EVANGELIZACION DE LA

CULTURA
1. Vivimos en un mundo que, en
buena medida, le ha dado la
espalda a Dios y se vuelve en
contra del mismo ser humano.
En el mbito de la cultura de
muerte, o ms propiamente,
de la anticultura de muerte,
las
personas
han
renunciado a la bsqueda
de la verdad, ponindola en
duda o incluso negando su
existencia. Poco a poco el
hombre se ha ido construyendo
su propia verdad a la medida
de su comodidad, donde no
interesa qu es bueno o qu es
malo. Se ataca cuanto limite
la libertad de seguir los
propios gustos, sin que se
reconozcan
los
deberes
fundamentales de todo ser
humano para consigo mismo y
para con los dems.
Cultura, que proviene del latn cultus,
hace referencia al cultivo del espritu
humano y de las facultades
intelectuales del hombre.
La cultura es el conjunto de formas y
expresiones que caracterizarn en el
tiempo a una sociedad determinada.
Por el conjunto de formas y
expresiones se entiende e incluye a
las costumbres, creencias, prcticas
comunes, reglas, normas, cdigos,
vestimenta, religin, rituales y
maneras de ser que predominan en
el comn de la gente que la integra.
2. La cultura es una dimensin
fundamental en la vida de cada
uno. En ella recibimos nuestra
educacin, formamos nuestros
valores, aprendemos a conocer,
a
amar,
a
apreciar
lo
verdadero, lo bueno y lo bello.
Por otro lado, al relacionarnos
con los dems, al compartir
nuestra propia experiencia, al
transformar el mundo que nos
rodea,
podemos
proyectar
nuestra
propia
humanidad,
nuestros valores, el bien y la
verdad que vivimos, podemos
desplegar
nuestro
ser,
podemos ser ms.
3. Cuando la cultura no es ms
que una proyeccin de las
rupturas del ser humano,
cuando en vez de promover la

vida, la verdad y el amor abre puertas a la muerte, a la

multiplicidad de verdades, a los conflictos y las caricaturas
del amor, atentando contra la dignidad y el despliegue de las
personas, no es ya una cultura, sino una anticultura
signada por la muerte.
4. Por eso, como testigos de Cristo y del Amor de Dios, tenemos
la urgente responsabilidad de evangelizar el mundo de la
cultura: lo que importa es evangelizar no de una
manera decorativa, como un barniz superficial, sino de
manera vital, en profundidad y hasta sus mismas
races la cultura y las culturas del hombre. Hemos de
tener una identidad catlica consciente y coherente, una fe
intensamente conocida, interiorizada y vivida.
En su Carta Encclica Evangelium vitae, el Papa Juan Pablo II alerta sobre lo que
l llama la "libertad perversa", aquella que nos confiere "poder absoluto sobre los
dems y en contra de los dems", y de la cual resulta, sigue diciendo, una "cultura
de la muerte". La preocupacin del Santo Padre nace de la realidad de que
"grandes sectores de la opinin pblica justifican ciertos crmenes contra la
vida en nombre de la libertad individual". El origen de esta "libertad perversa" se
encuentra en una concepcin de la libertad que "exalta al individuo aislado de
forma absoluta y no da cabida a la solidaridad ni a la apertura y el servicio
hacia los dems". En resumen, el Santo Padre est diciendo que cuando un
individualismo extremista se interpreta como libertad, el resultado es la "cultura de
la muerte".
Es de muchos conocido que la internacional abortista IPPF 1 utiliza a la gente joven
para promover su "educacin" sexual hedonista y la anticoncepcin. Unos
jvenes, capacitados por la IPPF y convertidos en "promotores", distribuyen
pldoras y otros anticonceptivos abortivos a otros jvenes o los remiten a las
"clnicas" de la IPPF en todo el mundo. Adems de ello, la IPPF y otras
organizaciones antivida estn organizando a la juventud de los pases en
desarrollo, para que les ayuden a lograr sus malvolos planes: la distribucin a gran
escala, por medio de adolescentes, de anticonceptivos (incluyendo los que son
que abortivos) a los dems adolescentes y sin el conocimiento o el
consentimiento de sus padres; la difusin de su "educacin" sexual
hedonista; y la legalizacin del aborto. Les dicen a los jvenes que tienen que
exigir sus "derechos sexuales y reproductivos", en los cuales la IPPF incluye
todo lo ya mencionado y tambin el homosexualismo.
1. IPPF son las siglas en ingls de la Federacin Internacional de Planificacin de la Familia, la
organizacin que ms promueve el aborto y la "educacin" sexual inmoral en todo el mundo.

El aborto y el origen de la vida

1. Desde que se produce la fecundacin mediante la unin del
espermatozoide con el vulo, surge un nuevo ser humano distinto de todos
los que han existido, existen o existirn. Desde este primer instante, la vida
del nuevo ser merece respeto y proteccin.
Todo intento de distinguir entre el no nacido y el nacido en relacin con su condicin
humana carece de fundamento. A partir de la fecundacin se produce un desarrollo
continuo en el nuevo individuo de la especie humana, pero en este desarrollo nunca
se da un cambio cualitativo que permita afirmar que primero no exista un ser
humano y despus s. Con los actuales conocimientos genticos, es indudable que
cada ser es lo que es desde el momento de la concepcin.
2. El hecho de que en una determinada fase de su vida el hijo necesite el
ambiente del vientre materno para subsistir no implica que sea una parte de la
madre.
Desde la fecundacin tiene ya su propio sistema inmunitario diferente tambin del
de la madre, con quien mantiene una relacin similar a la del astronauta con su
nave: si saliese de ella morira, pero no por estar dentro forma parte de la nave. Por
tanto, pretender que el hijo forma parte del cuerpo de la madre no es, en el mejor
de los casos, ms que una muestra de absoluta ignorancia.

inhumanas:
sueldos de miseria, jornadas laborales
A la entrada de uno de los campos de concentracin
ms grandes con
de Europa
agotadoras
normalmente
por encima de las 14 horas,
hay un cartel que dice: "Para que nunca ms suceda.".
viendo
como
sus
mujeres
y nios eran explotados en el
tema, hable con las dems personas para as despertar conciencias. Lo primero
trabajo,
expuestos
a
los
accidentes
y los despidos arbitrarios,
que a una persona le viene a la mente cuando escucha la palabra aborto es: "no es
sin
ayuda
mdica,
descanso
o
jubilacin,
hacinados en
para tanto, es un cogulo, una masa de tejido." Totalmente equivocado! Primero
pequeos
e
insalubres
apartamentos,
y
siempre
amenazados
que toda la vida es vida, no se le quita valor por ser chiquitita la persona, no es ms
por
la
mortal
tuberculosis,
entre
otras
enfermedades.
leve el crimen por el tamaoa los 20 das ya ese nuevo ser humano tiene un
En este contexto de explotacin e
corazn que late, a los 25 das la columna vertebral, a las 8 semanas se pueden
injusticia nacieron y se propagaron el
detectar sus ondas cerebrales y a las 12 semanas tiene todos los rganos
socialismo marxista y el anarquismo,
formados. Despus de esa etapa, slo tiene que crecer.
ideologas
revolucionarias
y
materialistas. Por su parte, el
marxismo dar lugar a los regmenes
LA ACCIN SOCIAL DE LA
comunistas, las dictaduras ms
IGLESIA EN LA POCA DE LA
longevas del siglo XX, que han dejado
REVOLUCIN INDUSTRIAL
una huella de crueldades y millones de
vctimas.
La revolucin industrial es un cambio
La Iglesia catlica, que siempre a lo largo de su historia, fruto
econmico fundamental en la
del mandamiento del amor, ha sabido ayudar a los ms
fabricacin de productos elaborados,
necesitados, reaccion contra las injusticias sociales
ya que empieza a utilizarse
generadas por la Revolucin industrial.
maquinaria. Surgi a finales del Siglo
XVIII en Gran Bretaa, extendindose
por toda Europa, y por todo el mundo
despus, a lo largo del Siglo XIX. Sus
principales caractersticas fueron la
aparicin de la mquina, las
innovaciones
tecnolgicas,
la
utilizacin de nuevas fuentes de
energa, la organizacin del obrero en
fbricas, la divisin del trabajo y la
necesidad cada vez ms grande de
capital.
Durante
el
capitalismo
industrial
haba
gran
cantidad
de
pequeas
empresas
(empresas
familiares),
que
podan
autofinanciarse,
aunque
cada vez iban a tener ms
necesidad de capital. Los
medios de produccin eran
de propiedad privada y se
concentraban en manos de
la
burguesa.
El
proletariado
no
tena
ninguna propiedad, slo la
fuerza de su trabajo, que
venda a cambio de un
salario.
La Revolucin industrial,
desarrollada en el siglo XIX
y principios del XX, supuso
un
gigantesco
progreso
material para la civilizacin,
sin embargo, se fund sobre
uno de
los captulos ms
negros de la humanidad, el de
las injusticias sufridas por
un nuevo grupo social, el
proletariado o clase obrera.
El trabajador de la Revolucin
industrial vivi bajo condiciones

