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FORTALEZA CEAR
2016
Trabalho
de
Concluso
de
Curso
FORTALEZA CEAR
2016
AGRADECIMENTOS
Primeiramente a minha famlia, meu principal ponto de apoio em todos os
momentos. Minha amada e esforada me, Denise Almeida, agradeo por todo o
amor, apoio e ateno. Ao meu pai, Francisco Bezerra, por ser minha inspirao de
serenidade. A minha inigualvel e nica tia, Francisca Maria Moreira Loiola, por ser
minha segunda me e inestimvel companheira e incentivadora. A madrinha
Santinha pelo apoio. A tia Lousa, tia Socorro e vov Borosa por estarem na base
dessa famlia incrvel e cheia de amor.
Agradeo ao meu inestimvel amigo, Ruy Aurlio Rolim, que me emprestou de tudo
para que essa monografia acontecesse (teclado, mouse, fita gomada, foi fotgrafo,
artista, maquiador, pintor e uma infinidade de outras coisas); no tenho como
mensurar sua ajuda ou expressar o quanto ela foi indispensvel.
Sinto-me grato e sortudo por ter cursado Servio Social e dessa forma agradeo ao
curso por ter alargado meus horizontes, mostrando-me um novo mundo cheio de
vises crticas e reflexivas. As professoras que marcaram minha trajetria Ruth
Bittencourt, Kelly Menezes, Ngyla Drumond, Erlenia Sobral, Elydiana Souza,
Teresa Cristina, Kellynia Farias, Sandra Lima entre outras. Agradeo ao professor
Juliano Gadelha por ter despertado naquele aluno de segundo semestre um voraz
desejo de estudar teoria sociolgica.
Agradeo ao grupo, que por certo perodo ficou conhecido como sempre tem gente
pra chamar de ns, e ao Centro Acadmico Livre de Servio Social (CALSS). Vocs
foram os propulsores de uma grande reviravolta, o empurro que eu estava
precisando para alar novos voos. Grato a Bella, Tuany, Iuri, Sijone, Raquel, Cora,
Natan, Emanuel.
Ao Programa de Educao Tutorial (PET), em nome da professora Helena Frota, por
ter me acolhido e dado oportunidade dessa vivncia. Esse grupo me ensinou o
valor do trabalho em grupo. As minhas inestimveis amigas, colegas e
companheiras de muitas: Janaina Oliveira e Juliana Arajo, uma pena que nosso
tempo junto tenha que acabar.
Agradeo a Thas Castro e Adlia Damasceno, por terem sido minhas fiis amigas e
colegas durante esse tempo de graduao. No tenho como pagar o apoio que
recebi de vocs, mas aqui registro meu muito obrigado. Tambm devo gratido a
Kelly Maria e Erclia Mendona.
Agradeo ao Observatrio de Violncia Contra a Mulher (OBSERVEM) na pessoa da
Prof. Dr. Socorro Osterne pela sua terna orientao e retornos sempre muito
compreensivos. Ao grupo de estudos e pesquisa Gnero, Famlia e Gerao nas
Polticas Sociais.
Agradeo aquelas pessoas que me disseram que eu estava no lugar errado, que
Servio Social no era meu curso e que eu devia desistir. Vocs me deram mais
fora para seguir em frente.
Agradeo a Deus, pois para completar uma trajetria como essa, precisei de muita
f e coragem. A espiritualidade maior foi minha grande aliada.
RESUMO
O universo drag queen composto por centenas de nuanas. So roupas
extravagantes, high couture, adereo brilhosos, gliter, maquiagem, glamour. As drag
queens variam de acordo com seu estilo. Algumas so mais femininas, outras mais
conceituais, umas at usam barba. sobre essas ltimas que esse estudo vai
investigar. O objetivo desbravar a realidade que envolve as drag queens barbadas,
seu processo de montagem, sua percepo sobre si e sobre as outras drag queens
nos espaos de homossociabilidade da cidade de Fortaleza-CE. Dentro desse
contexto, entender os significados que esto envoltos no smbolo da barba inserido
no universo drag queen e suas repercusses a nvel social. Para isso usou-se a
insero no campo atravs da observao assimtrica, entrevista semiestruturada
registrada atravs de gravador de voz, e observao participante registrada atravs
de dirio de campo. A pesquisa passou por momentos de experimentao e
vivncias junto ao campo e as pessoas pesquisadas. Tudo isso resultou em um
texto monogrfico baseado em reviso de literatura e pesquisa de campo. O estudo
concluiu que a drag queen barbada, assim como a drag queen de uma maneira
geral, apresenta uma performance dissidente daquilo socialmente esperado dos
homens e mulheres. Elas contribuem para descontruir e minar os campos de
legitimao de gnero e sexualidade heterossexuais e hegemnicos. A drag
barbada aprofunda a ambiguidade j presente na drag queen e potencializa o
impacto de uma performance subversiva.
ABSTRACT
The drag queen universe consists of hundreds of nuances. Are fancy clothes, high
couture, prop shiny, gliter, makeup, glamor. The drag queens vary according to her
style. Some are more feminine, other more conceptual, some even wear beard. It is
on the latter that this study will investigate. The goal is to tame the reality that
involves the drag queens bearded, their assembly process, their perception about
herself and the other drag queens in homosociability spaces of the city of FortalezaCE. In this context, understanding the meanings that are wrapped in the symbol
inserted in the universe drag queen and its repercussions on the social level. For this
used to be in the field by asymmetric observation, semi-structured interview recorded
by voice recorder, and participant observation recorded through field diary. The
survey went through moments of experimentation and experiences from the field and
searched people. All this resulted in a monographic text based on literature review
and field research. The study concluded that the drag queen bearded, as well as
drag queen in general, presents a breakaway performance of what socially expected
of "men" and "women". They contribute to deconstruct and undermine the legitimacy
of gender fields and straight and hegemonic sexuality. The bearded drag deepens
the ambiguity already present in the drag queen and enhancing the impact of a
subversive performance.
Keywords: Genger. Body. Drag Queen.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 10
10
1 INTRODUO
O que ser homem ou mulher? O que ser bixa, travesti, drag,
transformista? O que ser sapa, butch, machuda, lsbica? O que ser...? Falar do
ser algo difcil e uma tarefa extremamente rdua para entender o humano e suas
expresses.
Esse estudo investiga certa peculiaridade no campo homossexual
masculino: a drag queen, porm ela em uma expresso inovadora: trata-se da drag
barbada. Ela uma artista, uma performer, um close1. algo que escapa a
definio, apesar de se valer dos termos lingusticos para se nomear (algo escapa a
linguagem?).
As drag queens so seres que usam diversos aparatos prostticos para
montar em si um gnero outro. Segundo Gadelha (2009):
Atravs da montagem, os intrpretes das drags transformam seus corpos
etiquetados de masculinos em corpos outros, no segmentarizados por
foras molares de gnero ou sexo. De certa forma, o corpo drag faz vazar o
sistema binrio dessas foras, fazendo funcionar um devir corpo feminino.
[...] O corpo drag no o modelo de corpo da representao mulher nem o
modelo de corpo da representao homem. O corpo drag pode vir a ser um
corpo feminino, sendo que no um corpo masculino. (GADELHA, 2009, p.
79).
11
"Mulher
barbuda"
vence
Festival
Euroviso
da
cano.
Disponvel
em:
<http://www.jn.pt/PaginaInicial/Cultura/interior.aspx?content_id=3855993>. Acessado em 24 de set.
de 2015 s 22h10min.
3
Autor do artigo: Conchista Wurst e a histria da mulher barbuda. Disponvel em
<http://paisdequatro.blogs.sapo.pt/conchista-wurst-e-a-historia-da-mulher-252902>, acessado em 24
de set. de 2015 s 22h13min.
4
Descrio
retirada
e
livremente
traduzida
do
site:
http://www.fundacionmedinaceli.org/coleccion/fichaobra.aspx?id=378. Acessado em 24 de set. de
2015 s 22h18min.
5
Segundo a Sociedade Brasileira de Dermatologia (SBD) o hirsutismo seria o [...] aumento de
quantidade de pelos na mulher em locais usuais ao homem, como queixo, buo, abdome inferior, ao
redor de mamilos, entre os seios, glteos e parte interna das coxas. Disponvel em: <
http://www.sbd.org.br/doencas/hirsutismo/>; acessado em 08 de jan. de 2015.
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bonita quanto aquela. Eles apostaram e o marido perdeu, sendo que Clmentine
conseguiu fazer crescer uma barba longa e bela.
Esses so dois exemplos de pocas diferentes registrados atravs de
duas linguagens: a pintura e a fotografia. Eles retratam a existncia das mulheres
barbadas ao longo da histria, e poderamos discorrer vrias pginas sobre registros
de mulheres barbadas nos sculos passados.
Conchita, entretanto, homem (convencionado como aquele que possui o
genital masculino) que atravs da montagem drag apresenta um devir mulher com a
permanncia de um signo masculino: a barba. Parece-me que o fato de ela ter
vencido uma competio de cantores, projetou a imagem sua mundialmente e pode
ter levado a milhares de drags, ao redor do mundo, a pensarem uma forma de
inovao nos seus espaos de interao e apresentao social.
Para Judith Butler (2003) a drag queen:
[...] brinca com a distino entre a anatomia do performista e o gnero que
est sendo performado. Mas estamos, na verdade, na presena de trs
dimenses contingentes da corporeidade significante: sexo anatmico,
identidade de gnero e performance de gnero. Se a anatomia do
performista j distinta de seu gnero, e se os dois se distinguem do
gnero da performance, ento a performance sugere uma dissonncia no
s entre sexo e performance, mas entre sexo e gnero, e entre gnero e
performance. (BUTLER, 2003, p. 196).
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14
15
grandes explicaes para entender que a situao da entrevista requer que voc
esteja frente de outra pessoa. (CARDOSO, 2009, p. 39).
Para essa autora a entrevista estaria diretamente ligada ao que ela
chama de observao sensvel. Essa seria a capacidade de desenvolver um real
interesse em saber o que o outro de fato quer dizer. Uma capacidade de tambm
perceber os sentimentos e emoes das pessoas envolvidas no dilogo atravs das
expresses do outro no momento da entrevista. Observar o dito e o no dito, as
pausas, os silncios, as expresses so imprescindveis para uma acumulao
qualitativa de dados que possam garantir a excelncia de uma pesquisa social.
A insero no campo realizou-se atravs de visitas e vivncias nos locais
de homossociabilidade da cidade (Centro Cultural Drago do Mar, bairro Benfica,
bares, boates etc), considerando os procedimentos de observao assimtrica e
entrevista semi-estruturada como base para coleta de dados. Esses conjuntos de
experimentos, devidamente registrados atravs de gravador de voz e anotaes em
dirio de campo, foram o material utilizado para dissertao do texto monogrfico.
No primeiro captulo, introduzo minha experincia de mergulho no campo
atravs de relatos em primeira pessoa das visitas e vivncia realizadas e os contatos
com os sujeitos da pesquisa. Nele trago as emoes e percepes que me
perpassaram durante todo o processo e que interferiram de diversos modos na
forma como a pesquisa de desenvolveu.
No segundo captulo realizo um resgate sobre as referncias tericometodolgicas que esto balizando a compreenso da realidade estudada. Confiro
nfase aos sentidos atribudos aos conceitos de corpo, gnero e drag queen nas
suas formulaes tericas contemporneas. Fao uma reviso de literatura do
conceito de gnero atravs da tese de Ingrid Cyfer (2009) que resgata seus sentidos
atravs das ditas ondas do movimento feminista, para ento me deter com mais
detalhes nas formulaes empreendidas pela filsofa americana Judith Butler (2003)
no seu mais famoso e polmico livro Problemas de Gnero.
A seguir realizo uma discusso sobre o corpo e o ciborgue a partir de
Beatriz Preciado (2014), Donna Haraway (2009) e David Le Breton (2003). Nesse
ponto, coloco em discusso a concepo de corpo a partir de perspectivas
diferentes, mas que de certa forma merecem serem ponderadas para se chegar a
uma anlise cuidadosa sobre o assunto. Reflito as potencialidades do ciborgue,
16
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descartveis,
substituveis
partes
constituintes
da
Existe notcia tambm de mulheres que fazem drag. Entretanto aqui estou considerando homens
que fazem drag, j que o que encontro geralmente no campo. O estudo das mulheres in drag deve
ter seu prprio protagonismo em um momento futuro.
18
A transexualidade exige uma estilizao contnua do corpo para adequlo a um gnero outro e a reiterao de signos lingusticos e estticos que sustentam
essa performance. A travesti, assim como a transexual, esto sempre montadas. No
caso delas no desejvel o processo de desmontagem. J para a drag queen, o
ritual de montar e desmontar algo mais corriqueiro. Elas esto prontas para sarem
noite, realizarem shows, animarem festas, darem close na rua; mas durante a vida
cotidiana logo se desmontam, pois a maioria trabalhar em lugares fora do circuito de
bares e boates durante o dia, ocasio em que assumem vestimenta e performance
masculinas.
Gadelha (2009) afirma que a montagem como ritual surge para a travesti
como um rito constante, preciso tornar-se feminina a cada dia, graas,
principalmente, a hormnios. (p. 137). J a drag queen possui no montar algo mais
malevel. Ele afirma que:
As dores que certas tcnicas de montagem propiciam para drags e
transformistas mostram o montar como um processo que leva a um estado
temporrio de existncia diferena de como esse processo surge no caso
de travestis e alguns transexuais. Estes dois ltimos grupos de
transgneros dificilmente se desmontam. (GADELHA, 2003, p. 166).
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estudado. Essa experimentao foi nomeada por mim de laboratrio ciborgue por
considerar que o processo de montagem tem a ver, de forma abstrata, com a
montagem prosttica do corpo. O prximo tpico ir introduzir a forma como eu
situei-me no campo para ento descrever o experimento de automontagem ou
laboratrio ciborgue.
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para
fechar
percepes
suficientes
que
sustentassem
uma
verdadeira
2.2 BOATE
Meu processo de entrada no campo requereu a necessidade de voltar
diversas vezes ao mesmo espao, realizar os procedimentos que so prprios das
pessoas ali reunidas, participar do jogo que esse campo forja e de fato jogar
segundo as regras do jogo. Por mais que o campo no me seja totalmente estranho,
minha volta a ele exige certa readequao de postura e conduta.
Esse espao me induz um habitus11. Para entrar na boate, me passar
como integrante desse lugar, devo executar um conjunto de regras e normas que me
tornem parte dele. Desde a estilizao do corpo, ao modo de se vestir, agir, sentir e
10
A boate Divine, at ento a mais antiga da Capital em atividade voltada ao pblico LGBT e a nica
com espao aberto para shows de transformismo, fechou as portas prestes a completar 15 anos de
histria. O motivo o aumento do valor do aluguel do imvel, que saltou de R$ 7 mil para R$ 20 mil.
A casa noturna, que vendia ingressos a preos populares, no pde se manter e no mais abrir em
2015. Notcia retirada do portal online do jornal O Povo. A ltima fechao. Publicado em 10 de jan.
de
2015.
Disponvel
em:
<http://www.opovo.com.br/app/opovo/vidaearte/2015/01/10/noticiasjornalvidaearte,3374699/a-ultimafechacao.shtml>. Acessado em 14 de set. de 2015 s 11h37m.
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Bourdieu (1989) rebusca a noo de habitus na escolstica de origem aristotlica e a desenvolve
at o conceito de Marcel Mauss, indo um pouco alm desse. Segundo Bourdieu (1989), Mauss pensa
o habitus como hexis incorporada pelos sujeitos em sua dimenso corporal. Afirma que os modos de
portar e perceber o corpo so construdos culturalmente. Ento, determinadas sociedades produzem
uma noo de corpo que prpria e concernente a ela. Bourdieu acrescenta que o habitus alm de
ser o modo de agir (a hexis) tambm um modo de sentir e pensar que so incorporados da
estrutura pelos indivduos.
21
O significado da palavra caro est relacionado com uma produo lingustica prpria do campo
em questo. Nesse ambiente fazer caro o ato de postar-se imponente mediante ao outro atravs
de atos esnobes que certifiquem certa superioridade de uns sobre outros. Fazer caro poderia ser
entendido como estar de nariz empinado ou algo similar, entretanto a prtica est para, alm disso,
pois ela alm de configurar uma expresso facial tambm uma forma de pensar, agir e sentir dentro
do espao da boate. Nesse sentido fazer caro constitui-se como elemento do habitus forjado pelo
campo.
13
Segundo o antroplogo Juliano Gadelha (2009) Esta noo [close], oriunda do campo da
fotografia, significa a captura aproximativa do olhar da lente sobre uma paisagem. J as drags
compreendem por close a capacidade do agente de se fazer visto por outras pessoas. De acordo
com essa compreenso voyeurista, o agente d close sempre que tiver sua presena bastante
observada. (p. 18).
14
O ato de montar-se constitui como o processo de transformao em que o agente transita entre o
gnero e outro atravs de elementos mltiplos atravs da roupa, da maquiagem, do jeito de agir e
falar. Segundo Gadelha (2009): Transexuais, transformistas, travestis e drags denominam de
montagem conjuntamente as transformaes de suas personalidades e o processo de intervenes
corporais por eles sofridos. Destarte, montar para esses agentes um ato de modificar tanto a
pessoa como o corpo. (p. 29).
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Para fins desse estudo e de sigilo e confidencialidade da pesquisa, irei modificar o nome dos
colaboradores (entrevistados) por nome inspirados nas divas do mundo pop music. No caso, o nome
Vee inspirado no nome de Beyonc, conhecida por muitos como Bee.
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Aqui tratarei o grupo de rapazes no feminino, por considerar mais adequado, tendo em vista que
para essa pesquisa interessa estudar eles enquanto elas.
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coisa. J quando ela vem usando barba, ela diferente e logo chama a ateno.
Mesmo sem ter vivenciado a experincia de se montar usando babar, Vee salienta
que esse um elemento que pode lhe ajudar a se diferenciar das outras drags e
pelo visto constituir-se como potencial de acumulo de capital simblico naquele
campo.
J outra a qual tive a oportunidade de conversar em particular antes
dessa noite, que aqui chamarei de Lene17, afirmou: geralmente as drags que eu
conheo, que eu j vi, que tem barba natural, que so drags, so aquelas mais pocom-ovo18 e so aquelas que no saem muito no, ento acho que vai ser um pouco
difcil de tu encontrar19.
Na minha primeira noite como pesquisador em campo acumulei esses
dois relatos sobre o ambiente das boates e sobre a intercorrncia de drag queens
barbadas nesse espao. Pelo que pude perceber a presena delas no algo muito
comum, mas que possvel de se verificar por vezes.
A esse ponto da pesquisa, tendo vencido a etapa exploratria inicial do
estudo, chegou a hora me tornar sujeito, de flexionar o pesquisador posio de
pesquisado, e despir-me das pr-noes arraigadas ao meu olhar cheio de saberes
e julgamentos. Estou me referindo ao processo de ento, tornar-me drag queen.
Vejamos a seguir.
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muitos significados pra mim e essa experincia me trouxe diversas reflexes que irei
expor nas partes finais desse trabalho.
A seguir, para fechar esse ponto do texto, apresento minha vivncia como
expectador de um espetculo/performance protagonizado por uma drag queen
barbada, onde essa compartilha sua experincia drag e suas emoes em relao
aos seus conflitos familiares e desejos de liberdade mediante uma sociedade
normativa e discriminatria.
2.4 INTERIORES
No dia 27 de setembro de 2015 fui a campo assistir a performance
artstica Interiores apresentada por Ginger Grace (uma drag queen barbada). Na
ocasio cheguei ao local, o teatro Carlos Cmara no centro da cidade de Fortaleza
e encontrei a performer ainda arrumando os objetos de cena para a apresentao.
Aps esperar alguns minutos ele saiu de cena vestindo roupas
masculinas. Passados mais alguns instantes voltou envolto em um tecido (uma
espcie de renda vermelha) e com outro tecido (de algodo) envolto na cintura
caindo at altura dos ps, tambm na cor vermelha. Como a cabea estava coberta
pelo tecido ele necessitava de um auxiliar para conduzi-lo at o local onde iria
realizar a performance.
A apresentao consistiu basicamente em Ginger acorrentando os dois
braos (com ajuda de um terceiro) e fechando um cadeado que o impossibilitava de
separar os membros superiores. A partir disso, ele comeou a produzir-se para
transformar-se em uma drag queen. Com alguma dificuldade foi apanhando objetos
no cho (batom, blush, sombra, clios postios, pinceis para maquiagem etc.) e
passando no rosto para compor a make up. Calcou tambm um par de saltos altos,
e uma minissaia listrada preto com branco, tudo isso com os braos acorrentados e
devidamente presos pelo cadeado. No cho era possvel ver espalhado em cima de
um tecido estampado uma infinidade de objetos, parafernlias, que compem o
universo feminino e que ajudaram aquele rapaz a parecer um pouco mais feminina.
Ele incrementou sua barba ruiva com gliter de cor laranja. Aps esse
processo colocou uma chave na mo e apontou para o pblico, pedindo atravs do
gesto, que algum o desacorrentasse. Aps a colaborao de uma garota, ele vestiu
uma blusa e usando um notebook colocou uma msica/udio para tocar nas caixas
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de som. A voz era de uma mulher falando as seguintes palavras: eu amo o meu
filho, ele muito inteligente e dedicado, amo ele apesar de tudo, ele j lhe deu muito
orgulho e pode dar mais ainda. O udio encerrou, porm a msica continuou
tocando. Nesse momento e Ginger saiu de cena espalhando gliter com as mos por
onde passava. A atriz/performer deixou o palco, claramente emocionada.
Eu, como expectador, no pude conter as lgrimas. Veio-me cabea o
dia em que contei a minha me sobre a minha homossexualidade e no pude
segurar a emoo. No dia anterior tinha vivenciado a experincia de montar como
uma drag queen. A sensao de aprisionamento e de posterior liberdade que a
performance incita so de fato muito similares ao processo que chamei de
laboratrio ciborgue.
Eu, anteriormente, tinha planejado encontrar com Ginger nesse dia e
conversar um pouco com ela sobre a performance e seu processo criativo.
Entretanto, mediante a minha condio emocional, infelizmente no pude
operacionalizar o que tinha proposto.
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existncia da espcie. Depois dessa rpida passagem por Foucault (2014), vejamos
por fim o que Butler (2003) tem a nos dizer.
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regulao
seria
extremamente
determinadora,
portanto
as
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pai,
logo
deve
abandonar
esse
desejo
primeiro
pelo
tabu
contra
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um tabu. Logo o menino que tem sua catexia objetiva primitiva direcionada para
me, tem seu desejo proibido pelo tabu do incesto; ele por sua vez introjeta essa
perda atravs da melancolia e cria um elo de identificao com a me, constituindo,
portanto uma identidade homossexual. A heterossexualidade, ento, necessitaria
sempre da homossexualidade como contraponto para formao da identidade, e as
duas seriam estruturas de identidades constitudas pela melancolia, assim como
todas as identidades de gnero.
Butler, porm, considera que no h de fato uma introjeo (em uma
tentativa de fugir as possibilidades essencializadoras, ou a presuno da existncia
de uma essncia inata ou fundamental); ela afirma que haveria uma espcie de
incorporao, ou seja, que as identidades generificadas teriam seus efeitos no corpo
e pelo corpo. Segundo Butler (2003), Freud considera que a introjeo uma forma
de internalizao do objeto da perda que gera uma identificao instaurada no ego,
atravs do que o indivduo absorve aquilo a tornando parte integrante dele. Nesse
sentido:
O desejo pelo genitor que, objeto do tabu, se torna a figura de identificao
tanto produzido como negado pelo mesmo mecanismo de poder. Mas
para que fim? Se o tabu do incesto regulamenta a produo de identidades
distintas de gnero, e se essa produo exige a proibio e a sano da
heterossexualidade, ento a homossexualidade emerge como um desejo
que tem de ser produzido para permanecer recalcado. Em outras palavras,
para que a heterossexualidade permanea intacta como forma social
distinta, ela exige uma concepo inteligvel da homossexualidade e
tambm a proibio dessa concepo, tornando-a culturalmente
ininteligvel. (BUTLER, 2003, p. 116).
Existem muitas crticas feitas a Butler (2003) por conta da sua leitura
ousada da teoria psicanaltica. O objetivo aqui antes apresentar uma trajetria do
pensamento butleriano do que concordar integralmente com as ideias da autora ou
disseminar de forma irrefletida suas ideias.
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conta da homossexualidade que criada e proibida pela lei para legitimar uma nica
sexualidade original e verdadeira: a heterossexual.
Salih (2013) aponta, entretanto, certa problemtica relacionada a essas
asseres:
A ideia de que a homossexualidade produzida a fim de manter a
coerncia da heterossexualidade atrativa, mas tambm problemtica,
pois traz o risco de patologizar a homossexualidade e de relega-la a uma
posio secundria em relao heterossexualidade um produto da lei
heterossexualizante. [...] Aqui parece que a sequncia causal inicialmente
postulada por Butler foi invertida, j que agora a homossexualidade
caracterizada como uma formao discursiva secundria que produzida
para instituir a estabilidade da heterossexualidade. Essa aparente
contradio pode ser resultado de uma incompatibilidade potencial entre a
psicanlise (que est preocupada com as origens da identidade) e a teoria
foucaultiana (que no est). (SALIH, 2013, p 85-6).
so
produzidos
por
discursos.
Consider-los
como
atos
de
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40
homossexual/heterossexual,
no
constituiriam
portanto
um
performance subversiva.
A curiosidade que incitou o presente trabalho parte justamente dessa
potncia subversiva drag em evidenciar o carter falido de todas as identidades de
gnero. Pensar o gnero enquanto performance e v-la sendo executada
repetidamente e incansavelmente nos contextos drag queen de fato um exerccio
teraputico de esperana de um devir subversivo capaz de promover mudanas
sociais no que diz respeito a forma como as normas e instituies historicamente
vem tratando, excluindo e marginalizando os gneros e sexualidades dissidentes da
norma.
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dos
desgnios
heterossexuais
evidenciando
que
as
identidades
Butler (2003) ressalta que no existe um sujeito que anteceda o ato performativo. Segundo ela: o
gnero sempre um fazer, embora no um fazer por um sujeito que se possa dizer que preexista ao
feito (p. 25). O gnero no algo que somos, algo que fazemos, um ato, ou mais precisamente,
uma sequncia de atos, um verbo em vez de um substantivo, um fazer em vez de um ser. (SALIH,
2013, p. 89). Butler (2003) acrescenta ainda que: no h identidade de gnero por trs das
expresses de gnero; a identidade performativamente (sic) constituda pelas prprias expresses
que supostamente so seus resultados. (p. 25).
43
distintamente diferentes
em termos de
estrutura,
dinmica e
funcionamento.
A proposta de Butler (1990) perpassa a compreenso do gnero
enquanto performatividade e a pardia e o drag como potencialidades subversivas.
Compreender o gnero enquanto performativo elucida e esclarece que ele no
produto da natureza. Na verdade o gnero (seja ele masculino, feminino, ou suas
variaes entendidas como simulacros) uma inveno, uma criao do homem
que classifica e segrega os seres humanos em tipologias rigidamente estabelecidas.
As formulaes de Butler (1990) sobre a subverso atravs da parodic
performance perdem fora ao serem questionadas sobre o potencial de mudana
social que carregam a pardia enquanto instrumento de subverso. Acredito que a
performatividade de gnero, e seu uso na forma de pardia para evidenciar o carter
falido de todas as representaes generificadas, relevante e tem seu potencial.
Porm encontra limites quando se pauta uma mudana profunda, tendo em vista
que deve atingir no s a percepo da falncia do gnero, mas uma mudana
radical (estrutural) capaz de eliminar as condies sociais que tornam o gnero
opressor. criar condies totalmente distintas do que entendemos por gnero,
capazes de promover a emancipao humana e promoo da liberdade e plenitude
sexual e humana.
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eu/outro,
mente/corpo,
cultura/natureza,
macho/fmea,
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Depois de entender a drag e sua performance como uma arte liminar, que
leva ao limite lgico os temos das convenes binrias heterossexuais do gnero e
da sexualidade, devemos ento pensar um pouco sobre as potencialidades
subversivas dessa performance. Gadelha (2009) afirma que:
Na liminaridade sexual, a drag subverte a matriz heterossexual por se
mostrar um ser ambguo, indefinido e paradoxal. Aqui, ela embaralha os
signos (significantes) do masculino e feminino. Nas linhas de fuga, a drag
subverte a mesma matriz e qualquer outra, porque esta personagem furtase a um campo de possibilidade que pode ser destrutivo pra si mesma.
Aqui, s h uma matriz, a do devir-mulher. (GADELHA, 2009, p. 175)
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Ficou acordado entre o pesquisador e os pesquisados que seriam mantidos os nomes originais das
drag queens. Portanto, nessa sesso no h codinomes.
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RuPauls Drag Race um reality show americano em que drag queens concorrem para suceder ao
ttulo de prxima superestrela drag da Amrica.
29
Informaes
retiradas
do
site
The
Makeup
Show
disponvel
no
link:
<http://www.themakeupshow.com/the-makeup-show-blog/mathu-andersen-to-keynote-at-the-makeupshow-nyc/>. Acesso em 05 de jan. de 2016 s 17h20min.
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A montagem andrgina imiscui os mais variados smbolos possveis, em especial os do mundo
animal como garras, rabos, chifres, dentre outros. Esta [...] transborda em surrealismo esttico.
(GADELHA, 2009, p. 106).
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branca, ela pinta de outras cores e tal. Ento eu sabia que era possvel, que
era interessante, [...] o Mathu tem uma vibe parecida com a minha: ele
feminiliza tudo pra barba seja possvel ali dentro da coisa. Ento uma coisa
que se comenta muito sobre ela que [...] ela faz tudo que uma drag
precisa fazer e a coloca a barba no final das contas. Ela tambm no tem
sobrancelha, ela usa os enchimentos de quadril, ela usa espartilhos
apertadssimos, ela usa maquiagem de seio pra dar a iluso de seio [...].
[Mulher Barbada, dezembro de 2015].
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[...] as drag queens mais contemporneas elas conseguem ter uma mente
mais aberta pra esse tipo de proposio que eu fao, porque como se ns
fossemos todas do mesmo navio, diferente das drag queens mais antigas
[...] elas tinham, a grande maioria, no todas, uma proposio de
contemplar divas ou de ser mais prximo do feminino e de maximizar o que
feminino como, por exemplo, o topete do cabelo o clio postio bem
gigante, as formas femininas. As mais antigas no conseguem compreender
muito bem uma drag com barba, que ainda preserva os traos masculinos
[...]. [...] ao mesmo tempo que essas drags mais antigas no so acostumas
a ver drags com barba elas so super acostumadas a ver drag queens que
imitam animais, que usam na sua vestimenta formas de animas, formas de
seres extraterrestres, aliengenas; ento elas j tem uma certa abertura
para outras proposies. Mas de fato quando veem drag queens que
preservam traos masculinos algumas tm um certo estranhamento. [Lola
Green, entrevistada em janeiro de 2016].
Lola aponta para uma aparente contradio dentro do meio drag queen
ao salientar a dificuldade de drag queens mais experientes em aceitar o uso da
barba, sendo que elas comumente lidam com tipos exticos de montagem. O
problema seria a barba como smbolo do masculino agressivamente inserido em um
contexto que supostamente deveria ser totalmente feminino?
Voltando a questo das referncias. Talvez o fato das drag queens
buscarem mostrar suas referncias tambm tenha a ver com a necessidade de
reconhecimento e legitimao do seu trabalho. A Mulher Barbada, tambm sentiu
resistncia em relao s outras drag queens, mas tambm e em especial das
travestis.
[...] as drag queens acharam muito legal porque elas tm referncia, mas as
travestis estranharam, elas foram muito hostis comigo no comeo quando a
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gente estreou com a quem tem medo quando a gente estreou com
32
cabar nem tanto, porque o cabar no tem a mesma repercusso que o
quem tem medo tem. Mas quando a gente estreou com quem tem medo,
elas disseram: por que? A coisa que a gente mais foge, enquanto travesti,
da barba, dos pelos, da masculinidade, por que ela [a Mulher Barbada]
nos representa? E a junto com o coletivo a gente teve que pensar: por
que? Qual a necessidade de ter uma barba ali?! O fato de eu tirar a barba
seria negar a existncia de uma criatura que tem essa barba. A Mulher
Barbada uma criatura que existe na noite; a Mulher Barbada, drag, no s
a persona, mas a minha drag uma criatura que frequenta a noite e sai nas
ruas, sai nos bares. Se eu tirasse a barba pra fazer o espetculo eu estaria
me castrando enquanto vida, porque a minha drag tem que ser validada
tambm, no s porque eu sou um [...] artista, no por isso, porque eu
existo, simplesmente. Porque eu resolvi tomar esse existir [...]. [Mulher
Barbada, entrevistada em dezembro de 2015].
Pea teatral que aborda o universo transexual desde drag queens at travestis.
Outra pea teatral apresentado pelo coletivo a qual a entrevistada faz parte.
60
33
Expresso usada no contexto drag americano para designar a drag queen que trs genuinidade
para passarela. Ver Paris is Burning (1991) e RuPauls Drag Race (2009-presente).
61
Paris is Burning um filme norte americano dirigido por Jennie Livingston. O filme foi lanado em
13 de maro de 1991.
62
Por diversas vezes cheguei a pensar que o termo teria relao com a
impossibilidade em identificar o sexo biolgico do peixe, ou da sua capacidade de
escapar com facilidade de algum que estivesse tentando captura-lo; mas no
cheguei de fato a cogitar a explicao encontrada nesse site.
A drag queen fishy aquela que tem uma aparncia extremamente
prxima a de uma mulher biolgica, conforme aponta o verbete. No contexto da
competio em questo, isso se constitui como um valor simblico. A drag fishy
geralmente a mais bonita, que mais chama ateno, que vence mais desafios por
conta da sua beleza e postura de distino em relao s outras. Esse conceito me
soou muito familiar, ao que no contexto local conhecemos como a drag amap.
Nesse tipo de montagem:
[...] a construo do rosto se d pela ocultao dos traos masculinos da
face do intrprete com o uso de bases, corretivos e ps faciais. Logo aps
essa ocultao, novos traos so desenhados e pintados sobre este rosto
de forma a dar-lhe fortes aspectos femininos. (GADELHA, 2009, p. 106-7).
Nos estudos da realidade drag queen local Gadelha (2009) afirma que
existem trs tipos de montagem drag, so elas: a amap, que corresponde a
preponderncia de smbolos femininos; a caricata, que seria uma montagem bizarra
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que lembra a figura feminina do palhao (p. 106); e a andrgina que brinca com a
esttica do corpo mesclando elementos do feminino e animal na montagem.
Para Gadelha (2009) a montagem conhecida como caricata teria como
objetivo criar uma face muito bizarra. Para isso, muitas vezes traos masculinos
como barba e queixo largo so ressaltados em vez de camuflados. (p. 107). Isso
seria totalmente contrrio ao realizado na montagem amap que tenta ao mximo
minimizar o masculino e ressaltar o feminino.
Dito isso, parece-me que a montagem caricata assume certo sentido de
excentricidade. Tenho dvidas se essa montagem combina de fato com o que as
drags que eu entrevistei afirmaram sobre o seu processo de construo drag. Para
mim elas pareciam mais preocupadas em provocar um devir-artstico, algo autoral
em torno das suas prprias personalidades e da forma como elas intervm nos
espaos sociais, do que necessariamente apresentarem tendncias excntricas ou
caricatas.
Vejamos o que elas tm a dizer sobre o seus processos de montagem, os
usos da barba e as experincias que a performance drag queen trouxe para vida de
cada uma delas.
Ela nasceu por mim mesmo sabe, o meu interesse por me montar, o meu
interesse em performar; era uma coisa que eu j gostava muito, aquela
coisa drag eu ia pra Divine, assistia a RuPauls. Hoje em dia a RuPauls
super pop n? Acompanhei principalmente as primeiras temporadas. Ento
era uma coisa que eu j gostava muito. O interesse em gnero... a minha
monografia foi sobre uma questo de gnero social e me interessava muito
em estudar o feminismo tambm. Ento era questo de autobiografia
mesmo, hoje em dia eu trabalho com autobiografia. Ento a Ginger j
existia. Inicialmente eu ia estudar como que essa Ginger se relacionava
36
com o pblico aqui na UFC , no terminal; em fim, a Ginger se relacionando
com pblico, essa criatura performtica que se utiliza e se apropria de
signos que so tanto de masculinidade quanto de feminilidade e como que
as pessoas recebiam isso, como que elas tratavam isso. [...] a primeira
vez que eu me vesti de drag, foi numa festa que eu tocava (nessas festas
de boates) e dai teve uma festa que era exatamente com a temtica do
RuPaul. Eu me vesti, fui convidado pra me vestir, e eu no tinha roupa e
tenho meu p enorme calo 43 [...]. Ento foi uma descoberta sabe. E da a
36
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Pra mim muito da essncia da Ginger mesmo sabe? Porque a barba que
era o poder da Ginger. E da durante esse ano eu deixei minha barba parar
bem aqui [aponta para altura do peito]. Ento a Ginger chegou com a barba
bem aqui, quanto mais barbuda mais [ruiva] sabe? Quanto mais eu
deixasse minha barba crescer mais eu me sentia empoderado pela Ginger,
entendeu? Mas eu deixava a Ginger me dominar. [Entrevista com Ginger
Grace realizada em dezembro de 2015].
37
Tcnica usada pelas drag queens e travestis para esconder o pnis de tal forma que ele
aparentemente dentro da roupa parea uma vagina.
38
Tcnica de maquiagem usada pelas drag queens e travestis para ocultar traos faciais masculinos
e redesenh-los dando novos contornos e traos femininos a face.
65
Nesse ponto a drag barbada surge como uma figura que aprofunda a
ambiguidade j presente na performance drag queen. Se antes j se sabia que a
drag no era uma mulher biolgica, mas um homem como simulacro de uma
(algum que estava tentando emular a iluso do sexo biolgico); agora com a
performance da drag barbada o que dizer? Ela tem intenso de causar a iluso do
feminino? Obviamente que no, pois essa drag tem um trao inconfundvel da
masculinidade: a barba. Ento o que ele/ela est querendo fazer? Voc um
homem ou uma mulher?. A potncia da drag barbada parece elevar a performance
drag a um outro patamar de atuao subversiva. O choque e o desconforto que ela
causa
levanta
questionamentos
elementarmente
potenciais
para
mudana.
Prossigamos.
Universidade de Fortaleza.
66
Para Lola a sua persona drag existe a partir de uma inquietao interior
sobre o gnero. O interessante a expresso que essa drag assume ao propor uma
performance artstica que interfira em um determinado espao como a rua ou a
boate. Em certo sentido similar ao que a Ginger Grace faz. A existncia de uma
pessoa que nem homem, nem mulher, transitando por um local pblico chama a
ateno por mesclar partes do corpo masculino com partes do corpo feminino e de
imediato causar nos transeuntes sentimentos que so dos mais variados:
estranhamento, fascinao, medo, admirao, espanto, euforia.
Considero potencialmente ameaador e subversivo a performance drag,
como Butler (2003) j apontou, mas acredito que esse potencial se intensifica
67
quando essa leva para as ruas, para um contexto de cotidiano aleatrio, uma
performance que use a barba em meio a uma montagem drag. Esse ato, sem
dvidas, vai de encontro direto a matriz de racionalidade heteronormativa. Sobre a
barba, Lola afirma:
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69
70
teve em relao reao das outras pessoas revela um indicativo de certo privilgio
em relao s outras drags por conta do uso da barba, um signo masculino que
mesmo usado em um contexto feminino valorizado como valor simblico. Para a
Mulher Barbada a barba :
[...] uma escolha estilstica mesmo, no uma necessidade dentro do meu
ser que precise usar barba no. uma escolha que eu fiz. [...] assim como
algum faz escolha de ser loira, eu fiz a escolha de ter barba. Para mim
uma escolha pessoal que define quem eu sou. Define totalmente quem eu
sou. [...] Eu canto, e a isso parece que facilita a coisa, mas no facilita
porque eu ainda tenho uma imagem, porque o cantar facilita o fato de eu
no precisar danar. A eu fico ali s no pedestal. Mas se eu dublasse, se
eu s dublasse, meu trabalho teria que ser o mesmo que eu fao agora:
maquiagem, corpo, rosto, postura, a forma como eu mecho a mo, a forma
como eu toco no meu cabelo. Tudo isso tem que ser muito bem pensado,
trabalhado com muito esforo, com muito esmero pra que as pessoas
consigam administrar a barba dentro da minha figura. [Entrevista com a
Mulher Barbada em dezembro de 2015].
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5 CONSIDERAES FINAIS
Viver o experimento que deu luz a esse projeto, e a pesquisa que finalizo
aqui como monografia, me trouxe inmeras reflexes. A primeira delas que gostaria
de compartilhar a respeito do significado que o universo drag queen passou a
assumir para mim.
At ento eu no tinha percebido que por trs do fazer drag existe todo
um universo pessoal, ntimo e subjetivo que perpassa o nascimento de uma drag
queen. Depois de assistir quase todas as temporadas do RuPauls Drag Race e o
filme Paris is Burning foi que senti, pela primeira vez, o que poderia ser o sentido de
um fazer drag.
O contexto dos bailes retratados no filme Paris is Burning conta a histria
de meninos e meninas, na sua maioria pobre, que passavam o dia na rua furtando,
roubando e se prostituindo como uma forma de devolver vida a violncia sofrida,
para a noite ir ao baile linda e glamorosa. Talvez para essas drag queens que se
apresentavam nos bailes do final da dcada de 1980 em Nova York, a beleza e
exuberncia fosse a sua nica forma de sentir-se amada, acolhida e aceita em um
contexto onde s havia rejeio, homofobia e violncia.
Em todas as entrevistas que realizei para construir esse trabalho, as drag
queens sempre falaram da sua experincia como algo extremamente particular
perpassado fortemente pela dimenso da histria pessoal e da subjetividade. A drag
emerge como uma forma de expresso interior. Uma espcie de desabafo. Um lugar
onde aquele eu perdido, castrado e menosprezado pela sociedade possa dizer: ei,
eu estou aqui!.
Dificilmente eu poderia estar escrevendo essas palavras se eu mesmo
no tivesse me submetido a construir passo-a-passo, desafio-a-desafio, batalha
tremenda para se tornar uma drag queen. Cada vez que eu comprei algo, seja um
acessrio, uma roupa, um sapato; cada vez que treinei meu corpo; cada vez que
treinei a maquiagem; foi essa experincia que, alm das entrevistas, me faz dizer
que a drag uma libertao interior. achar aquilo perdido dentro de voc mesmo e
deixar que ele venha tona e tome conta de voc. Eu acho que todas as pessoas
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deveriam experimentar ser drag queen, nem que s por um dia. uma experincia
libertadora.
As drag queens transformam o amargo da vida, o dissabor da existncia,
as dores de Dolores (como diria Lola Green); em um sabor incrvel, delicioso e
glamoroso apresentado nas roupas apertadas, nas perucas coloridas, nos clios
postios, no gliter na barba, no salto alto e nas prteses de silicone. Ser drag a
capacidade de transformar as mais profundas tristezas em alegria.
E esse sujeito que todo dia se reinventa, cria novos looks, novas grias,
novas alegrias; seria ele o propulsor de uma mudana social? Eu acredito que j .
A drag queen, seja ela com ou sem barba, como j observava Butler (2003) e
Gadelha (2009) causa fissuras no grande muro da racionalidade heteronormativa
que separa as pessoas normais das aberraes, dos abjetos, dos marginais e
perifricos. Quantos mais socos, ataques e bala de canho sero necessrios para
derrubar esse muro? Mais quantas travestis, homossexuais, lsbicas, transexuais
tero que morrer para que nossa sociedade chegue a um nvel mais elevado de
humanidade, em que ns possamos rir do tempo em que classificvamos as
pessoas por tal coisa chamada gnero?
Acredito que a pergunta de partida desse estudo foi respondida, mas
creio que muitas outras foram formuladas. Espero ter espao e tempo para
responder cada uma delas. Se for possvel, ou desejvel, que eu escreva uma
palavra final, gostaria de registrar que o meu estudo confirmou a suspeita que eu
tinha desde o comeo: as drags barbadas potencializam e intensificam a luta da
desconstruo do gnero e da sexualidade enquanto discursos binrios e
hegemnicos.
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REFERNCIAS
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Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. 160p.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Lisboa:
Difuso Editorial, 1989.
BUTLER, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity.
Traduo Guaciara Lopes Louro. 1 ed. Nova York: Routledge, 1990.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.
Traduo Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CARDOSO, Maria de Ftima Matos. Reflexes sobre instrumentos em Servios
Social: observao sensvel, entrevista, relatrio, visitas e teorias de base no
processo de Interveno Social. So Paulo: LCTE Editora, 2008.
CYFER, Ingrid C. A tenso entre modernidade e ps-modernidade na crtica
excluso no feminismo. Tese de doutorado em Cincia Poltica da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP). So
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CDIGO DE TICA DO/A ASSISTENTE SOCIAL. Lei 8.662/93 de regulamentao da
profisso. 10 ed. rev. e atual. Braslia: Conselho Federal de Servio Social, 2012.
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Sociedade
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Dermatologia
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em: