Aristteles

Aristteles naci en el 384 a.C. en Estagira en lo que entonces era Macedonia y muri en
Calsis, en el ao 322 a.c. Era hijo de un mdico de la corte Macedonia. Durante 20 aos
fue discpulo de Platn en la famosa Academia de Atenas.
Aristteles fue discpulo de Platn del mismo modo que Platn lo haba sido a su vez de
Scrates, pero se alej en parte muy sustancial de la doctrina de su maestro.
Aristteles es un realista, no cree en otro mundo ideal sino que cree que los
conceptos las llamadas ideas, estn realmente en nuestro mundo. Es decir, lo que
existe son individuos, cosas, objetos y a partir de esos individuos y objetos, buscando
sus semejanzas, nuestra cabeza, nuestra mente, es la que busca el concepto y la que
crea el concepto. El concepto no est en otro lugar ideal sino que est en nuestra
capacidad de pensar sobre la diversidad del mundo. Vemos cosas diferentes,
cosas distintas y las agrupamos de acuerdo a clases en un concepto, pero ese
concepto es una produccin nuestra, es una proyeccin de nuestra capacidad
intelectual.
El hombre es un animal racional y poltico. Para Aristteles, los dos rasgos son
fundamentales. Nos distinguimos por la razn porque somos capaces de pensar y
reflexionar sobre lo que hacemos y, sobre todo, de asombrarnos, que es el comienzo de
la filosofa. El principio de la filosofa es el asombro ante el mundo, el preguntarnos por
qu. Y luego somos animales polticos, es decir, tenemos que vivir en la polis, tenemos
que vivir en comunidad con los dems. No hay seres humanos que puedan vivir solos
porque todos tenemos lenguaje, somos seres simblicos, y por lo tanto un ser que tiene
un lenguaje que l no ha inventado necesita de los otros seres para compartir ese
mundo de smbolos con ellos.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Aristoteles elabora otra concepcin en la cual son posibles distintas maneras de ser: es diferente el
ser rojo de una manzana que el ser de la manzana. Pareciera que el ser de la manzana fuera ms
consistente pues podemos entenderlo como una existencia independiente, en cambio, la existencia
del rojo la vemos en la manzana: Parece existir y depender de la existencia de la manzana.
La ciencia de ser, actualmente denominada Metafsica u Ontologa, trata especialmente del ser de la
sustancia, pues es ah donde el ser se encuentra con mayor plenitud.
Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del conocimiento
elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras que se refieren explcitamente al
conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el anlisis de las
caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son
algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla de una manera ms especfica del
conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello podemos deducir algunas de las caractersticas
bsicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristteles.

Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva

directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la
sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los
animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede
dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre,
generando la experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento
que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los objetos conocidos, les
permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las
cosas particulares:
ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el
fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por
ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente.(Aristteles, Metafsica,
libro 1,1).
El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento, que
nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente
de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se
constituye en el verdadero conocimiento:
Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el
que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms
que el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la
especulacin es superior a la prctica.(Aristteles, Metafsica, libro 1,1).
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el
saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber
prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco volver presentarnos esta divisin
del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes dianoticas, las virtudes propias del pensamiento
discursivo. El saber productivo que es el que tiene por objeto la produccin o fabricacin, el saber
tcnico. El saber prctico remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica
como privada. El saber contemplativo no responde a ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico,
y representa la forma de conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura.
El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la experiencia, que nos
pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es
obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios,
entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platn, para Aristteles
conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto
conocido. De ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea).
Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo que
es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a travs de la
sensibilidad, la sustancia.

El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el hombre nace no
dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse:
es a travs de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento,
a travs de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la
accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la
imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos
materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es sobre esta imagen sobre la que
acta el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue
dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la
imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia,
quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se manifiestan,
por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto.
MATERIA Y FORMA
Todas las sustancias de este mundo estn compuestas por materia y forma .
Materia es aquello de lo que est hecho algo.
Forma , lo que lo constituye en un ser determinado, lo que le da un orden a esa materia y por lo cual
esta adquiere su ser sustancial.
Aristoteles ejemplifica con una estatua la materia de la estatua seria el bronce, aquello de que esta
hecha la estatua; pero a ese bronce se le ha impreso una forma, se lo ha ordenado de tal manera
que queda constituida en esa estatua y no otra.
Las diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor atribuido al conocimiento
sensible, como respecto a la actividad misma del entendimiento que ha de ser necesariamente
discursivo, siendo imposible llegar a conocer los universales a no ser mediante la induccin; adems,
Aristteles rechaza explcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado
del aprendizaje, es decir, por la coordinacin racional de los elementos procedentes de la sensacin,
a travs de la experiencia. Coinciden, sin embargo, en la consideracin de que el verdadero
conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos singulares.
Otro
Aristteles nos dice que el ser humano a travs del tiempo va adquiriendo experiencia al
respecto de lo que hace y adquiere conocimiento, es un proceso continuo en el que est
involucrado: la sensibilidad, memoria e imaginacin.
Cuando actan los sentidos se adquiere una realidad de algo, a raz de la imaginacin se
muestra una imagen que abarca una serie de elementos materiales. Gracias a las
imgenes acta el entendimiento, pero se separa lo formal y lo material.
Para Aristteles existen dos tipos de entendimiento:

1.