Desde mediados del siglo XIX, en la Iglesia se fue gestando la

que ser conocida como Doctrina Social, cuyo documento
ms representativo fue la encclica Rerum novarum (1891),
de Len XIII. Desde entonces y hasta nuestros das la
Doctrina Social de la Iglesia se ha ido desarrollando,
enriquecindose con las aportaciones de los diferentes
romanos pontfices.
En la Rerum novarum, su autor, conocido como el Papa de
los obreros, denunciaba vehementemente la triste
situacin en la que se encontraba el proletariado:
Es urgente proveer de la manera oportuna al bien de las gentes de condicin
humilde, pues es mayora la que se debate indecorosamente en una situacin
miserable y calamitosa, ya que (...) desentendindose las instituciones y las
leyes de la religin de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente
entregado a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los
empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores (...). Adase a
esto que no slo la contratacin del trabajo, sino tambin las relaciones
comerciales de toda ndole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta
el punto de que un nmero sumamente reducido de opulentos y adinerados ha
impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita
de proletarios (1).
A la vez, en aquella carta encclica Len XIII rechazaba con energa los excesos
del liberalismo econmico, puestos a menudo de manifiesto en los abusos
perpetrados por muchos empresarios. La denuncia del papa se haca mientras
destacaba la dignidad y los derechos de los trabajadores y planteaba unos
deberes para los ricos y patronos: no considerar a los obreros como esclavos;
respetar en ellos, como es justo, la dignidad de la persona (...). Que los trabajos
remunerados, si se atiende a la naturaleza y a la filosofa cristiana, no son
vergonzosos para el hombre, sino de mucha honra, en cuanto dan honesta
posibilidad de ganarse la vida. Que lo realmente vergonzoso e inhumano es
abusar de los hombres como de cosas de lucro y no estimarlos en ms cuanto
sus nervios y msculos puedan dar de s. (...) Tampoco debe imponrseles ms
trabajo del que puedan soportar sus fuerzas, ni de una clase que no est
conforme con su edad y su sexo. Pero entre los primordiales deberes de los
patronos se destaca el de dar a cada uno lo que sea justo. (...) Tengan presente
los ricos y los patronos que oprimir para su lucro a los necesitados y a los
desvalidos y buscar su ganancia en la pobreza ajena, no lo permiten ni las leyes
divinas ni las humanas. Y defraudar a alguien en el salario debido es un gran
crimen, que llama a voces las iras vengadoras del cielo (2).

Len XIII tambin dej clara su condena

de la lucha de clases y del socialismo,
portador de odio y violencia: Para
solucionar este mal, los socialistas,
atizando el odio de los indigentes contra
los ricos, tratan de acabar con la
propiedad privada de los bienes (3).

misma, sino que se expres mediante una serie de consejos encaminados a

ilustrar a los fieles sobre cmo afrontar los retos sociales y econmicos del
mundo moderno, desde los presupuestos de la fe cristiana.
Neg la existencia de la lucha de clases, tal y como preconizaba el marxismo, y
propuso en su lugar la armona, la convivencia y el dilogo entre patronos y obreros,
exhortando a los primeros a mitigar la miseria de los segundos. De igual modo
protegi la propiedad privada combatida por marxistas y anarquistas,
considerndola como un instrumento al servicio del bien comn.

La doctrina social de la Iglesia, sin embargo, no constituy un corpus terico en s