de Subjetividad, conocimiento de s, etc., en el sentido
aristotlico, es decir sujeto material y sujeto de predicacin, sujeto lgico -nada
ms-, entonces tiene dos sujetos, en uno se dan las imgenes y en el segundo
se da la inteleccin, el pensar sobre las imgenes, los dos no coinciden, hay un
intelecto que Averroes califica como intelecto material, que est separado del
cuerpo -fjense, lo califica de material pero est separado del cuerpo-, y no
nombrado por ste, qu quiere decir? Que no forma parte del hombre, el
intelecto que piensa no es del hombre, hay pensamientos que se piensan en
ese intelecto, dice hay un pensar que el hombre aporta, si ustedes quieren la
materia, que son las imgenes, pero que l no piensa, sino que eso que est
afuera piensa por l, esto es llevar al extremo la teora de los dos sujetos de
Aristteles, esto es lo que hace que en la edad media hubiera una gran
persecucin de los averrostas y que Santo Toms escribiera un gran texto
contra la hereja averrosta, se llama Contra Averroes, entonces, era esto
demasiado hertico en la edad media y algunos lo pagaron con la hoguera.
Entonces, el sujeto del pensamiento es doble y de esos dos sujetos solo uno
tiene que ver con el hombre , lo designa Averroes como el <Ego o el Yo>, ese
que tiene las imgenes, el hombre no es para Averroes su intelecto, pero
participa en la inteleccin, en tanto que gracias a su facultad de pensar, o de
producir imgenes (que a veces se llama intenciones en el lenguaje medieval)
particulares, entonces ese intelecto separado que Averroes llama intelecto
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material,< piensa y procesa>. Esta teora de los dos sujetos de Aristteles - es


llevada al extremo -, <es sujeto tanto lo que se siente>, como <el que siente>,
esto, no tiene nada que ver con nuestras concepciones porque la nocin de
objeto no est, y la relacin de objetividad tampoco, y el intelecto material es
para l una sustancia nica, separada de la Psych humana, el hombre pues
no es el sujeto del pensamiento en el sentido preciso en que uno podra decir
que el ojo es el sujeto de la visin, su lugar subjetivo estara ms bien del otro
lado, del lado de lo que nos mira ecos de Lacan-, no del lado del que mira,
esto fue muy escandaloso en su poca, fue como llevar al mximo la teora
aristotlica.
Heidegger 10
La Metafsica, afirma Heideger, gira en torno a la pregunta: qu es el ente? Es
en la respuesta a esta pregunta que este filsofo, maestro de Lacan, intenta
hallar el sentido del hypokeimenon. La pregunta por el ente lleva implcita la
pregunta por el ser. La pregunta por el ser del ente es entonces la pregunta por
lo permanentemente presente en el ente. Lo dado es la cosa con sus
propiedades, pero stas cambian, por tanto, no son su ser. El ser de la cosa es
lo que se mantiene en los cambios: el soporte, el hypokeimenon griego.
Ontolgicamente es, por ende, un nombre del ser de la cosa. Es el primer
nombre que recibe la Ousa, que sera la naturaleza esencial de la cosa, que se
expresa en la definicin: lo que es ser esto. Aristteles le haba dado otros
nombres pero todos referidos a este primero. Heidegger encuentra en la idea
de hypokeimenon el antecedente de la idea del yo sujeto de Descartes. Esta
idea pas como subjectum a la Edad Media y como sujeto identificado al yo a
la Edad Moderna con Descartes.
Heidegger planteo que Descartes logr la transformacin de la Hipokeymenon
en Subjectum justamente poniendo lo que es su actualidad, su ser actual, su
devenir actual poniendo una dimensin nueva les dice: El pensamiento
cartesiano distingue el Subjectum en tanto segn el cual el hombre es en el
sentido en que su actualitas (su devenir ser actual, l lo mantiene del latn, de
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ese Subjectum tiene su esencia en el acto de Cogitare (Percipere) entre


parntesis pone Percipere es decir percepcin, identificando percepcinimagen-pensamiento, por ah la importancia de lo visual, de una manera
general todo, va a enfatizar Heidegger, queda sometido, tiene como rasgo
fundamental el percibir, y dice que esto configura una nueva forma de la
esencia de la verdad que nace a su juicio con Descartes.
Son muchos los autores que consideran que esta tesis es discutible, el
atribuirle a Descartes la iniciativa de un desplazamiento terico como tal, que
es en realidad para muchos, o muy anterior o muy posterior, o se genera antes
o se genera despus, y que no existe como tal en Descartes, incluso la
ecuacin tan clara entre Sujeto y Ego. La nocin de Subjetividad para
Heidegger est tambin ligada, -y esto es muy importante-, porque una de las
crticas que le hacen a Heidegger es que l recurre sobre todo en ciertas cosas
a la teologa de Lutero, es decir a la tradicin reformada alemana y no a la
tradicin catlica, -como ven, las guerras de la religin siguen, no terminaron-,
y hay un concepto central que l va a tomar, que es el concepto como tal de
Ergo Sum, que significa salvacin, redencin, migracin, como quieran, que es
la certeza de ser salvado, y funda la certeza subjetiva moderna que tiene como
subyacente, digamos as, la idea de la certeza de la salvacin en Lutero, es
decir que l ubica del lado de la teologa protestante y que aparece como la
certeza propia para Heidegger siempre de la subjetividad moderna.
Certeza Subjetiva: es una invencin de algunos telogos de la edad media que
dicen que existe en nosotros una certeza infalible sobre nuestro ser, y esta
certeza infalible est muy asociada a nuestra relacin con Dios.
La subjetividad aparece asociada a un trmino introducido por primera vez por
los medievales, que es: la certeza subjetiva, certeza es un trmino muy
importante en Lacan, para pensar el tema del Acto, en el Seminario de la
Angustia dir, el acto es arrancarle a la angustia su certeza. Entonces la
certeza Subjetiva, divide como tal, su genealoga entre Aristteles y San
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Agustn, especialmente sobre la Trinidad Cristiana en este ltimo, es que esta


doble raz aristotlica y agustiniana de la Certeza Subjetiva, en la cruza de
ambos nos va a dar un producto especial que hace a la nocin misma de
Subjetividad.

Antecedentes del concepto de sujeto en Lacan


Poner a salvo el descubrimiento del inconsciente fue, sin duda, la gran tarea de
Lacan. Para ello le era necesario plantear la idea de sujeto de un modo nuevo,
sin hacer del sujeto un sustrato: persona, alma sustancial, yo psicolgico, todas
ellas ideas derivadas del Hipokeymenon griego y sin reducir, a la vez, al sujeto
a la cadena de significantes
Lacan, refirindose a la experiencia del yo en psicoanlisis, dice: Experiencia
de la que hay que decir que nos opone a toda filosofa derivada directamente
del cogito. Al nombrar el cogito, Lacan se refiere a la conocida frase de
Descartes en el Discurso del Mtodo < pienso, luego existo >, que en Latn es
justamente <cogito, ergo sum>. 11
Tenemos pues: Cogito, ergo sum
Que equivale a: Pienso, luego existo
O bien: pienso, luego soy
O, para sealar los sujetos: yo pienso, luego yo soy.
Lacan seala la diferencia entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la
enunciacin: por ejemplo, cuando se dice yo miento no se incurre en ninguna
paradoja, pues quien dice yo miento no es el mismo yo que miente (de lo
contrario, esta frase, que tiene sentido para cualquiera, seria efectivamente una

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contradiccin: si yo miento al afirmar que yo miento, digo la verdad, lo cual es


imposible, pues lo que digo es que miento.
Yo digo: Yo miento. No hay paradoja ni contradiccin.
De un modo similar, en la frase de Descartes yo pienso, luego yo soy nadie
garantiza que el < yo que piensa sea el mismo que el yo que es >.
La formulacin clsica conecta el yo pienso con el yo soy mediante un luego,
que, en este contexto, equivale a una implicacin, lo que en lgica formal se
escribira yo pienso) yo soy y se lee yo pienso implica que yo
existo, o sea yo existo porque pienso. Vemos as que yo soy y yo pienso
estn conectados por un operador lgico; sin embargo, la demostracin
cartesiana est basada en no diferenciar entre el yo del soy y el yo del pienso,
lo cual le permite y le fuerza a escribir su luego: el luego es pues la indiferenciacin de los dos sujetos. Si esta es cuestionada, cabe preguntarse por
una nueva forma lgica que pueda conectar a esas dos frases. Una posibilidad
consiste en pensar en una relacin de inclusin: as, una manera de interpretar
la frase es:
Yo pienso: luego yo existo,
Es decir, lo que pienso es la frase luego yo existo, con lo que yo existo
es parte de lo que pienso.
Otras posibilidades serian: la alternativa de disyuncin () <yo pienso o yo
existo>, o la alternativa de conjuncin () <yo pienso y yo existo>. El conector
lgico que Lacan elige para entender la frase desde la perspectiva de la
experiencia psicoanaltica es sin embargo la operacin booleana de la
disyuncin excluyente (/, ): que es aquella que aparece en frases del tipo
o una cosa o otra o bien esta soleado, o bien esta nublado siendo una
cosa y otra mutuamente excluyentes, como en <o vienes o te quedas>, donde
es imposible que pueda a la vez venir y quedarme,(los smbolos utilizados
corresponden

las

conectivas

lgicas

de

la

Lgica

proposicional)

Transformado as, el cogito es ahora o yo pienso, o yo existo, que equivale a:


<o no pienso, o no existo>, o, para utilizar una formulacin de Lacan ms
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elegante: < pienso donde no soy, soy donde no pienso >. Lo que equivale a
decir que donde soy el sujeto del inconsciente, ah no pienso, piensa si acaso
el inconsciente, piensa el eso, pero no yo; y donde yo pienso, ah el lugar de mi
ser est vaco, ese yo que piensa est, fundamentalmente alienado. Lacan
llegara a decir que pienso en el lugar del Otro, que soy pensado. Lo
presentado hasta aqu es uno de los conceptos lacanianos fundamentales, el
del sujeto dividido, barrado o escindido, que el escribe con una S mayscula
tachada para indicar as su divisin < $ >.
Las fuentes subjetivas del sujeto, cuando el ser que habla es posedo y
ordenado por el lenguaje. El sujeto del inconsciente, producto de la captura,
ser considerado por Lacan como un significado, y lo que llamaba la tpica
de lo imaginario, en el Seminario II, S sin tachar, el sujeto como sujeto del
inconsciente pasar a ser atravesado por la barra (S barrado). Sufre pues una
transformacin que no tiene nada que ver con las matemticas, que es
absolutamente un invento de Lacan; por lo que la barra que separaba pasa a
tachar al sujeto, y produciendo un efecto de significacin el sujeto sujetado no
es significante sino significacin. Significacin que el sujeto tiende a confundir
siempre, con el eso soy yo, desde el orden pre-consciente. vamos luego a
ver, hoy no voy a llegar, cmo todo eso est escrito en esos cuatro trminos
que yo puse ah. Es decir que todo esto est resumido en la clula elemental
del grfico, para que se d una idea por qu hice una introduccin a la clula
elemental del grafo.
Decimos, que cuando el sujeto pasa a ser el sujeto marcado por esa barrera,
resistente a la significacin, es un sujeto para el cual no hay instinto. Para el
animal las significaciones son fijas, ni hay men, ni hay poliformismos de la
sexualidad, ni hay deseo de otra cosa. Cuando las significaciones son fija no se
desea otra cosa, es decir, no hay deseo. Por eso el inconsciente separa para
siempre al ser que habla de cualquier significacin fija. Otra consecuencia es
que cualquier identidad es imposible, por eso Lacan lo cruza por una barra, que

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es esa barrera resistente a la significacin. Quiere decir que nosotros como


sujetos en la dimensin del significante podemos significar siempre otra cosa.
El <sujeto cartesiano> es el punto de partida con el que Lacan reflexiona cmo
la ciencia moderna, cmo una cierta trayectoria del pensamiento occidental
impone a este Sujeto lo que l dice <s yo estoy de acuerdo con la consigna
heideggeriana> .<Hay que destruir al Sujeto>, para l la destruccin del Sujeto
se lleva a cabo con Freud, es Freud quien destruye al Sujeto, cosa en la que
coinciden muchos de los pensadores que reivindican precisamente el individuo
como autnomo, independiente, responsable, etc., y curiosamente la reflexin
muchas veces gira en este individuo en torno a su responsabilidad moral, si
hablamos de responsabilidad moral, pensamos que estamos en la dimensin
de la tica, es decir que la tica que se deduce de un campo no es para nada
la misma que la que Lacan deduce de otro campo que es el campo del trabajo
con el inconsciente.
Entonces, esas posiciones subjetivas que Lacan va a desarrollar con mucho
detalle a lo largo de los Seminario, - que el Ego cartesiano, kantiano, al que
Heidegger critica, se sabe saber y posee lo que sabe y se posee a s mismo
como una unidad, una de las primeras operatorias de Lacan, - es repensar la
nocin de saber, qu quiere decir el saber inconsciente, y lo comienza a
desarrollar; con una crtica a la teora de la representacin, es decir esas
representaciones que el Sujeto tiene; Lacan precisamente piensa que en este
saber inconsciente, organizado por las leyes, tiene un punto de imposible, hay
algo que ese saber no sabe, o que no se deduce de ese saber - para ser ms
estrictos -, que es la imposibilidad - no la impotencia, sino la imposibilidad -,
(entindase lo Real en trminos de Lacan) , de establecer la verdad del sexo,
ese punto en el cual en el inconsciente no hay respuesta a la verdad del sexo,
es el horror ante el secreto del sexo, entindase que no hay, que no hay
secreto del sexo, es el punto como tal en que frente a ese punto las distintas
posiciones subjetivas del ser se organizarn, <lo que organiza las posiciones
subjetivas del ser, no es lo posible en un saber, sino lo imposible>, aquel punto
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en el que saber inconsciente no posee, no tiene nada que decir sobre la verdad
del sexo que no hay, a partir de ah hay distintos posicionamientos subjetivos,
que son las posiciones subjetivas del ser; que se definen a partir de un
imposible.
El Sujeto, es efecto del pensar inconsciente, no dueo del pensar inconsciente
Ese Sujeto efecto, que quiere ser, pero no llega a ser, es decir que falla en ser,
pero que aspira al ser.

Notas y Referencias
Fragmento de la roca de Behistn *
El perodo de Daro I (522-486 a.C.)
Como hbil usurpador que era, Daro I intent legitimar su llegada al poder. Un ejemplo de ello
es el relieve de las rocas de Behistn y su inscripcin trilinge (persa antiguo, elamita y acadio
en el dialecto neobabilonio). Para el texto en persa antiguo tuvieron que inventarse 38
caracteres cuneiformes por encargo de Daro. Este informe sobre las actividades y cuentas del
gran rey se grab en la parte superior de las rocas, protegindolo as del paso de quienes
transitaban esa antigua ruta comercial y militar hacia las tierras bajas mesopotmicas.El relieve
muestra a Daro con un pie encima de Gaumata, su principal enemigo. Ante Daro son
conducidos nueve reyes rebeldes hechos prisioneros tras su derrota; cada uno lleva una
inscripcin que le identifica. Esta representacin de los prisioneros de guerra parece inspirada
en los relieves murales asirios de los siglos IX-VII a.C., pero difiere de ellos por el carcter
sumario de la representacin y por las inscripciones de los nombres aadidas a cada uno de
los derrotados.
*** Ente s. m.
Cosa o ser que tiene existencia real o imaginaria. En su sentido ms general, una entidad o
ente es todo aquello cuya existencia es reconocida por algn sistema de ontologa. Una entidad
puede por lo tanto ser concreta, abstracta, particular o universal. Es decir, las entidades no son
slo objetos cotidianos como sillas o personas, sino tambin propiedades, relaciones, eventos,
nmeros, conjuntos, proposiciones, mundos posibles, creencias, pensamientos, etc.
. Calculi: designa a una piedra de tipo geomtrica que servia para contar. (Viene de calculus
piedra en latn)

. Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o
exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotricos (gr. Eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos,
los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues
faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones
inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido
interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
. Hipokeymenon: fue traducido al latn como Subjectum muchas veces, y lo importante es
que no expresa ni la Subjetividad ni la Sujecin sino que tiene que ver ms bien, con la materia,

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y con esa doble vertiente de un sujeto lgico del cual se predica algo y de un sujeto fsico que
tiene accidentes que son parte de su esencia.
La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las
caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. La
ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro.
Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe
caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que
se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qu sera finalmente la
esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que la ousa es una
forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de
Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina
que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo
sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada
coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo esclavo por naturaleza.
4.

5. Esencia proviene del latn essentia que a su vez proviene del infinitivo del verbo latino esse,
ser = existir, cuyo participio ens es el ente como ser que existe, que Aristteles llam
ousa y se ha traducido como sustancia. La esencia designa en metafsica la realidad de la
identidad de un ser [1] que existe como ente a travs de las modificaciones accidentales que
sufre a lo largo de lo que dura su existencia mundana en el tiempo.
De un ser se puede decir:

Que es; enunciando su existencia.


Lo que es, describiendo sus cualidades mediante un discurso.
Realidad
Discurso

QUE ES; QUE EXISTE


Como Sustancia

LO QUE ES; QUE TIENE ENTIDAD


Como Esencia

Designacin de la identidad
del individuo que es el sujeto
gramatical del discurso

Predicado que define la identidad lgica y


propiedades como especie o clase natural;
predicado aplicable tanto al individuo como a la
clase natural como especie o conjunto de
individuos.

Un < Sujeto materia Hipokeymenon >, y otra es la Hipokeymenon como un < sujeto lgico >
del cual se predican, se dicen, ciertos predicados, la confusin permanente entre lo que se
predica y lo que es y pertenece. Hipokeymenon con este doble de reflexin que implica Sujeto
lgico y Sujeto fsico o material, no es traducible por ninguna palabra de ninguna lengua
occidental, al punto de que cada vez ms se tiende a usarla directamente en griego, marcando
el punto de no traduccin.
6.

La pericresis es un concepto teolgico cristiano que expresa el grado de unin entre las
personas de la Trinidad. El ser en de las personas entre s: implica el modo en que el
Padre es en el Hijo y el Hijo en el Padre; el Padre es en el Espritu Santo, y as sucesivamente.
La palabra pericresis proviene del griego y significa recirculacin o recapitulacin. Del
griego pas al latn con dos expresiones similares: circumincessio y circuminsessio.
7.

8. Consubstancialidad es un trmino usado en la cristologa cristiana latina, acuado por


Tertuliano en Adversus Hermogenem 44, utilizado para traducir el trmino griego
"homoousios"."Consubstancialidad" describe la relacin entre las personas Divinas de la
Trinidad Cristiana y connota que Dios Padre, Dios Hijo y Dios el Espritu Santo son un solo ser
en el que el Hijo es generado (nacido) antes de todos los tiempos o eternamente del propio ser
del Padre, del que el Espritu procede tambin eternamente.Dado que el latn carece de un
participio de presente activo para el verbo "ser", Tertuliano y otros autores latinos tradujeron el

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nombre griego "ousia" (ser) como "substantia," y el adjetivo griego "homoousios" (del mismo
ser) como "consubstantialis." A pesar de que las palabras griegas, que estn relacionadas
etimolgicamente con el verbo griego "ser" y connotan el carcter inherente personal de cada
uno, "substantia," connota tanto sustancia como ser.El trmino se usa tambin para describir el
carcter humano comn que es compartido por todas las personas humanas. As, de Jess
Cristo se dice que es consubstancial con el Padre en su divinidad y consubstancial con
"nosotros" en su humanidad.
Averroes (Latinizacin del nombre rabe Ibn Rushd; distingue, entre dos sujetos del
conocimiento (ms propiamente: los sujetos de los inteligibles en acto): el sujeto mediante el
cual esos inteligibles son verdaderos (las formas que son imgenes verdaderas) y el sujeto
mediante el que los inteligibles son un ente en el mundo (intelecto material).
Consecuentemente, el sujeto de la sensacin (por el cual es verdadera) existe fuera del alma y
el sujeto del intelecto (por el cual este es verdadero), dentro.
9.

10.

Heidegger Martn. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser,


pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia
con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en
cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-elmundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo
Rivera). De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y Tiempo juega
el papel de ontologa fundamental. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre
un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente
para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma
de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento
que tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-elmundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos)
(Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para
comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter
de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su
fundamento (el ser), una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los
entes concretos (impropiedad).
11.

Para esta discusin hemos consultado al articulo de Serge Cottet titulado Pienso donde no
soy, soy donde no pienso, contenido en la recopilacin Presentacin de Lacan dirigida por
Gerard Miller (Manantial, Buenos Aires, 1988), y una versin antnima de La lgica del
fantasma.

Pregunta 2
Cul es la articulacin y la diferencia entre el Sujeto* barrado ($) y el objeto a
El objeto a no se puede conocer, aunque s se pueda alcanzar un saber acerca
de l, aunque su deduccin lgica sea posible. Lacan toma como punto de
partida y eje central de su desarrollo el objeto perdido del deseo en Freud, tal
como asoma ya en el Proyecto, en el captulo VII, y en un artculo tan central
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en la teora freudiana como lo es La negacin. Hacerlo es aceptar


plenamente la hiptesis freudiana segn la cual ese objeto perdido,
incesantemente buscado y nunca hallado, es condicin de posibilidad para que
un sujeto humano acceda al aprendizaje de la realidad' (en su sentido
convencional). El objeto a se resiste a todo intento figurativo, ilustrativo, a todo
intento de darle un figura, pues est en disyuncin con la imagen. Tambin es
imposible darle una definicin en funcin del puro significante; ni los tropos ni
las figuras del discurso lo aprehenden, escapa a la retrica que, sin embargo,
participa en su produccin. Ni la imagen ni el significante pueden por ende asir
el objeto a. Objeto inasible, invisible, impronunciable, aunque sea empero
condicin de nuestro asidero sobre el mundo, lo visible y la palabra misma. El
objeto a, real, es solidario de dos funciones: la de causa del deseo y la de plus
de gozar. Se accede a la primera a travs de una topologa y una lgica y, a la
segunda a travs de una economa poltica del goce y su contabilidad. Ambas
funciones se articulan, respectivamente, con una forma de valor que se
definir a continuacin, valor de verdad la primera, valor de goce la segunda.
Este objeto no representable, es empero cuerpo, ese cuerpo al que se podr
llamar cuerpo ergeno, cuerpo libidinal o como se quiera. Su carcter
primordial es, empero, el de ser estructuralmente una contingencia corporal
que una vez que se instala se transforma para el sujeto en algo que lo
determina de manera prioritaria. Este objeto a

se diferencia del $(Sujeto

barrado).
El $ (sujeto barrado) no slo no dice todo acerca del sujeto. Delimita, s, al
sujeto del significante, siempre dividido entre el primer significante y el segundo
significante, por la represin primaria, empero el sujeto barrado en su
constitucin misma deja un resto que le es heterogneo. Qu significa
heterogneo en este contexto? Que es un resto del proceso de constitucin del
sujeto que no es simblico, sino real. Ese resto real es el objeto a, resto,
desecho, que configura otra dimensin del sujeto, diferente del $ (sujeto
barrado).
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Por lo tanto, si se examina la frmula de fantasma, ($ a), se aprecia que ella


designa la conjuncin/disyuncin de dos dimensiones diferentes del sujeto, de
la misma persona, del mismo individuo: $ y a son, ambas, dimensiones del
sujeto mismo, articuladas de manera particular. Esa articulacin, ($ a), es el
punto donde el fantasma le brinda al sujeto la continuidad ilusoria de una
identidad personal.
Si Lacan llam a minscula a secas al objeto a es porque ste no tiene
nombre. El objeto a es un efecto de la articulacin significante, se produce
como aquello que est en los intervalos que deja la articulacin significante, S
1, S 2, S 3, S 4, S n en cada hiancia se aloja el objeto. Es aquello del cuerpo
del sujeto que nunca llega a ser incluido en la cadena significante, razn por la
que el significante nunca logra brindarle al sujeto una identidad plena. Lo
simblico lo produce mas no lo puede reabsorber, se le escapa, por lo tanto no
slo est fuera del cuerpo, sino que es un objeto que no tiene ningn sentido,
es el colmo, en cierto nivel, del sin-sentido.
El objeto a, es siempre calificado por Lacan de producto. El objeto a es
produccin. El objeto a, esa invencin de Lacan, conlleva adems de su
invencin la formulacin del mecanismo de su produccin. Lacan lo define
como produccin porque exige siempre una base material, a diferencia de la
creacin ex-nihilo.
Lo central, empero, es que Lacan define al objeto a siempre en el seminario
XII no slo como lo que cae entre S1 y S2, sino como siendo el desecho
cado del deseo de los padres, en plural, donde parecera que el deseo de cada
padre funcionara como S1 y S2, el deseo del uno y el deseo del otro y, entre
ambos, cae el sujeto como objeto a, en la interseccin de esos dos deseos
inconscientes. El a, es lo inconmensurable, lo que no tiene comn medida entre
los sujetos, cualquiera sea su sexo.
Otra diferencia tajante con la teora de la Gestalt se centra en la articulacin
entre el sujeto y el objeto. La psicologa de la Gestalt postula la posibilidad del
sujeto de percibir el mundo externo de manera adecuada, lo que se llama en la
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teora del conocimiento la adecuacin sujeto - objeto, que postula la armona


del organismo con el medio. El objeto para el psicoanlisis est perdido de
entrada y es imposible el volver a encontrar el objeto para el sujeto, no hay
ninguna armona posible, lo natural queda perdido como lo expresa Hegel a
partir de la Negatividad y tambin Lvi-Strauss en las leyes de la alianza.
Precisamente est marcando en el trmino mismo de sujeto el hecho de que el
ser que habla cuando deviene ser hablante, es decir sujeto, es porque est
sujetado a la estructura del lenguaje. Vale decir que la estructura del lenguaje
lo ha capturado y lo ha vuelto prisionero, y en cuanto tal lo ha producido sujeto.
Esto quiere decir que no hay sujeto, que es lo mismo que decir que no hay ser
hablante que no est sometido a la estructura simblica, y si tenemos claro
cmo Lacan habla de lenguaje, el inconsciente est estructurado como un
lenguaje queda claro que las fuentes de la subjetividad tienen que ver con
aquello que se produce cuando alguien, ese ser viviente que

habla, tiene un inconsciente. Por eso Lacan hablar del sujeto del
inconsciente no como aquel que dirige al inconsciente sino como
aquel que es efecto del inconsciente en la medida en que el

inconsciente est estructurado como un lenguaje.


Frente a la pregunta cartesiana < que soy? > y su respuesta una cosa
pensante (res cogitans), esta la lacaniana: que soy en el deseo del
Otro? y la respuesta de lo real: el objeto a.
El objeto a surge entonces lgicamente a partir del clculo:

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La frmula de la divisin subjetiva se produce del lado del Otro un Sujeto divido
y del lado del Sujeto un Otro castrado, y esta operacin deja ese resto que es
el objeto a, la produccin del Sujeto dividido que es el Sujeto mortificado por el
significante, mortificado por el lenguaje, mortificado por la accin de lo
simblico, y del lado del Sujeto es el Otro el que queda en falta como
consecuencia de esa operacin, es decir que Lacan inscribe la relacin entre el
Sujeto y el Otro en una operatoria y piensa las consecuencias de esa
operatoria. Pensar en esta operatoria es salir de la predicacin y pensar una
lgica en la que el Sujeto va a quedar interesado en eso que el Otro no tiene,
eso que al Otro le falta y no lo sabe, y ese y no lo sabe pone en juego una
cuestin que es absolutamente decisiva para el pensamiento de la clnica
lacaniana que es la cuestin de la relacin del Sujeto con el saber.
* Lacan dijo que el primer sujeto que aparece es a nivel de la madre, es decir, cuando el nio descubre
en el fort-da materno, en su ir y venir -digamos-, que la madre es un deseante, all aparece el primer ser
y el primer Sujeto, es un Sujeto barrado, el Sujeto barrado aparece primero a nivel del Otro, estamos
hablando de una lgica, no estamos hablando de una cronologa evolutiva, estamos hablando de la
lgica de la formacin y la estructuracin del deseo, y Lacan agregara; la primera subjetivacin es de la
madre, donde por primera vez aparece un $ (S barrado), donde no se sabe lo que quiere, y aparece ella
ms all de lo que quiere, es precisamente a nivel de ese Otro -con mayscula-, de ese Otro; como Otro
de la demanda que luego pasa a ser el Otro del deseo.

Pregunta 3
Desarrolle y explique las operaciones de alienacin y separacin.
Alienacin y Separacin son las

dos operaciones que Lacan utiliza para

explicar el modo - por as decirlo - de la causacin del Sujeto.


La causacin del sujeto se produce por medio del lenguaje. Efecto de lenguaje
que opera como causa material significante. El significante como causa
material es el significante actuando sin el significado. Efecto de lenguaje que
introduce en el ser hablante el gusano de la causa.
Es decir, para que la falta estructural* producida por el ingreso del infant
(cachorro de hombre) al sistema simblico, por el lenguaje - el efecto de
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lenguaje produce la alienacin S1/ S2 -, porque somos hablante-seres, o seres


hablantes, parltre - como dice Lacan -, para que eso opere tiene para que la
falta devenga una experiencia subjetiva tiene que operar una prdida.
Es decir, el efecto del lenguaje que es ya la constitucin de la alienacin, pero
una vez que tengo, una vez que tengo articulacin significante (S 1/ S2) tengo
palabra, no slo estructura de lenguaje, y tengo que tener estructura de palabra
para que haya deseo, porque sin metonimia no tengo deseo.
La

alienacin,

entonces,

es

esta

operacin,

en

la

cual

el

Sujeto

permanentemente si se ubica en el ser (S 1) pierde el sentido, si se ubica en el


sentido (S2,) pierde el ser, ninguno de los dos significantes lo representa ni le
da una identidad plena, lo nico que puede generar es una divisin entre ser y
sentido.
En lo que ubicamos como un segundo momento, en el Seminario sobre Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1963-64), la observacin
del Fort-Da le va a servir a Lacan para pensar cmo el sujeto se constituye en
relacin al Otro a partir de las operaciones de alienacin y separacin

Ser

sentido
El

La alienacin

Sin Sentido

(Sujeto)

(A)

Inconsciente

Elementos que antes haban sido dejados de lado (fundamentalmente el


objeto) ahora sern puestos de relieve en la medida de la importancia que se le
asigna al elemento real que es puesto en juego. Cobrar relevancia el lugar del
cuerpo, en relacin a la pregunta por aquello de lo que el sujeto se desprende,
lo que Lacan nombra en trminos de auto mutilacin.
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No hay forma de pensar la constitucin del Sujeto sino a travs de una


alienacin que no da salida, entonces Lacan se pregunta cul puede ser la
salida de la alienacin, y ah es que describe la operacin de separacin, la
operacin de separacin no tiene nada que ver con una vuelta a un Sujeto
pleno no dividido.
Entonces, si Lacan afirmaba que el sin sentido corresponde a la alienacin del
campo del Otro, porque el sinsentido se produce en el campo del Otro y se
articula con el eclipse del Sujeto, propone una forma paradjica de libertad,
como dije antes, que la libertad del sinsentido
Se caracteriza a la operacin de separacin, por ser antes que nada una
operacin de una prdida, si en el primero tenamos una falta y haba prdida,
ac se constituye otro nivel de prdida, que es precisamente que la operacin
de la prdida permite que algo devenga causa, ese algo que deviene causa es
el objeto a. Es decir, que si tenamos primero la produccin del Sujeto barrado,
ac vamos a tener, va la operacin de separacin, la produccin del objeto a.
Cmo describe Lacan a la operacin de separacin, que si caracteriz la
alienacin como una operacin de reunin de conjuntos, la operacin de
separacin va a ser definida como una operacin de interseccin lgica, de
interseccin o producto lgico.
Ahora bien, no hay forma de pensar la constitucin del Sujeto sino a travs de
una alienacin que no da salida, entonces Lacan se pregunta cul puede ser la
salida de la alienacin, y ah es que describe la operacin de separacin, la
operacin de separacin no tiene nada que ver con una vuelta a un Sujeto
pleno, no dividido.
Lo qu caracteriza a la operacin de separacin, antes que nada es la
operacin de una prdida, si en el primero tenamos una falta y haba prdida,
ac se constituye otro nivel de prdida, que es precisamente que la operacin
de la prdida permite que algo devenga causa, ese algo que deviene causa es
el objeto a. Es decir, que si tenamos primero la produccin del $ (Sujeto

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barrado), ac vamos a tener, va la operacin de separacin, la produccin del


objeto a.
Pregunta 4
Desarrolle la crtica al atributivismo 1, en la concepcin del Sujeto
Jean - Claude Milner considera que Lacan es una suerte de cartesiano radical,
vamos a ver que es tan radical que termina subvirtiendo a Descartes, y porqu
es este punto, porque en un texto que se llama
En <La ciencia y la verdad> Lacan dice que el Sujeto del psicoanlisis y el
Sujeto de la ciencia son lo mismo, esta es una hiptesis con la que
conceptualiza al Sujeto del psicoanlisis en su articulacin con la ciencia, no
con la filosofa.
Lacan habla de la ciencia moderna, la que nace evidentemente con Kepler, con
Coprnico, con Galileo, y toma aqu muchos de los desarrollos de Koyr y
Kojeve. Lacan ms all de las discusiones de si Descartes fue realmente el que
estableci el Sujeto moderno o no - Lacan lo toma como un hecho. Descartes
es el primer filsofo moderno, en relacin a la ciencia como, no moderno en
relacin a las costumbres, sino porque, inventa, crea el cogito - el famoso
cogito cartesiano -, y que ese cogito inventa al Sujeto moderno para Lacan, que
plantear la siguiente ecuacin < el sujeto sobre el que operamos en
psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia > (La ciencia y la
verdad, E. 2, Pg. 837). Esta ecuacin de los sujetos enuncia

tres

afirmaciones: 1 que el psicoanlisis opera sobre un sujeto y no, por ejemplo


sobre un yo (moi); 2 que hay un sujeto de la ciencia, y 3 que estos dos
sujetos hacen uno.

(J. C Milner, La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofa, Capitulo II El

doctrinal de ciencia -, Pg.35; Editorial Bordes Manantial, Edicin 1999).

Para Lacan entonces, el Sujeto freudiano, en tanto que el psicoanlisis


freudiano es en opinin de Lacan intrnsecamente moderno, slo puede ser el
Sujeto cartesiano. Lacan hace muchas reflexiones sobre la fsica y la
matematizacin de la ciencia a la que Koyr le da mucha importancia, que es la
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fsica matemtica, en su desarrollo incluso ms contemporneos tiende a


eliminar todas las <cualidades, de los existentes que examina> - este punto
merece tenerse muy en cuenta por cuanto toda la conceptualizacin
especialmente anglosajona del as llamado Sujeto moderno, se basaba en el
atributivismo, es decir en la adjudicacin de cualidades-, entonces, cuando
Lacan dice que el Sujeto de la ciencia, <el Sujeto lo que produce la fsicomatemtica, que es un juego de letras> importante en esta que haciendo de
esta manera despojar de toda cualidad a sus objetos a los existentes que
examina, analiza o formaliza, y Lacan piensa que este mismo movimiento en
Descartes se aplica al Sujeto de la ciencia y al Sujeto moderno, es decir que es
un Sujeto sin cualidades, <primer corte> con todo atributivismo posible y con
todas las formas clsicas de pensar al Sujeto, en este sentido est ms cerca
de San Agustn que de toda la otra tradicin que viene a partir de Grecia.
Este Sujeto constituido, segn las determinaciones propias de la ciencia, no le
van ninguna de las marcas cualitativas de la individualidad, emprica por
ejemplo, ya sean estas marcas psquicas o somticas, ni tampoco las
propiedades subrayo propiedades- cualitativas del alma, <es un Sujeto que no
es ni moral, ni inmoral, ni puro, ni impuro, ni justo, ni injusto, ni salvado, ni
salvador, ni condenado, no es ni pecador ni santo, no tiene ningn s mismo>
Soi, es decir el Sujeto lacaniano es lo ms opuesto al Self que hay, si
tomamos al Self como el desarrollo terico ms importante del s mismo, que
en realidad es ms acorde con las lenguas de origen anglosajn que con las
lenguas de origen latino, lo que se usa como Self en ingls por ejemplo, mucho
ms todava que en alemn, es lo que nosotros definimos como Auto.., en
vez

nosotros

decimos

auto-conocimiento,

auto-conciencia

(Selbswebusstein), en este punto, aunque el auto sea una particularidad de


origen griego, en las lenguas castellanas el auto ocupa el lugar que muchas
veces o generalmente ocupa el Self.
Entonces no tiene s mismo, no es reflexivo, no tiene consciencia, entonces es
un sujeto despojado, lo que el cogito de Descartes para Lacan hace emerger
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Seminario sobre temas interdisciplinarios: Genealoga del concepto de Sujeto.
Dictado por la: Dra. Diana Rabinovich
Maestra en Psicoanlisis 2010
Alumno: Hctor Snchez
Evaluacin

es sobre todo, algo importante que el cogito permite una certeza, la certeza de
Yo pienso ergo yo soy, pero ac hay un problema, que Descartes una vez que
da esto Yo pienso luego soy, rpidamente vuelve a un segundo momento
del cogito donde vuelve a introducir al Sujeto con sus funciones-atributos, uno
puede decir que Lacan ese segundo momento lo deja de lado, l toma la pura
frmula < pienso luego soy >, el problema es que para ser acorde con la
ciencia el pensamiento tiene que ser tambin un pensamiento cualquiera, un
pensamiento sin cualidades, es decir que el inconsciente no es una masa
imaginaria de representaciones, el inconsciente es una organizacin de
significantes para Lacan que como tal crea organizaciones y determinaciones
del discurso que irrumpen o no, sobre el discurso de la conciencia, pero como
tal en el inconsciente, no hay imgenes y en todo caso las imgenes del sueo,
para tomar la va regia del inconsciente como la llamaba Freud, hay que seguir
la ruta o la va regia de los significantes, se entienden, en su interpretacin,
cuando uno los toma como significantes.
Para Koyr el saber antiguo (o episteme) y la ciencia moderna hay un corte y
ese corte esta dado por la ciencia que funda Galileo 1, lo que l llama la ciencia
galileana, al matematizar su objeto la ciencia galileana lo despoja de todas sus
cualidades sensibles. Para Lacan Koyr es un caso particular de lo que dice
Kojeve, es decir del corte debido al cristianismo y la ciencia moderna -para
Lacan- se constituye por el cristianismo en tanto que este se diferencia del
mundo antiguo y uno de los puntos centrales de esta diferencia entre
cristianismo y mundo antiguo lo da la diferencia del antiguo testamento, es
decir del judasmo sobre el cristianismo y que todo lo que sea moderno es
equiparable a la ciencia fundada por Galileo que matematiza su objeto y le
quita las cualidades sensibles. Ahora bien, esto implica, para todos estos
autores, especialmente para Koyr que la ciencia capta la contingencia tambin
de una determinacin.

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Atributismo, no existe en el diccionario de la Real Academia Espaola, lo utilizamos tal como se dio en las clases, para
por cuanto creemos que engloba de mejor forma la intencionalidad y la descripcin de lo que se quiere expresar.

Artculo enmendado. Avance de la vigsima tercera edicin


atributo. (Del lat. attribtum).
1. m. Cada una de las cualidades o propiedades de un ser.
4. m. Para algunos gramticos, trmino que identifica o cualifica a otro mediante ser, estar u otro verbo. Su
padre fue mdico. La oferta parece aceptable. Lo considero amigo mo.

Real Academia Espaola Todos los derechos reservados

El desarrollo de Lacan sobre la sublimacin en el seminario VII, La tica del psicoanlisis,


precisa que la creacin se lleva a cabo a partir de la nada, de la falta, ella se funda pues en el
mito creacionista. Esto no es vlido para el objeto a, aunque dicho objeto en s sea invisible,
sea una nada, un agujero, pues los agujeros tambin son materiales, exigen una materia y, no
en vano, Lacan recurre a Marx cuando teoriza la materialidad del objeto a .

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El primer captulo de B'reshit (el Gnesis).


Escrito sobre un huevo, en el Museo de Jerusaln

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