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Ao2011/2012
HistoriadelaFilosofa
Tema6
ElpensamientocristianoylaEdadMedia
Aunquehundesusracesenlareliginjuda,laconfiguracinhistricadela
religincristianaesmuchomsreciente,ynotienelugarhastalaprimeramitaddel
sigloId.C.Aunquehostilizadaenmayoromenormedidaporlospoderespblicosdel
ImperioRomano,suinfluenciaypenetracinsocioculturalfueencontinuoaumento,
hastatalpuntoqueelao313,elEdictodeConstantino(odeMiln)amparpor
primeravezsuprcticalegal,yelEdictodeTeodosio(odeTesalnica)enelao380
laconvirtienlareliginoficialdelImperio.
Anosotrosnosinteresarconocerculesfueron(yenbuenamedidason)las
principales aportaciones ideolgicas de esta religin; religin que es, junto al
pensamiento griego y el racionalismo cientfico, el fundamento cultural de la
civilizacin occidental. Enconcreto veremos cmosedesarrollarnsus principales
motivosyplanteamientosdelamanodelasherramientasfilosficasdelpensamiento
griego.Porlotanto,estenosertantountemadefilosofa,comodeteologa;oloque
es lo mismo, de explicacin racional del dogma. No obstante, a travs de una
philosophiaancillatheologiae(ancillasignificasirviente)losproblemasideolgicos
delaEdadMediairnapareciendopocoapocoylairnllevandoalacrisisque
desembocarenelRenacimientoylaaparicindelaEdadModerna.
Y conestollegamos ala periodizacinhistrica denuestracivilizacin. La
Edad Media es un tiempo amedio camino entre la Antigedad Clsica y la Edad
Moderna;sumismonombreespeyorativo.Setratadeuntiempohistricoperdido,
atascadoentrelabarbariequesucedealadescomposicindelImperioRomanoyel
necesariorenacerdeesagranculturaenelsigloXV;unaculturadominadaporel
teocentrismoylaestrechezdemiras,elfanatismo,elatrasoylaausenciatotalde
progreso.Dehecho,medieval,es,paranosotros,cualquiercostumbrebrutal,odeun
insoportableatraso.Semejantejuiciohistriconoesdeltodocierto,perotampoco
seapartasustancialmentedelaverdad.
En cualquier caso, a nosotros nos tienen que quedar esto bien claro: el
pensamientocristianosloaproximadamentesepuededenominarmedieval(puesya
comienzaenelsigloI,enfrentndosealafilosofagriega);nilafilosofamedievales
estrictamentecristiana;nilafilosofacristianamedievalessimpleteologa.Comoya
dijimos, nosotros veremos en lneas muy generales cmo se irn modificando
internamente las ideas filosficas para dar lugar a los esquemas mentales que
posibilitarnlaModernidad.
6.1. Laaparicindelcristianismo
Unareliginrevelada
Elcristianismo noes unaescuela filosfica. El cristianismo nosepresenta as
mismo como una verdad entre otras, que pueda ser analizada o discutida. Para los
cristianos, todas sus ideas son verdaderas porque son la palabra de Dios. Dios se
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revela,deformadirectaeindirecta,yenelTestamento,enelpacto,enlaalianzao
contratoquehaceconloshombres,establecesuscondiciones,quesonlascondiciones
delaverdad.Porlotanto,considerarverdaderaslasafirmacionesdeldogmacristianoes
unactodefe,noderacionalidad.Poreso,dehecho,elcuerpodeideasdelcristianismo
esundogmaynounateoradiscutible,analizable,criticableomatizable.
Losfilsofosgriegos(yromanos)contemporneosdelosorgenesdelcristianismo
vieronconclaridadqueafirmarunaverdadsinmssoportequelafeirracionalsupona
unaclarsimavueltadelmitoallogos,yunpasoatrsenlaevolucinculturaldela
humanidad. Filsofos como Celso, en su libro Adversos christianos, o Porfirio en
Contra christianos desarrollaron de forma pormenorizada esta crtica racional a la
ideologacristiana.Algunosdelosaspectossobrelosquevertieronsusanlisisms
detallados fueronlaideadequeJesucristofuerahijodeDiosyalavezhumanoy
mortal,losmilagrosolaresurreccindelosmuertos,porejemplo.
Paramuestra,bastaconelsiguientefragmento:
Losjudos []compusieronlaleyendamsabsurdaysingraciade
ciertohombreplasmadoporlasmanosdeDioseinsuflado;deunamujersacada
delcostado[delhombre];deunosmandatosdeDios;ydeunaserpientequese
habraopuestoaellos,ydelaserpientequehabrapodidomsquelosmandatos
deDios.Unmitodeviejas,enquepresentan,conlamayorimpiedad,aDiosya
desdeelprincipiocomounimpotente,incapazdeconvencerniaunhombresolo,
alqueacababadeplasmar.[].
Peroloquesedebeexaminaressialguno,verdaderamentemuerto,ha
resucitadoconsupropiocuerpo.Opiensanquelodelosdemsesunmito(y
asparece),peroqueustedeshanencontradoundesenlacemsnobleyverosmil
aldrama:aquelgritoquelanzdesdeelmaderoenelmomentodeexpirar,el
terremotoylastinieblas?Estandovivonopudosocorrerseasmismo,pero
despusdemuertoresucitaymuestralassealesdesusuplicio,cmohaban
sidotaladradaslasmanos!Yquinviotodoesto?Unamujerexaltada,como
ustedesdicen,yalgnotrodelmismogrupodehechiceros.Yaseaquelosoara
poralgunadisposicinespecialdesuespritu,obien,seloimaginaraconmente
extraviadasegnsupropiodeseo,cosa,porcierto,quehasucedidoamuchos
otros,o,enfin,loqueesmsprobable,quisieraimpresionaraotrosconeste
prodigioy,contalengao,darocasinaotroscharlatanes.[].
Entreloscristianossedanrdenescomoesta:Nadiequeseainstruidose
nosacerque[]No,sialgunoesignorante,insensato,incultootonto,vengacon
todaconfianza.Ahorabien,alconfesarquetienenpordignosdesuDiosagente
deestetipo,bienclaramentemanifiestanquenoquierennipuedenpersuadirms
queanecios,plebeyos,estpidos,esclavos,mujerzuelasychiquillos.[].
Celso,Discursoverdaderocontraloscristianos.
Sinembargo,anosotros,enestepunto, elorigendivinoohumanodelasideas
cristianasnosdebedarexactamenteigual.Nosespreciso conocerlasycomentarlas
para dar cuenta del xito y la importancia histrica del cristianismo; a este
respecto, que sean verdaderas o falsas, invenciones o disparates, nos ha de ser
absolutamenteindiferente.Msadelante,cuandohablemosdelpensamientoilustrado(y
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enparte,alhablardelailustracin),elplanteamientohabrdeserdiferente,puestoque
se trata de una poca histrica que se configura intentando eliminar todas las
supersticionesyfanatismosmedievales.
Lasideasnovedosasdelcristianismo
Cules son las principales aportaciones tericas del cristianismo? Desde este
momentonovamosaentraradiscutirquaspectosprovienendelAntiguoTestamentoy
tienen,portanto,unorigenjudo,oculesprovienendelNuevoTestamentoytienenun
origenespecficamentecristiano.Podemossintetizarlasmsimportantesenestebreve
listado:
1. Lanocindeltiempo.Paraelcristianismo,lahistoriatieneuninicio,conla
2.
3.
4.
5.
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creacindelmundo,yunjuiciofinalqueledartrmino.Lahistoriatieneun
sentidolineal,salpicadodehechosirreversiblesquelomarcanylaconducenen
unadireccinnica(porejemplo,lacadadelpecadoOriginalylaexpulsin
delParaso,laprimeravenidadeJess,laPasin,etc.).
ElconceptodeDios.ElDioscristianoesunDiospersonal,nicoyprovidente.
EsunDiospersonal,concretoynoabstracto,queintervieneenelmundoyque
sepreocupadetodoslossereshumanosdeformaconcretayparticularizada.Y,
porsupuesto,nohaymsDiosqueuno,aunqueeldogmadelatrinidadpueda
resultarconfuso.
LarelacinDiosmundo.Dios,es,comodijimos,providente.Lamuestrams
clara de su intervencin providente en el mundo es, precisamente, la
Encarnacin.Diosvienealmundohechohombreysesacrificaparalimpiar
nuestropecadooriginario.Desdeesemomento,cualquiertipodeintervencin
suyasobrelascosasesperfectamenteposible;estlibredehacerloquequiera,
y los milagros, o hechos que se apartan de las leyes ordinarias de
comportamientodelanaturalezasonelmejorejemplo.
Lacreacin.Elcosmosnoeseternoniexisteopreexistedesdesiempre.El
nicosereternoesDios.Medianteunactodeamorylibertad,decide,enun
momentodeterminadocreartodoloqueexisteapartirdelanada;delamisma
forma,enelfuturoloreabsorber,parcialmente,ensmismo.Elcosmosno
habrdeexistirparasiempre.
Elmal.Elmalnoesfrutodelaignoranciaoeldesconocimiento,ountrmino
negativoquesepuedadefinircomoausenciadebien(comoelvaco:lugar
dondenohaynada).Elmaleselpecadoyladesobedienciaalasnormasde
Diosporpartedelserhumano,enelusodelalibertadconqueDioslecre.
Laresponsabilidadylalibertad.Elcristianismoconviertealserhumanoenun
ser metafsicamente ms responsable que en el mundo griego, al haber
despojadoalcosmosdetodanecesidad.Nielhado,nieldestinonininguna
circunstanciaimpidealserhumanoseguir,siquiere,libremente,aDios.Su
destino, al ser trascendente (lo comentaremos a continuacin) pasa a ser
enteramente responsabilidad suya. Entre los griegos, esa responsabilidad y
libertadnoesnuncatotal(yseguramentetienenrazn).
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7. Elserhumano.Elserhumanoesunsertrascendenteyconunadimensinvital
escatolgica;nocabeextendersemuchomssobreestascuestiones,puesfueron
desarrolladas en detalle el ao pasado cuando hablamos de la concepcin
antropolgicadelcristianismo.
8. Laverdad.Laverdadnosesitaenelplanohumano,niesracionalizablepor
completo.LaverdadconsisteenlapalabradeDios.Elcaminoalaverdadlo
proporcionananteslahumildadylafequeelconocimientoylalibertad.
9. Lapoltica.Lasrelacioneshumanasnosecolocanenunplanohorizontaly
democrtico,sinoenunplanoverticalydesubordinacin,segnelmodelo
Dios(padre,pastor)Serhumano(hijo,rebao).Delmismomodo,laIglesia
hadedeterminar,verticalmente,asusmiembros.
10. Losvaloresticos.Conelcristianismoseproduceunasubversindelosvalores
ticos predominantes, de carcter aristocrtico. No se valorar la fuerza, la
soberbia,laexcelenciaoelpoder,tantocomolasencillez,lahumildad,elamor
olafraternidad.
Causasdelxitodelcristianismo
Entansloescasoscuatrosiglos,elcristianismoseconvirtienlareliginoficial
delImperioRomano,comovimosenlaintroduccin.EnelmismosigloIV,intentosde
restaurarloscultospaganos,comolosdelemperadorJuliano,cosecharonelmayorde
losfracasos.Culesfueronlosprincipalesmotivosquellevaronalxitoideolgicoe
histricodelcristianismo?Vamosacomentarbrevementedosdeellos.
Elprimermotivotienequeverconelpropiopensamientogriego.Sussoluciones
ticasson,enpocaspalabras,demasiadodrsticasydifciles.Partendeanlisistericos
muycomplejos,peronoestalalcancedelcarcterhumanocorrientetenerlapresencia
denimodelestoico,oracionalizarlosplaceresalmododeEpicuro(oencontrarla
felicidadenlasactividadesintelectuales,almodoaristotlico,oenelconocimientode
la Idea de Bien, al modo platnico). Por as decirlo, sus planteamientos son
excesivamentearistocrticosyelitistasenelplanointelectual.Lamayoradelosseres
humanosnoson(nosomos)tanracionalesytanintelectualistas(somosimperfectos
pecadores,sedirmstarde),ylosmodelosqueproponennonossirven,porque,de
tanexcelentes,soninhumanos.
Adems,lassolucionesgriegastambinsonelitistasyrestrictivasdesdeelpunto
devista sociopoltico, puesto queen realidad, con sus exigencias y requerimientos
dejanalmargendelafelicidadydeunproyectodevidagenuinamentehumanoala
mayorpartedelapoblacin:brbaros,pobres,esclavosymujeres.Quesperanzales
podaquedaraellosdefelicidad,unavezqueenestavidanolaibanaconseguir?Con
losmodelosgriegos,queengeneralnocontemplanningntipodepervivenciapersonal
traslamuerte,larespuestaesbienclara:ninguna.Losvaloresdelpoderosonopueden
servirjamsdeconsueloalhumilde.
PrecisamenteenlafamosacrticadeNietzschealcristianismoysudefensadelos
bermensch(elsuperhombre,tanqueridoalnazismo),esdonde,porvanegativa,mejor
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sepuedenapreciarlosmotivosdesuxitosocial.Cabematizarqueelnazismoslose
quedconlapartedelpensamientonietzscheanorelativaalosvalores,peronoconsu
crticaferozdelestatalismo;veremosesascuestionesenelltimotemadelcurso:
Entodaspartes,"noble","aristocrtico"enelsentidoestamental,esel
conceptobsicoapartirdelcualsedesarrollluego,pornecesidad,"bueno"en
el sentido de "anmicamente noble", de aristocrtico", de "anmicamente de
ndoleelevada","anmicamenteprivilegiado":undesarrolloquemarchasiempre
paraleloaaquelotroquehaceque"vulgar","plebeyo","bajo",acabenporpasar
alconcepto"malo",Elmselocuenteejemplodeestoltimoeslamismapalabra
alemana"malo"(schlecht):ensesidnticaa'simple"(schlicht)[]yensu
origendesignabaalhombresimple,vulgar,sinquealhacerla,lanzaseanuna
recelosamiradadesoslayo,sinosencillamenteencontraposicinalnoble[].
Hansidolosjudoslosque,conunaconsecuencialgicaaterradora,se
hanatrevidoainvertirlaidentificacinaristocrticadevalores(bueno=noble
=poderoso=bello=feliz=amadodeDios)yhanmantenidoconlosdientesdel
odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber: "los
miserablessonlosbuenos,lospobres,losimpotentes,losbajossonlosnicos
buenos;losquesufren,losindigentes,losenfermos,losdeformessontambinlos
nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe
bienaventuranza,encambiovosotros,vosotroslosnoblesyviolentos,vosotros
sois,portodalaeternidad,losmalvados,loscrueles,loslascivos,losinsaciables,
losateos,yvosotrosseristambineternamentelosdesventurados,losmalditosy
condenados!".
FriedrichNietzsche,Genealogadelamoral.
Siatodoellojuntamoslaexplosivasituacindecrisiseconmica,militarysocial
en la que progresivamente se fue encontrando el Imperio (que en el siglo V
sucumbira ya a manos de los brbaros), con una poblacin urbana absolutamente
atemorizada, empobrecida y sin expectativas, no ha de resultar extrao este triunfo
histrico de una ideologa que, ante un presente demoledor, poda satisfacer todas
nuestrasesperanzasdeformaaplazadaenunavidafuturaeinmortal.Quizestaseala
mejor formade resumir el pensamiento griego yelcristiano: elprimero es deuna
lucidezinsoportable;elsegundodeunaesperanzadaingenuidad.Estclarocultiene
msfuerzapsicolgica,yms,ensituacionesdifciles.
6.2. LapatrsticaySanAgustn
Queslapatrstica?
Enlosprimerossiglosdesuexistenciacomoreligin,losprimeroscristianosse
tuvieron que enfrentar a una larga serie de problemas organizativos y de mera
supervivencia desureligin Peroadems, setuvieronqueenfrentar auna seriede
problemastericosmuyacuciantes,quepodemosresumirdelasiguienteforma:
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Darformayconsistenciaaldogmacristiano.Muchasideasdelcristianismo
admiten interpretaciones variadas y contrapuestas, y es preciso fijar su
sentidodeformaunvoca;porejemplo,ysinirmslejos,eldogmadela
Trinidad,cuyainterpretacindefinitivasefijenelConciliodeNicea,el
ao325.
2. Evitar las herejas, o al menos, delimitarlas con claridad. Cuestin
relacionadaconlaanterior,puestoquesinundogmaclaramenteestablecido,
las interpretaciones divergentes sobre determinadas doctrinas son
inevitables.Enlosprimerossiglos,losdonatistas,pelagianistas,arrianoso
inclusolosgnsticos,seconsiderabanasmismosverdaderoscristianosy
considerabansuspuntosdevistastanortodoxoscomocualesquieraotros.
3. Defender jurdicamente el derecho de los cristianos a la prctica de su
religin.EstaactividadconsistaenescribirApologas,esdecirdiscursosen
defensa de. Estos discursos a menudo eran extraordinariamente sutiles
desdeelpuntodevistajurdico;otrasveceseranmsbeligerantesytenan
uncarctermspropagandstico.
4. Delimitarlarelacinconlafilosofagriegaydeterminarlarelacinexistente
entre fe y razn. Algunos de los primeros padres cristianos vieron con
enormehostilidadlafilosofagriega;otros,porelcontrario,considerabanlas
herramientasfilosficasgriegasimprescindiblesparaexplicarloscontenidos
del cristianismo; otros incluso llegaron a considerar a algunos filsofos
griegoscasicomoprofetasqueanticipabanpartedelaverdadrevelada.
1.
Todoslosprimitivospensadorescristianosquellevaronacaboestastareasson,
considerados los primeros padres de la Iglesia (tambin se les llama apologistas,
especialmente los quesededicaron alatarea antes comentada como3);elperodo
culturalenelquedesarrollaronsutrabajoseconocehabitualmentecomolaPatrstica,
perodoqueprcticamentenollevahastalossiglosVIyVIId.C.
Dentrodelapatrsticasepuedensituarpensadores,filsofos,msticos,sabioso
telogostandisparescomoalgunosdelosquesecitarnacontinuacin,conelnico
propsitodequesunombrenosresultefamiliar:Tertuliano,Lactancio,Clementede
Alejandra, Orgenes, Dionisio el Areopagita, Beda el Venerable, San Isidoro de
Sevilla; y el ms conocido de todos ellos, el nico que estudiaremos con cierto
detalle:SanAgustndeHipona.
VidayobradeSanAgustn
San AgustndeHipona(354430)fueelms importantedelosprimeros
pensadorescristianos,yelprimeroencrearunasntesisintelectualdelpensamiento
cristianoenelmarcointelectualdesupocao,sisequiere,dichoconpalabrasms
precisas, el primero en crear una cosmovisin cristiana. Lo interesante de dicha
cosmovisin, no obstante, es que se basa fundamentalmente en la adaptacin del
pensamientodePlatn,aunqueintroduceunaseriedeelementospersonales.
SanAgustnnacienTagaste,enunafamiliaromananobleycultivada,enlo
quehoyendaesArgelia,ymuriigualmenteallsiendosuobispo,despusdehaber
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viajadoyvividomucho,yserungranconocedordetodalaculturaclsica.Dehecho,
durantemuchosaosmantuvoposiciones paganasyfueseguidordel gnosticismo
(interpretacinplatnicadelcristianismocomounaliberacindelalmapormediodel
conocimiento,tericaynomoral,portanto)ydel maniquesmo (interpretacionesdel
cristianismo con influencia persa, segn la cual hay dos principios divinos
contrapuestos,eldelbienyeldelmal);slotardamenteseconvirtialcristianismo.
Todo este trayecto intelectual le habr de servir para que en sus dos obras
fundamentales, las Confesiones y La ciudad de Dios, pueda exponer y situar
intelectualmente el cristianismo en el marco intelectual global de su tiempo y en
relacin a otros marcos de pensamiento. Nosotros nos limitaremos a exponer
brevementelareinterpretacinquehacedePlatnrespectoalconocimientodelaverdad
absolutaylacreacindivina,ylainterpretacinglobalcristianadelahistoriaquelleva
acaboenlasegundadelasobrassuyasquecitamos.
Larelacinentrefeyrazn:teoradelailuminacin
SanAgustnbusctodasuvidalamaneradellegaralconocimiento,ymuya
menudoentredistintasescuelasdepensamientodecarcterplatnico.Ysinembargo,
slo consider que lo haba alcanzado cuando experiment su conversin al
cristianismo.
steeselpuntodepartidadesuconocida teoradelailuminacin.Durante
muchos aos,fue incapaz dealcanzar el conocimiento absolutoyverdadero quele
pudieradarlafelicidad:detodoesposibledudar,nuestrossentidossonimperfectosy
nuestra inteligencia es limitada; aspectos todos ellos que impiden una ascensin
dialctica al absoluto partiendo de las fuerzas humanas. Cmo alcanzar, pues el
conocimientoabsoluto?Puesmedianteunailuminacin;delamismamaneraquela
IdeadeBiendasentidoatodaslasdemsIdeas,ymetafricamente,elSoldefueradela
cavernailuminatodaslascosas; delamismamaneraunaluzdivinaqueprovienede
Diosseextiendesobrelascosasylasverdadeseternas,detalmodoquestas,asse
hacenaccesiblesparanuestroentendimiento.Slomediantelailuminacininteligible
que proviene de Dios e ilumina el mundo y nuestra conciencia racional es posible
accederalconocimientoabsoluto.
Deestamanera,larazn,porsmisma,nodesvelaelconocimiento;requiere,
porelcontrariodeunaayudaexterna.EsaayudaexternaeslafequeDiosnosenva.
Sinlafe,pues,nosepuedeconocer;peroparaSanAgustn,elconocimientonoconsiste
enlafe,sinoquesecreeparapodercomprender.Demaneramssencillalopodemos
explicaras:lailuminacinactaenelinteriordelserhumano,yallstedescubrela
verdad:unaverdadquenoconsisteenlacontemplacinmsticadelaesenciadeDios,
sinoendescubrirpormediodelaluznaturaldelarazn,lasverdadesesencialesque
necesitamosparaserfelices(yque,evidentemente,seencuentranenloscontenidosde
lafe).ParaSanAgustn,digmoslounavezms,sedebecreerparaentender.
Lacreacinylasideas
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UnavezquelailuminacinnosmuestranuestradependenciaontolgicadeDios
enlaqueresidenuestrafelicidad,podemosintentarseguircomprendiendolanaturaleza
detodoloqueexiste,detodalacreacin.
Y aqu, de nuevo, San Agustn construye una curiosa interpretacin del
platonismo. Vendra a consistir en lo siguiente: Dios posee en s mismo todas las
perfeccionesytodoslosconocimientos,ytodoello,sinperdersuunidad.Diosesuno,y
enlosatributosocaractersticasdesuunicidadsealbergantodaslasperfeccionesy
todoslosconocimientos. Esdecir,queDios poseeensmismotodas lasIdeas (en
sentidoplatnico).Quespues,lacreacin? Lacreacinesunprocesoordenado,la
creacindeuncosmosjerrquico yconectado,conunplan,unordenyunasleyes
queridasporDios.YDios,precisamente,utilizacomomodelos,comomoldeseternose
intemporales(porqueestnenldesdesiempre)lasIdeas.LasIdeasqueestnenDios
sonlacausaejemplar(recordemoseltemadePlatn)delmundocreado;Dioscreael
mundosensibleutilizandolasideascomomodelos.
Nadiequesepreciedehombrereligioso,auncuandoseatodavainepto
paraaquellavisin,seatreveranegar,odejardeconfesar,quetodaslas
cosasexistentes,segnsunaturalezayespeciefueroncreadas,siendoDiossu
autor, y que con su virtud y fuerza vive cuanto vive, y todo este equilibrio
universaldelascosasyelmismoordenconquelascosasmudablesrealizansus
evolucionestemporalesconciertaregularidad,estsometidoydirigidoporlas
leyesdelsoberanoDios.
Asentadoyconcedidoesto,quinosardecirqueDioscreciegamente
todasestascosas?Ysiestahiptesisesabsurdaeincreble,luego,todasfueron
creadasconrazn.Niconlamismaraznelhombrequeelcaballo;opinaresto
seraabsurdo.Luego,cadacosafuecreadaconsupropiarazndeser.Ydnde
debemos colocar estas razones de las cosas sino en el entendimiento del
Creador?
Pueslnomirabaningnmodeloexteriorasparafabricarconformeal
todo cuanto fabricaba. Luego si la razn de las cosas, antes o despus de
crearlas,estenlamentedelCreador,dondetodoeseternoeinmutableya
estasrazonescausalesdelascosaslasllamPlatnideassededucequeellas
son verdaderas y eternas, y permanecen inalterables en su ser y con su
participacinsehacecuantosecrea,decualquiermodoquefuere.
Ahorabien:elalmaracionalaventajaatodaslascosasquefueroncreadas
porDios,yestcercadel;cuandoespuraycuantomsseadhierealporla
caridad,tantomsparticipadelaluzinteligible,ytantomejorpodrver,nocon
los ojos delcuerpo,sinoconlaporcinprincipal,queessuttulodemayor
excelencia,aquellasrazonescuyacontemplacinlahacesumamentefeliz.
SanAgustn,Sobre83diversascuestiones.
Yconellocerramoselcrculoabiertoenlacuestinanterior:elserhumano,por
suspropiasfuerzas,nopodaremontarsealasideasabsolutas,porque,frentealoque
Platnpensaba,estnsituadasenlamentedeDios.Conocerlasideassuponedealguna
formareconocerunvnculopersonalconDios;yparaello,lafeesimprescindible.
Lafilosofadelahistoriayelagustinismopoltico
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Enfrentadoalacadadelimperioromanoamanosdelosbrbaros,SanAgustn
fue el primero en preguntarse por el sentido global de la historia (por realizar
reflexionesfilosficassobrelahistoria).Dehecho,elpropioSanAgustnmurienla
conquistaydestruccinquerealizaronlosbrbarosdelahermosaciudadromanaenla
quehabanacido,Tagaste.Cmoeraesoposible?Eralahistoriahumanaunproceso
dedecadencia?HabaDiosabandonadoasupueblo?
Enrealidad, segn l,esosplanteamientos seranincorrectos. LaHistoria no
vienemarcadaporlasconquistasodestrucciones.Lahistoriahumanaeslaluchaentre
dosciudades,entendidoesteconceptoensentidoalegrico.
Lasdosciudadeshacenreferenciaadostiposdesereshumanos:losquesiguen
yamanaDiosensucorazn(laciudaddeDios:Jerusalncelestial);ylosqueignorana
Dios,seamanasmismosysiguensupropiocriterio(laciudaddeloshombres:Roma).
Ambasciudades,enlaprctica(yencadaindividuo)vivenentremezcladasencontinua
luchayoposicin. Todalahistoriadebeinterpretarsedeformaescatolgica:esuna
luchaentreelbienyelmalyentrelosindividuosquequierenelbienylosquequieren
elmal,dirigidahaciaeltriunfofinaldelbienydelaCiudaddeDiosenelfindelos
tiempos.Mientrasllegueeseda,seguirhabiendoluchaentreestasdosciudades;la
cadadeRomanoesmsqueunsucesoqueseajustaaesteesquema:enalgunos
aspectos es buena y hace triunfar la ciudad de Dios, pues Roma fue la cuna del
paganismoyenotroslaperjudica,puestoqueelcristianismoyaestababienimplantado
enRoma.
De esta concepcin de la historia se desprender consecuencias directamente
polticas. El llamado agustinismo poltico es la idea que defiende que para que el
Estadocumplaconsupapel,lajusticia,debeestarimbuidooarticulado,porlosvalores
delamordeDios.PoresolaIglesiadeberealizarunalabordetutelaycontrolsobreel
Estado,quedebeestarmoralmentesubordinadoaella.
Vemosloconunejemplo:agustinismopolticoeslaposturadeRoucoVarela
cuandocriticaeintentasabotearlasleyesemanadasdeunparlamentodemocrtico(las
asignaturasdelsistemaeducativo,elcdigocivilqueestablecelostiposdematrimonio,
laspolticassanitarias).Ysinembargo,laiglesiacatlicanosepresenta(almenos
directamente) a las elecciones. Por qu intenta la iglesia combatir al estado?
Precisamenteporesteagustinismopoltico: por considerarseloscuras losvigilantes
moralesdelestado;yconsiderarque elfundamentomoraldesteloproporcionala
iglesiacatlica.
6.3. LaescolsticaySantoToms
Queslaescolstica?
La escolsticaeseltrminoquesereservaparaelpensamientomedievalque
surgeenlasescuelasquesurgenenlosmonasteriosyalrededordelascatedrales,enlas
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SanAnselmodeCanterbury
SanAnselmodeCanterbury(10351109)esuntpicofilsofoescolstico;un
filsofo que utiliza las herramientas filosficas para explicar los contenidos de la
teologacristianareveladaporDios.Comolasherramientasfilosficasdescansanenla
raznhumanaysuusonaturalyordinario,alateologademostradaracionalmentese
ledenominarteologanatural.
VemosloconunejemplodesulibroProslogion.Lafe(teologarevelada)nos
muestraqueDiosexiste;laraznnospuede(teologanatural)ayudarademostrarlo.
Puesbien,desarrollemosunargumentoracionalqueloconsiga;esteseraelpropsito
deSanAnselmo.Dichoargumentollevaelnombredeargumentoontolgicoydice,
aproximadamente as: Dios (de existir) es lo ms grande que pueda pensarse o
imaginarse (el ms grande en cualquier atributo o cualidad; nosotros los humanos
somos ms o menos sabios, pues podemos imaginarnos que Dios es la sabidura
absoluta,yassucesivamente).
Ahora bien: podemos imaginarnos unDios,quesinembargo noexista? Es
lgicamente imposible. Si Dios es lo ms grande que uno pueda imaginarse, a
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continuacinyopodraimaginarmeunDiosmejor,unDiosqueunaasusatributoso
cualidades, el de la existencia necesaria (frente a la existencia contingente
caractersticadelossereshumanos).As,pues,medianteestareduccinalabsurdo,San
Anselmo considera racionalmente demostrada la existencia de Dios. En sus propias
palabras:
Aloquepiensasqueporqueseentienda"algomayordelocualnadapuede
pensarse", no se sigue que exista en el entendimiento, ni, si existe en el
entendimientoqueexistatambinenlarealidad,yodigo:sisepuedepensarque
existe,existenecesariamente.Porque"aquellomayorquelocualnadapuede
pensarse" no puede pensarse que exista sino careciendo de comienzo. Por
consiguiente, "aquello mayor que lo cual nada puede pensarse" no puede
pensarsequeexistaynoexista.Portanto,sipuedepensarsequeexiste,existe
necesariamente.
AnselmodeCanterbury,RespuestaaGaunilo.
Puesbien:steesun tpicoargumentoescolstico.Dichoseadepaso,Santo
Toms le quitaba todo el valor a este argumento, porque supona saltar, de forma
infundada,delordenlgicodelasideasalordenontolgicodeloreal.
LarecuperacindeAristteles:BoecioyAverroes
Dijimos anteriormente que una de las consecuencias de la escolstica fue la
recuperacindelpensamientodeAristteles.Hubovariosresponsables;unodeellosfue
Boecio,queenfechastantempranascomolosiniciosdelsigloVIseplantetraducir
todoAristtelesallatn(enlaEdadMediaelgriegoresultaunalenguatanexticacomo
entre nosotros el hngaro). No pas de la traduccin y el comentario del Organon
(recordemos: los tratados de lgica); y con ello proporcion todas las rigurosas
herramientaslgicas,deductivaseinductivas,delEstagirita:labasedelamanerade
trabajar,argumentaryescribirdelaEscolstica(ycasidetodosnosotros,sinirms
lejos).
ElotrogranfocoderecuperacindeAristtelesseencontrenlastraducciones
queprovinierondelrabe,realizadascasitodasellasenToledoyenelSurdeItalia.Los
rabeshabanpermanecidoencontactodirectoconlaculturagriegadelestedelImperio
Romanoyllegaronaconocerlasobrasaristotlicasdeprimeramano.Elmsimportante
comentarista rabe de Aristteles, Averroes (11261198; nacido en Crdoba), fue
enormementeinfluyenteenelpensamientocristianoyelresponsablemsimportantede
ladifusinyelconocimientodeAristteles.Dehecho,convenciamuchoscristianos
desu(deAverroes)teoradeladobleverdad(dosproposicionescontradictoriaspueden
sersimultneamenteverdaderas,unadesdeelpuntodevistadelafeyotradesdeel
puntodevistadelarazn),yconelladelaeternidaddeununiversonocreado(queera
supropsitofundamental)ymuchasotrasherejasgriegas.
VidayobradeSantoTomsdeAquino
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SantoTomsdeAquino(12241274)fuelapersonaqueintrodujoelrigorenla
adaptacindeAristtelesalcristianismo.Laiglesiacatlicaempezadarsecuentade
quedelamanodelastraduccionesyloscomentariosdelEstagiritaestabanempezando
agerminarncleosdepensamientohertico;ncleosdepensamientofilosficolibre,
diramosnosotros.Encualquiercaso,SantoTomsnofuedeclaradosantoporsuvida
virtuosaomilagrosa (nohizootracosaensuvidaqueestudiarydarclases enun
monasterio),sinoparaconvertirsuinterpretacinaristotlicaenoficialyverdadera.
Tambinenlasdistincionesqueestableceentreelpapeldelafeyelpapelde
larazn,SantoTomsesplenamenteortodoxo.Larazndebeponersealserviciodela
feparaexplicaryracionalizarlasverdadesdelafe(aunquenotodas;algunasnoson
accesiblesaningunaracionalizacin;sonlosmisteriosdelafe).Silarazn,empleada
autnomamente,llegaaverdadesquecontradicenlafe,sindudaestequivocadayha
reflexionada de forma incorrecta. La razn humana slo puede ser autnoma en
aquelloscampossobrelosquelarevelacinnosehadeclarado:lamejorpocapara
plantareltrigo,losdistintosrganosdegobiernopolticos;peronopuedecaminar
sobresuspropiospasos,sinserguiada,enasuntosqueguardenrelacinconeldogma
cristiano.Aspues,philosophiaancillatheologiae.
SantoToms,ensusdosobrasfundamentales, SummaTheologica y Summa
contraGentiles,sevacentrarenunaverdadindudable,mostradaenlarevelacin,la
existenciadeDios.Cmopodemosvincularestaverdadabsolutaconlalimitacinde
los sentidos humanos? Filosofandoyutilizando las herramientas aristotlicas. Santo
TomsintentardemostrarlaexistenciadeDiosdeformaracionalutilizandolafilosofa
deAristteles (yenconcreto,sudemostracindelaexistenciadelMotorinmvil),y
elevndosedesdeelmundosensiblealsuprasensible,odesdelossentidosoloabsoluto.
LascincovasdeSantoToms
Losargumentosconlosquelollevaacaboson cinco distintos,yrecibenel
nombredevas,puestoquesonvas,caminosparaaccederalconocimientodeDios.
Todaslasvasseparecenyseinspiranenlasreflexionesaristotlicassobreelmotor
inmvil,comoyadijimos.Todasellastienenunaestructurasimilar:
a) Constatacindeunhechodeexperiencia.
b) Aplicacindelprincipiodecausalidad.
c) Afirmacindelaimposibilidaddeunaserieinfinitadecausas,esdecir,de
unaseriedecausassinprincipio.
d) Conclusinquemuestralanecesidaddeunacausaprimera,queesDios.
Comentemos brevemente un par de ellas. La primera va, o va del
movimiento,diceporejemplo,queeltestimoniodelossentidosnosindicaquelas
cosassemueven;perotodoloquesemuevehadetenerunacausaexteriorasupropio
movimiento, y as sucesivamente. Pero una cadena infinita de causas y efectos no
puedenexplicarelmovimientoactual.Enalgnpuntohadeexistirunserinmvilque
muevasinsermovidoeinicielacadenacausal:Dios.Puestoqueexistemovimiento,
existeDios.Ensuspropiaspalabras:
LaexistenciadeDiospuededemostrarsedecincomaneras.Laprimerayms
evidentepruebaeslaquesededucedelmovimiento;porqueescierto,yconsta
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porlaexperiencia,queenestemundohaycosasquesemueven.Perotodoloque
semueverecibeelmovimientodeotro;porqueningnserpuedemoversesinoen
tantoquetienepoderparaaquellohacialocualesmovido.Unacosanomuevea
otrasinoencuantoexisteenacto,porquemovernoesotracosaquehacerpasar
unserdelapotenciaalacto;yunsernopuedepasardeaqullaastesinopor
mediodeotro,queestenacto.Asescomoloclidoenacto,cualeselfuego,
hacequeelleo,queesclidoenpotencia,seaclidoenacto,yporestolo
mueveymodifica.Masnoesposiblequeelmismoserestalavezenactoy
potencia,enelmismoconcepto,sinobajoconceptosdiferentes;porqueloquees
clido en acto, no puede serlo al mismo tiempo en potencia, y s fro
simultneamenteenpotencia.Porconsiguiente,esimposiblequeelmismoser
muevayseamovidoenelmismoconceptoydelmismomodo,oquelsemuevaa
smismo;yporlotanto,esnecesarioquetodoloquesemueveseamovidopor
otro.Si,pues,elquedaelmovimientolmismoestenmovimiento,espreciso
quelorecibadeotro,ystedeotro;peroenestonopuedecontinuarsehastael
infinito,porqueenestecasonohabraalgnprimermotor,yporconsecuencia
tampoco habra algo que moviese a otro; porque los segundos motores no
muevensinoencuantosonmovidosporunprimero.As,unbastnnosemueve
sinocuandolemuevelamanoquesesirvedel.Porconsiguiente,espreciso
remontarseaunprimermotor,quenoseamovidoporotro,yesteprimermotor
eselquetodoelmundollamaDios.
SantoToms,SumaTeolgica.
Laquintava,vadelgobiernodelmundooargumentoteleolgico,nos
dice que todos los seres, animados e inanimados, carentes de conocimiento o con
intencionalidad,tiendenycumplenunfin(elaguaseevaporayluegosecondensa,los
sereshumanosnacen,crecen,sereproducenymueren,lasabejaspolinizanlasflores).
Ellosloesposiblesialguienlosdirige;sialgunainteligenciasuperiorcoordinatodos
esostelosinternosindividuales.Eseserinteligentequedirigetodoeluniverso,es
Dios.
La nueva cosmovisin tomista implica que todo el universo se encuentra
encadenadocausalmenteaDios;todoloqueexisteesunaepifana(manifestacin,
engriego)delaexistenciadeDios;todoelmundosensiblenoshabladesuexistencia:
peronosloindicaatravsdelasnocionescausalesdeAristteles.Elmundosensible
nosremontasiemprecausalmenteaDios.EstaestantolaformadedescubriraDios,
comode comprender racionalmente el mundodeexperiencia, que pasaatener una
dimensintrascendente.
Laleynaturalyelderechodivino
PuestoqueDiossemanifiestaenelmundosensible,laleyeternaodivina,que
eslaordenacinqueDiosimponealmundo(laquintava,delaqueacabamos de
hablar),tienelafinalidaddequeesteseorientehaciaelbienylaperfeccin.Aunquela
leydivinanoestalalcance delaraznhumana,sestasualcance interpretarla
racionalmente.Enesoconsistelaleynatural:enracionalizarlaleydivinateniendoen
cuentalasinclinacionesnaturaleshumanas,paradelimitarasculhadeserelbien
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moraldelserhumano.SantoTomsesunodelosprincipalesconformadoresdelaley
naturalyelderechonatural(iusnaturalismo;opuestoalpositivismojurdico).Lobueno
ylolegalsehadefundamentarenunaleynaturalquereflejelaleydivina.
Asporejemplo,paraRoucoVarela,elmatrimoniohomosexualesmalo(yun
artificiolegalasabotear,vaseCalamitaetal.)porqueescontrarioalaleynatural,que
asuvezespreviaatodaleypositivahumana(comopodraserlaDeclaracindelos
DerechosHumanosolaConstitucinEspaola).Porqu?Porquelaprocreacines
unatendencianaturalhumana(queridaporDios),yelmatrimonioesunainstitucin
jurdicapositivaquesehadeponerasuservicio).Laleynaturaligualmentejustificara
lasubordinacindelamujeralhombre,puesstadependedesuayudaymantenimiento
paracumplirlafinalidadnaturaldelamaternidad;yassucesivamente.
Aligualquemuchosotrosescolsticoscomo JuandeSalisbury,SantoToms
tambindefendielorigendivinodelpoder.Losreyeslosonporsersteeldeseode
Dios.Unavezunreyhayasidoconsagrado,desobedecerloescomodesobedeceraDios.
Caso de que el rey se aparte de la moral cristiana, tocara a la iglesia catlica
excomulgarlo yhacerle asperderelfundamentodesupoder.Pero,salvoquela
iglesialodetermine as, cualquier rebelincontra elpoderestablecido, porser ste
queridoporDios,esungravepecado.
Ellonoimpedacontinuosmovimientosrevolucionariosdelasclasesbajas,con
cierto apoyo tcito de corrientes cristianas de base, generalmente asociadas al
franciscanismo,queenabsolutoestabadeacuerdoconestasideas(SantoTomsera
dominico).Lasdisputasporelpoderqueimplicaronestasteorasfueroncontinuasalo
largodetodalaEdadMedia:Papasexcomulgandoreyesyemperadores;reyescreando
religionesnacionalesnosometidasaRoma;emperadoresnombrandopapasdesugusto
(hastatres,llegahaberalavez)
Esta teora del origen divino del poder (teora inmediatista, es su nombre
tcnico)noesunamerareliquiahistrica.As,enEspaa,porejemplo,disfrutamosde
estasideashastahacerelativamentepoco.FrancoeracaudillodeEspaaporlagracia
deDios,yloscurasconsagrabansupoderylollevabanbajopalio;surebelinmilitar
habasidounacruzada.
6.4. ElnominalismoyGuillermodeOckham
Ladiscusinsobrelosuniversales.Realismoynominalismo
Unodelosasuntosquemssediscutidurantetodoelperodoescolsticofue
unotanaparentementetrivialcomoelsiguiente:culeslanaturalezaontolgicade
losuniversales(delostrminosconceptosgenerales,parasermsprecisos:humanidad,
animalidad,etc.)?Esunacuestinfilosficamuytcnicayprecisa,sobrelacualse
puedehablarconlibertad,yaquesesuponequeningunadelasposicionesenfrentadas
puedeserconsideradaunaherejacapazdellevaranadiealahoguera.
Los puntos de vista acerca de esta cuestin (que surge con los comentarios
lgicosdeBoeciosobreelOrganonaristotlico)sonlosdossiguientes:
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VidayobradeGuillermodeOckham
Unacuestintantrivial,sinembargo,delamanode GuillermodeOckham
(12801349),elmsimportantedelosnominalistas,sehabrdeconvertirenunode
los factores que desencadenarn los cambios ideolgicos del Renacimiento.
GuillermodeOckhamuOccam,frailefranciscano,nacienSurreyymuridepesteen
unconventodeBaviera(juntoaGarmischPartenkirchen,dondelosfamosossaltosde
esqudeAoNuevo),excomulgadoporelPapayprotegidoporelemperador.Sus
obrasmsimportantessonlaSummaLogicaylasQuaestiones.
Sabemosmuchomsdeldeloquepensamos,puestoque,comoyahassido
frecuentemente comentado, elprotagonista fundamental dela celebrrima novela de
Umberto Eco, El nombre de la rosa, Guillermo de Baskerville (en el cine fue
interpretadoporSeanConnery),erauntrasuntodelmismoOccam;yrealmenterefleja
muybiensuesprituintelectualypoltico.SegncuentaEcoensusApostillas,renunci
a hacer de ste directamente el protagonista principal por resultarle sumamente
antiptico().
Elpropsitofundamentaldesuobraesdoble:recuperarelverdaderoespritudel
cristianismoyelverdaderopapeldelafe,yalavezencontrarunmarcoautnomopara
laraznhumana.Novanaresultardospropsitostanincompatiblescomonospueda
pareceraprimeravista.
Larelacinentrefeyrazn:fidesmoyvoluntarismo
ElpensamientodeOckhampartedeunadivisinyseparacinradicalentrefe
y razn. En Dios se cree nica y exclusivamente por la fe. Dios se siente, no se
racionaliza.RacionalizaraDioseslimitarsuomnipotencia,esencadenarloanuestros
conceptos.PeroDiosnopuedeserintroducidoenningnconceptohumano.Lacreencia
enDiosesunaemocinquesurgedelinteriordelcoraznhumano,delabondadydel
amordivinoquenostocaconsugracia.Yningunodeestosaspectosguardaninguna
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relacinconlarazn,niescomprensiblepormediosracionales.Aspues,nohayms
teologa que la revelada, y sus objetos de conocimiento no son analizables por la
filosofa. Ockham defiende, portanto, un fidesmo radical (como SanFranciscode
Ass,obviamente).
Para Ockham, Dios es absolutamente omnipotente, y por lo tanto, crea el
mundocomolepareceyleapetece.EsosignificaqueDiosnoestsometidoaninguna
limitacinensulibertad.Notieneenmenteideasyconceptosalosquesedebenajustar
losindividuos, niloscreaconsustancias universalesensuinterior,nilosencadena
necesariamentemedianterelacionesdecausaefecto.Dios,enelusodesulibertade
omnipotencia,creaentesindividualesabsolutamentediferentesunosdeotros.Dioscrea
unaseriedeterminadadesustanciasconcretascontingentes,comoquiereycuando
quiere.
Dicho sea de paso, este voluntarismo divino (as se denomina esta
interpretacin deDios)esel fundamento ontolgico delnominalismo: lostrminos
generales son meros nombres y carecen de realidad, porque la nica realidad
existentesonlascosasindividualescontingentes(lonicoquehacreadoDios).
Aqusehadededicarentonceslafilosofa?Puesprecisamenteacomprender
elmundoemprico,contotallibertadysinningntipodeataduras(puestoquelafe
sloseocupadelosdogmasreligiosos).Aunquepodrahabersidodeotramanerasi
Dios as lo hubiera querido, el mundo emprico que existe es el que tenemos ante
nuestrosojos,ylossereshumanos podemosconocerloconnuestrarazn,conociendo
lasrelacionesqueunenlosentesindividualesentres,ysabiendoqueesasrelaciones
soncontingentes,puestoqueDiospodrahaberdecididoquefueranotras.Elfidesmo
es,alfinal,revolucionario,porquealcolocarlafemsalldelaraznhumana,dejael
campo libre para la investigacin inmanente del mundo emprico, al ser ste
absolutamentecontingente.
Empirismo,induccin,intuicin;lanavajadeOckham
Puestoquetodoloqueexistesonentesindividuales,elconocimientoarranca
del contacto directo con lo individual. Nosotros lo denominaramos sensacin;
Ockhamhablade intuicin,puestoquelaintuicinesuncontactodirectoentreel
sujetoyelobjeto;yasescomosepresentanlascosasalasconcienciasindividuales.A
partir de esta intuicin de lo individual podemos establecer inductivamente
enunciados generales, desde los queyapodriamos deducir nuevos enunciados,pero
siempreteniendoencuentaquelasexpresionesgeneralesselimitanasustituirelsinfn
deindividuosapartirdelasquefueronconvencionalmenteconstruidas.
Veamoscomoanalizaelconceptodecausa.Paralunacausanoesmsqueun
conceptoqueunedosintuiciones individuales queaparecen regularmente juntas:un
sucesoysuefecto(porejemplo:echarazafrnsobreelarrozyvercmoestacambiade
color).Peroenlascosas,ensmismas,lascausas,comotales,noexisten(elazafrn
noposeelacausalidaddeproducirelcoloramarillocomoalgoqueformepartedesu
esencia).Lonicoquehayentesindividualesquesecomportandemanerasobservables
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yresumiblesenenunciadosgenerales(oecuaciones,comoharlaciencia).Poresolos
intentosteolgicosdeSantoTomssonundisparate.Lanaturalezanomuestrahuellas
causalesdeDios,niesunaepifanaracionaldeDios.
Una expresin latina, entia non son multiplicanda praeter necessitatem
resume su punto de vista a la perfeccin: no se deben multiplicar los entes (las
realidades,losobjetos,lascosas)sinnecesidad (explicativa).Sipodemosexplicarun
crimenmedianteintencioneseintereseshumanos,nohayqueaadirademsaldiablo
comoinstigadordeesasintencioneseintereses:conlaprimeraintencin,basta(este
ejemploesttomadodeElnombredelaRosa).Sipodemosexplicarqueunancianose
perdiutilizandolaenfermedaddelalzheimer,nonecesitamos,adems,comoharael
inicuoIkerJimnez,deunaabduccin.EstaeslallamadanavajadeOckham.
Es, pues perfectamente apreciable en Guillermo de Ockham un empirismo
plenamente cientfico y plenamente moderno; retomaremos este asunto cuando
hablemos,eneltema9,deDavidHume.Detodasformas,cualquieraquehayavistoo
ledo Elnombredelarosa,sehabrdedarcuenta deque stees precisamente el
esprituqueanimaaGuillermodeBaskervilleentodassusinvestigaciones.
Lacrisisdelaescolsticaylosorgenesdelacienciamoderna
LasconcepcionesracionalesdeGuillermodeOckhamfueronconsideradaspor
suscontemporneoslaviamodernorum(elcaminodelosmodernos)frentealavia
antiquadelasconstruccionesmetafsicasdelosescolsticos.Apartirdelnominalismo
se empieza a gestar la muerte de la teologa como intento exclusivo de explicar
racionalmenteelmundo(enesoconsiste,precisamente,lacrisisdelmodeloescolstico
de comprensin del mundo), y muchos religiosos comienzan a dedicarse a la
investigacincientficasinningntipodecomplejos.
As, Roger Bacon teoriz acerca de la importancia de la magia natural
(tecnologa)paramejorarlascondicionesdevidadeloshumanos,ydelonecesarioque
era,paraconstruiresamagia,partirdelaexperienciaysercapacesdematematizarla.
Baconllegadecirquedeestamanera,lossereshumanosllegaranacomunicarsea
distancia, o podran volar hace ms de 700 aos! Nicols de Oresme lleg
empricamentealaconclusindequelaTierrasepodamoveryqueesonoera
incompatibleconlasobservaciones,yqueesaeraunahiptesismseconmicaque
lageocntrica.JuanBuridano(eldelfamosoasnodeBuridn)descubrielprincipio
deinercia(impetus,eracomosedenominentonces)yTomsBradwardinusdescubri
laecuacinquerigeelmovimientouniformementeaceleradoatravsdelanlisisyla
descomposicindedichomovimientoElnominalismocomenzabaadarsusfrutos.
Attuloanecdtico,estascuestionesmesonmuyqueridas,puesfueronlasque
escogparadefenderanteeltribunalquemeexaminenlasoposicionesparaadquirirla
plazadeprofesordefilosofa,haceyamsaosdelosqueyoquisiera.
Losorgenesdelateorapolticamoderna
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Lacrisisqueconsumaelnominalismotambinseapreciaenelmbitopoltico.
EsteaspectotambinestfielmenterepresentadoenElnombredelarosa.Lapolmica
entreelpapadoylosfranciscanosporlapobrezaonodeCristo,eslapolmicaentre
quienesdefiendenquelaiglesiaslohadeposeerpoderespiritualsobrelasconciencias
(losfranciscanos;elemperadoreninterspropio)yparaesononecesitariquezas;ylos
quedefiendenquehadeposeerpoderpoltico,yentoncessquelasrequiere(elpapado;
todoelagustinismopoltico).
Peroelorigenfilosficodeestadiferenciatambinestenelnominalismo.Dios
creadeformaabsolutamentecontingente;Diosnoquierelobueno,sinoquelobuenoes
aquelloquequiereDios,porquesysinms.Asquenohayningnderechoniley
natural: todas las leyes son convenciones humanas, y el poder es otra de esas
convenciones, que no viene de Dios, sino que debera venir del consentimiento
democrtico! de todas las personas. Los cristianos deben limitarse a obedecer, en
conciencia,losmandamientosdeDios; laiglesianodebetenerningnafndepoder
temporaloterrenal(aquhay,igualmente,ciertaanticipacindelprotestantismo)y la
iglesiayelestadodebenestarseparados.
Todas estas ideas fueron defendidas por Marsilio de Padua y luego por el
mismoGuillermodeOckham;sontambinlasquedefiendeGuillermodeBaskerville
antesudiscpuloAdso;ylosfranciscanosyalgunasdesussectasherticas(stascon
radicalidadrevolucionaria)enElnombredelarosa.Y,porloqueacabamosdever,el
progresismodeesospersonajesdelapelculanoesanacrniconiunainvencin.
Buena parte de todas estas nuevas ideas que venimos comentando desde la
pginaquinceseresumenextraordinariamentebienenotrointeresantsimofragmento
deElnombredelarosa.Mehetomadolalibertaddedestacarlasennegrita.Vaaser
queestelibroesunmanualdefilosofayteologa,perocomohayasesinatos,lagente
nosedacuentaylolee:
Consideraba [RogerBacon] quela nuevacienciadelanaturaleza deba
serlanuevagranempresadelossabios,quienes,atravsdeunnuevotipode
conocimiento de los procesos naturales, trataran de coordinar aquellas
necesidades bsicas, aquel acervo desordenado, pero a su manera justo y
verdadero,delasesperanzasdelossimples.Lanuevaciencia,lanueva magia
natural.Sloque,segnl,esaempresadebaserdirigidaporlaIglesia.Pero
creo que esto se explica porque, en su poca, la comunidad de los clrigos
coincidaconlacomunidaddelossabios.Hoyyanoesas;surgensabiosfuera
delosmonasterios,fueradelascatedraleseinclusofueradelasuniversidades
[]. Por tanto considero que, as como tambin yo y mis amigos [los
franciscanos] pensamos que en lo relativo a las cosas humanas ya no
correspondealaIglesialegislar,sinoalaasambleadelpueblo,delmismomodo,
enelfuturo,serlacomunidaddelossabioslaquedeberproponeresateologa
novsimayhumanaqueesfilosofanaturalymagiapositiva.
Nobleempresa.Pero,esfactible?
Baconcreaques.
Yvos?
Tambinyolocrea.Peroparaesohabraqueestarsegurodeque
lossimplestienenraznporquecuentanconlaintuicindeloindividual,quees
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LospadreshablandicholoquehabaquesabersobreelpoderdelVerboybasto
conqueBoeciocomentasealFilsofoparaqueelmisteriodivinodelVerbose
transformaraenlaparodiahumanadelascategorasydelsilogismo.Ellibrodel
Gnesisdiceloquehayquesabersobrelacomposicindelcosmos,ybastcon
que se redescubriesen los libros fsicos del Filosofo para que el universo se
reinterpretara en trminos de materia sorda y viscosa, y para que el rabe
Averroes estuviese a punto de convencer a todos de la eternidad del mundo.
Sabamostodosobrelosnombresdivinos,yeldominicoenterradoporAbbone
[SantoToms],seducidoporelFilsofo,loshavueltoaenunciarsiguiendolas
orgullosasvasdelaraznnatural.Deestemodo,elcosmos,quepara[Dionisio]
elAreopagitasemanifestabaalquesabaelevarlamiradahacialaluminosa
cascada de la causa primera ejemplar, se ha convertido en una reserva de
indiciosterrestresdelosqueseparteparaelevarsehastaunacausaeficiente
abstracta.Antesmirbamoselcielo,otorgandosolounamiradadedisgustoal
barro e la materia; ahora miramos la tierra, y solo creemos en el cielo por
testimoniodelatierra.CadapalabradelFilsofo,porlaqueyajuranhastalos
santosylospontfices,hatrastocadolaimagendelmundo.Peroaunnohaban
llegadoatrastocar1aimagendeDios.Siestelibrollegara...sihubiesellegadoa
serobjetodepublicainterpretacin,habramosdadoesteltimopaso.
Pero,porqutemestantoaestediscursosobrelarisa?Noeliminaslarisa
eliminandoestelibro.
No,sinduda.Larisaesladebilidad,lacorrupcin,lainsipidezdenuestra
carne. Es la distraccin del campesino, la licencia del borracho. Incluso la
iglesia,ensusabidura,hapermitidoelmomentodelafiesta,delcarnaval,dela
feria,esapolucindiurnaquepermitedescargarloshumoresyevitaqueseceda
aotrosdeseosyaotrasambiciones[].Larisadistrae,poralgunosinstantes,al
aldeanodelmiedo.Perolaleyseimponeatravsdelmiedo,cuyoverdadero
nombre es temor de Dios []. Pero si algn da alguien, esgrimiendo las
palabrasdelFilsofo,yhablandoportanto,comofilsofo,elevaseelartedela
risaalrangodearmasutil,silaretricadelaconviccinesreemplazadaporla
retricadelairrisin[],perosialgndaelartedelairrisinllegaraaser
aceptable,yparecieranoble,yliberal,yyanomecnico,sialgndaalguien
pudiese decir, y ser escuchado: Me rio de la Encarnacin ... Entonces no
tendramos armas para detener la blasfemia, porque apelara a las fuerzas
oscurasdelamateriacorporal,lasqueseafirmanenelpedoyeneleructoy
entonces el eructo y el pedo se arrogaran el derecho que es privilegio del
espritu,elderechodesoplardondequieran!
UmbertoEco,ElnombredeLarosa.
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