UNIVERSIDAD AUTNOMA

DE

DOMINGO
- UASD -

Nombres
Yordhany Yamilex
Ortega Heredia

Matricula
100380678

Asignatura
Pragmatismo #35

Seccin
147

Profesor
Dustin Muoz Al.

Santo Domingo D. N.
11 de mayo de 2016

SANTO

INTRODUCCION
El pragmatismo es la doctrina filosfica desarrollada por los filsofos
estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y
otros, segn la cual la prueba de la verdad de una proposicin es su
utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el
efecto de una idea es ms importante que su origen. El pragmatismo
fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma
independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no
tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada
con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es
inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera
dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el
primer cuarto del siglo XX.

PRAGMATISMO

El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William

James, del cual procede el mismo nombre "Pragmatismo".
La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de
los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos
puramente objetivos en la formacin de James.
Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice:
"la verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para
designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero.
Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los
comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con inters de
educar o de instruir a la gente, lo hacan esperando una
remuneracin, y para ello empleaban la palabra.
Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para
hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su opinin en las
discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del
conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene
pues, un sentido pragmtico.
REPRESENTANTES
1. William James.
a. Vida. Naci el 11 de enero de 1842 en Nueva York.
Realiz parte de sus estudios en Norteamrica. Dio
consistencia al pragmatismo; fue fisilogo, siclogo y
de grandes dotes artsticas, profundamente religioso.
En 1865 ingresa a la Escuela de Medicina de Harvard, y
durante un curso acadmico intenso, se deja absorber
por sus estudios, aunque ya sabe que la medicina no
constituye su verdadera vocacin. Se grada como
mdico en 1869 pero no puede ejercer; preso de
fantasas de suicidio y de un pnico fbico, permanece
William
recluido en casa de su padre, negndose a salir de all.
James.
En 1907 aparece el pragmatismo y en 1910 muere en
New Hampshire el 26 de agosto.
b. Obras.Sus principales son: La voluntad de creer, Variedades de la
experiencia religiosa, El pragmatismo, Ensayo sobre empirismo
radical, entre otras.
c. Pensamiento.
1) La religin.Para James las ciencias slo se convierten en verdades
cuando son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina
de la ciencia:
"La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las
necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para

el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la creencia

prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales
eficaces en el aspecto moral, como tambin la Religin ser
verdadera funcin de sus resultados."
No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van
construyendo con la elaboracin humana a base de un ncleo
incognoscible:
"Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae
consecuencias prcticas para la vida, tendr significado... La
distincin de bueno o malo no proviene del objeto, sino de
sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin
debe admitirse por su valor pragmtico; el fenmeno religioso, tiene
su explicacin en el subconsciente, que es una personalidad educada
en la penumbra y que acta sin ser percibida por la experiencia."
De esta manera se explica que el individuo quiere librarse se una
inquietud recurriendo a un ser superior a quien debe reverencia; para
James, los valores religiosos no son un saber demostrable si son
sumamente prcticos.
"El hombre puramente intelectual y teortico est expuesto al error
en toda encrucijada, se decide de este modo o del otro." Asimismo, la
religin pertenece al dominio privado e interior del hombre, cuya
esencia es el sentimiento y la accin, por lo cual, el objeto de la
religin no es un objeto exterior e intelectual, sino subjetivo,
ordenado a la accin.
2) Sicologa. James tratar de estructurar una conciencia a la que
considera como distinta del puro orden fsico.
"No existe, la conciencia dividida en trozos o estados, sino que es una
continuidad sicolgica. Si la conciencia no es reductible a los hechos
fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre aqulla y
estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso."
3) Tesmo. El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo
atestigua y anota los hechos, sino que tambin acta y opera con
ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus elementos
inferiores sino por los superiores.
"La materia es grosera, tosca, rastrera; el espritu es puro, elevado,
noble; y puesto que est en consonancia con la dignidad de Universo
conceder la primaca a lo que parece superior, debe afirmarse el
espritu como principio directivo."
2. Charles Sanders Pierce (o Peirce).
a. Vida. Naci en Cambridge en 1839. Su escasa
actividad literaria fue publicada en revistas, sin

Charles
Sanders
Pierce

embargo tuvo influencias gracias a su actividad docente, atacando

grandemente los problemas lgicos y filosficos.
b. Obras. Sus principales son: Principios de filosofa; Elementos de
lgica; Pragmatismo y pragmaticismo; Ciencia y filosofa, entre otras.
c. Pensamiento. Fue el primero en formular el principio pragmatista
cuando en su ensayo "Cmo hacer claras nuestras ideas" responda:
"Considerad qu efectos, que puedan tener una importancia prctica,
tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos
efectos constituye toda nuestra concepcin del objeto", porque la
nica funcin del pensamiento es la de reproducir creencias y toda
creencia es una regla de accin; as pues, el objetivo final del
pensamiento es el ejercicio de la volicin y produccin de hbitos de
accin.
Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin
establecer creencias; sus ideas se oponen a cualquier concepcin
necesarista material o espiritual porque segn l, la ciencia es por su
naturaleza probabilista.
"El conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara
reglas para la accin, en la adecuacin de la determinacin de la
conducta con sus resultados. La funcin del pensamiento, de la razn,
es la de darnos a conocer lo desconocido, el paso de una situacin de
incertidumbre a un estado de creencia."
Pierce estableci un mtodo para averiguar la significacin de las
palabras difciles y concepciones abstractas; ms concretamente,
Pierce trat de clasificar las cuestiones metafsicas tradicionales, y en
ocasiones, eliminarlas como sin sentido.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus
habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de muchas ciencias
que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes
centros de educacin, tanto media como superior.
Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora de las
universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles
nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de
ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status
social y, por consiguiente, un beneficio econmico.
El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra
actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo
proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un
"sentido prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos
decir que en un sentido positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos
dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo
rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de
relacin hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y

transforma los elementos que "ya estn" en algo que a l le

favorezca, le sean benficos.
Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto
estamento en va de progreso, requiere hombres prcticos que
promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la
sociedad, que sea el hombre el que produce y se autosupere y no sea
desplazado o reemplazado por una mquina; aunque no debemos
dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres tericos
inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y
prctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservacin de su
cultura.

CONCLUSION
De manera conclusiva podemos decir que el pragmatismo consiste en
reducir lo verdadero a lo til negando el conocimiento terico en
diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquella que
conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es
verdadero cuando se haya verificado con los hechos.
El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la
verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento
humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su
verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos
para la conducta prctica de ste.

BIBLIGRAFIA

James, William (2009). Un universo pluralista. Filosofa de la experiencia. Buenos

Aires: Editorial Cactus. ISBN 978-987-24075-5-1.

(2009). La voluntad de creer. Barcelona: Marbot ediciones. ISBN 978-84-936411-9-1.

(2006). Las variedades de la experiencia religiosa. Mxico: Quarzo. ISBN 978-970732-107-6.

(2005). Investigacin psquica. Jan: Ediciones del Lunar. ISBN 978-84-95331-28-1.

(2004). La voluntad de creer. Madrid: Encuentro. ISBN 978-84-7490-726-1.

& Clifford, William K. (2003). La voluntad de creer: un debate sobre la tica de la

creencia. Madrid: Tecnos. ISBN 978-84-309-3970-1.

(2002). Las variedades de la experiencia religiosa: estudio de la naturaleza

humana. Barcelona: Pennsula. ISBN 978-84-8307-511-1.

(2000). Pragmatismo: un nuevo nombre para viejas formas de pensar. Madrid:

Alianza. ISBN 978-84-206-3558-3.