Agente: Se encarga de la separacin de la forma y la materia de la imagen,

quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que
se manifiestan, en sntesis, las caractersticas esenciales del objeto.

El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el

hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento no tiene
nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se va nutriendo el
entendimiento de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso en el que
intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la accin de los
sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la
imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los
elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es sobre
esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando en ella lo que hay de
material de lo formal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el
paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el
entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia,
quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se
manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto.
Frases de Aristteles
La amistad es un alma que habita en dos cuerpos; un corazn que habita en dos almas.
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice.
La esperanza es el sueo del hombre despierto.
No basta decir solamente la verdad, mas conviene mostrar la causa de la falsedad.
Considero ms valiente al que conquista sus deseos que al que conquista a sus
enemigos, ya que la victoria ms dura es la victoria sobre uno mismo.
La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin en la destreza de
aplicar los conocimientos en la prctica.
Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si para estar sano bastara
con desear la salud.
Teora del conocimiento en Aristteles
En la teora del conocimiento se aprecia el distanciamiento de Aristteles respecto a su maestro (Platn).
Podemos resumir las ideas ms importantes de la teora del conocimiento de Aristteles en los siguientes
puntos:
1. El empirismo moderado: si muchos de los predecesores de Aristteles, particularmente Platn y
Parmnides, haban despreciado los sentidos (aunque recordemos que Platn le prest un papel secundario en la
teora de la reminiscencia), la teora del conocimiento aristotlica va a ser precisamente empirista. Si como se
manifiesta en la metafsica. Tan slo podemos afirmar la existencia del mundo material que nos rodea, los
sentidos, que nos proporcionan los datos del mismo, desempearn una funcin muy importante en el proceso
de conocimiento.

2. La materia puede ser conocida por los sentidos: Aristteles se muestra convencido, adems, de que la
realidad es inteligible, es decir, que la podemos conocer, tesis contraria a la platnica: en la medida en que la
realidad era material y por tanto mutable, no caba un verdadero conocimiento de la misma.
3. El conocimiento se encarga de lo universal: para Aristteles todas las cosas estn compuestas de materia y
forma: al introducir en las cosas las Ideas platnicas, se est afirmando la posibilidad de lograr un conocimiento
universal sobre las mismas. Lejos de despreciar los sentidos, Aristteles afirma que el conocimiento comienza
por los sentidos y contina por el pensamiento.
4. El conocimiento como paso de la potencia al acto: para el estagirita, los sentidos son siempre una
posibilidad de conocimiento. Posibilidad o potencia que se actualiza en presencia del objeto sensible. Aristteles
establece una comparacin muy grfica: los sentidos son receptculos de las formas sensibles sin materia, igual
que la cera recibe la impronta del anillo sin el hierro o el oro. Sentir consiste en captar (tomar, coger) la forma
del objeto, dejando de lado su materia, hasta el punto que se puede decir que, realizado este proceso, el objeto
est en los sentidos del sujeto. Relacionada con esta concepcin aparece la distincin entre el entendimiento
paciente (potencia de conocimiento) y el entendimiento agente (conocimiento en acto), conceptos que han sido
interpretados de muy diversas formas a lo largo de la historia de la filosofa.
5. La colaboracin entre sentidos y entendimiento: a partir de esta percepcin de lo individual llevada a cabo
por los sentidos, el entendimiento convierte ese conocimiento concreto en universal. Partiendo siempre de la
sensacin, la acumulacin de experiencias permite al entendimiento comenzar un proceso inductivo que
desemboca en la esencia universal comn. Como vemos, no hay conocimiento posible sin sensacin: la
actividad del entendimiento debe ir siempre acompaada de imgenes sensibles. Los sentidos captan lo
particular, y el entendimiento, por la repeticin de experiencias sensibles particulares, eleva ese conocimiento a
la categora de universal.
AristteleS
El Realismo
Se atribuye a Aristteles una posicin realista moderada que coincide en gran parte con
el conceptualismo, pero en rigor, se trata de una simplificacin y quiz tambin de una
interpretacin aristotlico-tomista de la posicin aristotlica original.

Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la

metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El realismo
a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la
muerte
de
la
inteligencia.
Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento fundado,
puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se
conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender
como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una
capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega
al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo
percibido
exista
realmente".

Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y dice
que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de
una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta
un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento
no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene
su
origen
en
lo
sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el
conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn
sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".
"La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin en la destreza de aplicar los
conocimientos en la prctica." Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego.