Historia y Grafa

ISSN: 1405-0927
comiteeditorialhyg@gmail.com
Departamento de Historia
Mxico

NAVA, RICARDO
Deconstruir el acontecimiento: cierta posibilidad imposible desde la gnesis y la estructura
Historia y Grafa, nm. 41, julio-diciembre, 2013, pp. 115-148
Departamento de Historia
Distrito Federal, Mxico

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Deconstruir el acontecimiento:
cierta posibilidad imposible
desde la gnesis y la estructura
DECONSTRUCTING

THE EVENT: A CERTAIN POSSIBLE

IMPOSSIBILlTY IN GENESIS AND STRUCTURE

RICARDO NAVA

Departamento

de Historia - Universidad Iberoamericana

Mxico

ABSTRACT

Tbe aim of this investigation is to put tbe relations between genesis and
structure under consideration, all the while inserting tbe notion of euent in
said discussion. Whether it is approached as an inuariant, continuity or rupture, the event has not been able to be abandoned from its structurality; if by
structure we understand any system whose parts are in active interrelation.
1herejore, and, clarifying the objectiue 01 tbis essay. can toe continue to treat
the euent -in historiographical practice- as a unit whose own coherence allows tbe understanding ofpresent or past focts? In which way does historicity
itself affect the structurality of the euents structure? The reflective idea 01this
essay is sustained tberefore, in that not only can the event still be validated
as a coherent unit that makes thoroughly present what has already occurred,
and that it'sproofis in the document, the archive or in media, but also tbat,
a./fected by its historicity, it is manifested with the impossible possibility 01
being said, enounced, described and assimilated into our presento
Keywords: event, historicity, history, genesis, structure
RESUMEN

El propsito de esta investigacin es poner sobre la mesa una reflexin

en torno a la relacin entre la gnesis y la estructura, en la cual se inserta la nocin de acontecimiento. Ya se le trate como una invariante,
Historia y Grafa, Universidad Iberoamericana, ao 21, nm. 41, [ulio-dlciernbre 2013, pp. 115-148

continuidad

o ruptura,

al acontecimiento

fuera de su estructuralidad,

no se ha podido abandonar

si por estructura se entiende un sistema cu-

yas partes estn en activa interrelacin.

Por lo tanto, y clarificando

el

objetivo de este trabajo,

el

el

como una unidad cuya propia coherencia per-

trabajo historiogrfico

mite la comprensin
la historicidad
tecimiento?

acontecimiento,

de los hechos pasados o presentes? De qu manera

misma afecta la estructuralidad

unidad coherente

no slo no puede seguir constatndose

que hace plenamente

sucede y cuya prueba evidente est en

los medios de comunicacin
enunciado,

de la estructura del acon-

La idea reflexiva de este trabajo se sustenta, por tanto, en

que el acontecimiento

historicidad,

puede seguir tratndose en

el

como una

presente lo ocurrido
documento,

o lo que

en el archivo o en

que dan a verlo, sino que, afectado por su

se manifiesta con una posibilidad

imposible de ser dicho,

descrito y asimilable a nuestro presente.

Palabras clave: Acontecimiento,

tructura.
Artculo recibido: 20/0912013
Artculo aceptado: 06/ II /2013

I 16 / Ricardo Nava

historicidad,

historia,

gnesis, es-

Hay, pues, dos interpretaciones de la interpretacin,

de la estructura, del signo y del juego. Una pretende
descifrar, suea con descifrar una verdad o un origen que se sustraigan al juego

al orden del signo,

y que vive como un exilio la necesidad de la interpretacin.

La otra, que no est ya vuelta hacia el

origen, afirma el juego e intenta pasar ms all del

hombre

del humanismo,

dado que el nombre del

hombre es el nombre de ese ser que, a travs de la

historia de la metafsica o de la onto-teologa, es decir, del conjunto de su historia, ha soado con la
presencia plena,

el fundamento

tranquilizador,

origen y el final del juego. [...} Por mi parte

no creo que actualmente

el

I...}

haya que escoger. En pri-

mer lugar, porque con todo esto nos situamos en una

regin -digamos
historicidad-

todava, provisionalmente,

de la

donde la categora de "eleccin' parece

realmente ligera. Y despus, porque hay que intentar

pensar en primer lugar el suelo comn, y la diffra-

nce de esta diferencia irreductible.

Jacques Derrida.'

in duda, y como lo muestran los dos primeros artculos de este

nmero.? tanto en la historia como en las ciencias humanas se

observa un retorno del acontecimiento, ya sea como una nocin

recurrente en los discursos, o bien como un valor heurstico. Y,
aunque, como bien afirma en su artculo Francois Dosse, las nociones de estructura, de invariante y de larga duracin han sido
sustituidas en el discurso histrico por las de mutacin, ruptura,
fractal, etctera, la nocin de acontecimiento sigue rondando de
manera sigilosa en la historia en su forma de estructura. Es decir,

1 Jacques Derrida, "La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias

humanas", La escritura y la diferencia, pp. 400-40 l.
2 Francois Dosse, El acontecimiento
histrico entre Esfinge y Fnix; Francisco J.
Rivero, El devenir del acontecimiento en la operacin historiogrfica.

Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad imposible ... / 117

aunque est en desuso, en muchos trabajos de los historiadores,

nocin de estructura,

sigue presente cuando del acontecimiento,

su decir o su conocimiento

se trata. Disimulada

nocin

como

de acontecimiento

aquella que permite

agrupar

una unidad coherente

de enunciacin.
El propsito

la

o explcita,

una estructura

los llamados

de interrelacin

de esta investigacin

la

sigue siendo

hechos histricos

y comprensin,

en

as como

es poner sobre la mesa una

reflexin en torno a la relacin entre la gnesis y la estructura,

en la cual se inserta la nocin de acontecimiento.
como una invariante,

continuidad

no se le ha podido abandonar
estructura

se entiende

terrelacin.

o ruptura,

fuera de su estructuralidad,

el objetivo de este trabajo,

puede seguir tratndose

riogrfico como una unidad

comprensin

si por

un sistema cuyas partes estn en activa in-

Por lo tanto, y clarificando

el acontecimiento,

Ya se le trate

al acontecimiento

en el trabajo histo-

cuya propia coherencia

permite

la

de los hechos pasados o presentes? De qu manera

la historicidad

misma afecta la estructuralidad

acontecimiento?

de la estructura

del

La idea reflexiva de este trabajo se sustenta, por

tanto, en afirmar, no sin cierto titubeo, que el acontecimiento

no
slo no puede seguir constatndose como una unidad coherente
que hace plenamente

presente lo ocurrido o lo que sucede y cuya

prueba evidente est en el documento,

dios de comunicacin
historicidad

que seguimos
y constituido

con una posibilidad

descrito y asimilable

llamando

"acontecimiento"

imposible

a nuestro

diffrance activa y constituida

En qu sentido agrietado

de ser

presente.

aparecera

por el juego de la diffrance que produce

pia estructuralidad;
historicidad."

que dan a verlo, sino que, afectado por su

se manifiesta

dicho, enunciado,

en el archivo o en los me-

Eso

agrietado
su pro-

por la misma

y bajo qu juego de la

3 Por diffirance, Derrida, mediante un juego ortogrfico,se refierea dos aspectos:

e!primero es la denuncia de!fonocentrismo occidental,en e!sentido de que toda
marca grfica representa un sonido. Esta palabra slo evidencia su diferencia
con la originalen la marca grfica,esto es, en el cambio ortogrfico,pues busca

I 18 / Ricardo Nava

diffrance? Es la historicidad la que no permite, en ningn caso,

la posibilidad de que una estructura, de pensamiento o de acontecer, se mantenga pura como idea o abstraccin que produzca
conocimiento

estable, pues sus determinaciones

histricas estn

dadas de antemano y, al tener que ser comunicada mediante un

lenguaje y una tecnologa especfica, por ejemplo, como la de la
escritura, aparece en un juego de diffrance, donde cada elemento
del sistema que constituye la estructura, remite a otro y se a otro,
en un juego sin fin. En suma, y como se ver ms adelante, es
la relacin constante entre la gnesis y la estructura la que, en el
juego diferido y diferenciado por la historicidad agrieta la unidad, la estabilidad y la posibilidad de decir o comprender
namente la estructura.

De ah que el acontecimiento

ple-

como la

estructura en juego en el discurso histrico, aparezca agrietada.

En consecuencia, en la historia de la historia misma se han
jugado dos formas de interpretar
tecimiento

en tanto estructura:

la interpretacin

del acon-

aquella que sigue soando la

posibilidad de descifrar el sentido del acontecimiento,

su verdad,

la plenitud de su origen, sustrayndose al juego de la estructuralidad diferida del acontecimiento mismo, urgente siempre de
interpretar; y aquella otra que no vuelve su rostro al origen sino
que intenta afirmar el juego de esta diffrance irreductible.

Si

bien, como dice Derrida, no se trata de elegir, al menos se trata

de sealar esta diffrance, su suelo comn y su afectacin por la

mostrar que en la voz suena igual con "a" que con "e". El cambio no es audible
pero s visible. Es una marca muda. En segundo lugar, Derrida quiere sealar el
sentido perdido de esta expresin que ha sido reducido a la semntica de la diferencia. Al realizar el cambio ortogrfico, Derrida quiere recuperar el verbo latino
diffirre, esto es, la accin de dejar para ms tarde (posponer, retardar, demorar,
rodear). Al mismo tiempo, incluye un sentido espacial como desvo. Con todo
esto, dijfrance, en cuanto a la posibilidad del sentido, por ejemplo, significa que
el sentido de toda palabra siempre est pospuesto y diferido. Decir, por tanto,
que el acontecimiento est agrietado por el juego de la diffirance significa, como
se argumentara ms tarde, que est diferido, siempre pospuesto y, por lo mismo,
como imposible de aprehender. (Jacques Derrida, "La diffirance", pp. 37-62).
Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad

imposible ... I I 19

historicidad misma en ese juego que va siempre entre la gnesis y

la estructura.
El recorrido en esta reflexin implica comentar cmo la nocin
de estructura ha estado determinada

por una historia propia y la

forma en que ha ocurrido su propio agrietamiento.

Esto se har

de manera breve y en la economa de un contexto restringido: la

forma en que Jaques Derrida ha mostrado cmo, de Husserl al
estructuralismo,

todos los esfuerzos consistieron en poder mos-

trar la unidad e idealidad propias de la estructura para sustentar,

dentro de la ciencia, el origen, la presencia y la determinacin
de la verdad misma. En el caso del discurso histrico, el acontecimiento ha devenido una estructura dicha o disimulada, que
insiste siempre en remitir al origen y a la presencia plena para la
comprensin del pasado y de la actualidad en el quehacer del historiador. De esta manera se ver cmo Edmund Husserl aparece
como aquel que, ms all de su intencin en cuanto a la pureza
de la estructura,

desliz la posibilidad de pensar la historicidad

misma colocando a la escritura como el vehculo que evidencia la

historicidad.
Por lo tanto, se ver cmo el acontecimiento, en tanto estructura, est afectado por la historicidad, lo cual lleva a una reflexin
por la posible imposibilidad
acontecimiento

de su decir o de su comprensin.

El

est afectado por la tcnica y por el tiempo. Es

decir, en cuanto que uno de sus medios de transmisin est en la

forma "escritura", conjuga el espacio y el tiempo. En tanto que
la escritura es una marca material caracterizada por la iterabilidad, esto significa que toda escritura, en tanto marca, se repite
independientemente

del momento

de su enunciacin

y de la

intencin de su emisor, volviendo problemticas las distintas formas o modos de tratamiento

histrico del acontecimiento,

hasta

el punto en que ste se torna como aquello imprevisible e imposible de aprehender.

120 / Ricardo Nava

DE LA GNESIS Y LA ESTRUCTURA DEL ACONTECIMIENTO

El concepto

de estructura

tiene la edad de la episteme, esto es,

afirma Derrida."

la edad de la ciencia y la filosofa occidentales,

Hunde sus races en el suelo del lenguaje ordinario

y siempre se

ha buscado reducirlo, dndole un centro, remitindolo

a una pre-

sencia y a un origen fijo. Para pensar el acontecimiento

estructura

en su relacin con la historicidad

como

que lo afecta, se hace

necesario el paso, como se ha sealado arriba, por la lectura que

Derrida hace de la fenomenologa
acto una deconstruccin

de Husserl, lectura que pone en

de la fenomenologa

misma. Son varios

ensayos los que este filsofo escribe para llevar a cabo esta tarea.
En el comentario

que realiza a El origen de la geometra de

Husserl," adems del ensayo "'Gnesis y estructura'

y la fenome-

nologa ",6 Derrida plantea tanto los alcances como los lmites de
las reflexiones sobre la relacin entre la estructura
cual servir para determinar
de la historicidad.

los problemas

y su gnesis, la

del acontecimiento

El contexto en el que Husserl pretende elucidar

dicha relacin se da a partir de la pregunta por las condiciones

posibilidad del conocimiento
pretensiones del objetivismo

de

universal y verdadero sin ceder a las

y del historicismo, a fin de evitar el

peligro del relativismo. De ah que la cuestin por la estructura

y su gnesis pretenda reducir ambas tentativas. Se trata de los
esfuerzos por cmo pensar las estructuras
mantenerlas

ideales con historia y

como tales. Por tanto, el problema se sostiene a partir

de la tensin entre, por un lado, la estructura

vs de la cual se llega al conocimiento
historia, y por el otro, la delimitacin
camino

al conocimiento

le permite

universal,

a Husserl delimitar

como la idea a tra-

mediante

la intuicin

del proceso histrico

la gnesis. El ejemplo

dichas cuestiones

sin
del
que

est dado en la

Jacques Derrida, "La estructura, el signo y el juego ...", op. cit., p. 383.
Jacques Derrida, Introduccin a "El origen de la geometra" de Husserl.
6 Jacques Derrida, "'Gnesis y estructura y la fenomenologa',
pp. 211-232.
4

Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad imposible ... / 121

geometra, pues sta da cuenta de estructuras ideales de carcter

universal que no estaran determinadas

por la historia. Sin em-

bargo, como mostrar Derrida, el esfuerzo de Husserl no lo lleva

a otra parte ms que al problema de la constitucin

de la histo-

ricidad misma y de la geometra como estructura ideal al mismo

tiempo que histrica. Cul es la novedad que introduce la lectura
que hace Derrida de Husserl?
Dos aspectos constituyen la observacin indita que hace Derrida del problema planteado por el filsofo alemn. La primera
es el sealamiento de la oposicin binaria que radica en la relacin
entre la gnesis y la estructura. La segunda, el sealamiento
viene a deconstruir dicha oposicin, denunciando
la metafsica implicada: la introduccin

que

los lmites de

de la tcnica y el tiempo

como condiciones de posibilidad de las estructuras ideales con

historia. Se trata nada ms y nada menos que de la escritura.
La oposicin binaria entre la gnesis y la estructura es ampliamente discutida y elaborada en el texto ya citado de Introduccin
a "El origen

de la geometra de Husserl': Cmo est constituida

dicha oposicin, cules son los lmites y la paradoja de su sentido? Derrida comienza por el planteamiento general de Husserl:
la cuestin del estatuto de los objetos ideales de la ciencia, cuya
ejemplaridad est dada en la geometra. Para Derrida, lo que Husserl pone en juego es cmo los objetos ideales se producen por
actos de identificacin de lo que nos es propio como lo mismo,
constituyndose

como una idealizacin a partir del mundo sen-

sible, finito y precientico del mundo de la vida." De esta forma,

lo que esta introduccin

observa en Husserl no es otra cosa ms

que la reflexin sobre las condiciones de posibilidad de los objetos ideales, las cuales estn en el lenguaje, la intersubjetividad,

el

mundo de la vida. Puede observarse, por tanto, que lo importante

para Derrida del planteamiento

de Husserl es el desdibujamiento

de la oposicin entre el problema de la estructura y la gnesis,

7

Derrida, Introduccin

122 / Ricardo Nava

a "El origen ... ", op. cit., p. 11.

sta ltima como el suelo histrico

determinante

de la primera.

Es decir, que lo que se pone en juego en relacin con la estructura como objetividad

ideal est en el problema

de la historicidad

como movimiento

de transmisin

no son reductibles

a una historia emprica como encadenamien-

tos fcticos, pero tampoco

de una herencia

a un enriquecimiento

co." Ms bien, y como se ver a continuacin,

cuyas reglas

ideal y ahistries la historicidad

la que, al producir una grieta en la estructura misma, disuelve la

posibilidad de un centro, de un origen puro y de una unidad que
interrelacione

sus partes.

La estructura. En el ejemplo del objeto matemtico

y privile-

giado por el filsofo alemn, Derrida seala los distintos momentos

de la reflexin fenomenolgica. Aqu no se har un alto sobre stos, sino que se tomarn solamente caractersticas esenciales para
el propsito

de este trabajo. En un primer momento

El origen, para Husserl, el objeto matemtico

giado por su idealidad y transparencia.
al estar liberado de una subjetividad

y an hasta

es ejemplo privile-

Es absolutamente

objetivo,

emprica. Es lo que aparece al

ser como algo reducido a su sentido fenomenolgico,

pues su ser

es desde el principio un ser objeto para una conciencia pura."

La gnesis (la historia). Husserl piensa la historia como una
unidad caracterizada

como unidad de huellas, de remisiones,

residuos y de sntesis en el interior

Los objetos ideales son los nicos que garantizaran

de la historicidad

al no pertenecer

de

de la esfera egolgica pura.

la posibilidad

al eidos del ego concreto.

De

esta forma, lo que Husserl est denunciando son tanto la postura

del historicismo como la del objetivismo, intentando, al mismo
tiempo,

producir

una nueva reflexin sobre la historicidad

nuevos instrumentos

con

que ofrezcan una direccin a la reflexin his-

trica.!" As, para Derrida se trata de la pregunta

por el origen de la

Ibdem, p. 12.
Ibdem, p. 14.
10 Ibidem, pp. 13-15.

8
9

Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad imposible ... / 123

geometra, pero sustrayndola de la idea de un gemetra que dispone ya de un sistema de verdades que opera en su acto geomtrico,
tanto como de la del epistemlogo que de manera ahistrica, con
un corte horizontal, estudia la estructura sistemtica de la ciencia
geomtrica. Ambas posturas parten de una evidencia apriorstica
en las que no hay necesidad de la pregunta por el origen Y
Puede observarse, por tanto, que lo que Derrida est sealando
es el esfuerzo de Husserl por mantener las estructuras ideales de
la ciencia independientemente
de toda conciencia fctica, pero
hacindolas

depender

de una subjetividad

histrica

concreta

como experiencia ms bien trascendental antes que emprica.

12

De esta forma, Husserl asume la geometra como algo dado,

cuyo contenido

son esencias ideales que requieren de una re-

duccin a fin de que se pueda dar a leer su sentido. A partir de

reducirlas, sustrayndolas

de la historia de hechos, se puede ver

aparecer la independencia

normativa del objeto ideal respecto a

este tipo de historia, pues si tiene una historia, debe ser aquella que est referida a protoidealizaciones

sobre

el sustrato de un

mundo real y percibido a travs de una historia original, esto es,

de una conciencia de historicidad.P
suelo de experiencia pregeomtrica.

Es decir, surgidas sobre un

Lo que viene a autorizar la pregunta retrospectiva, seala Derrida, es la unidad de sentido de la geometra como la de toda una
tradicin, esto es, de toda una historia. "El desarrollo de una geometra no es una historia sino slo porque es una historia"

.14

Para

Husserl, el mundo es una totalidad infinita de experiencias posibles en un espacio general, en donde la unidad de la geometra
no est reducida a unos axiomas ya constituidos.

La unidad del

sentido geomtrico es la de una tradicin infinitamente

abierta a

Ibdem, p. 22.
Pueden verse estos comentarios de manera ms ntida en el texto de Derrida,
"'Gnesis y estructura' y la fenomenologa", op. cit., pp. 216-217.
13 Derrida, Introduccin
a "E! origen ... ", op. cit., pp. 33-36.
14 Ibdem, p. 43.
11

12

124 / Ricardo Nava

todas sus revoluciones.P De esta manera, Derrida observa cmo

los encadenamientos
encadenamientos

histricos no son, para este caso ejemplar,

de hechos sino de sentido y de valores que es-

tn en permanente circulacin, con capacidad de capitalizacin al

infinito y segn un modelo original, esto es, segn sus modelos
sedimentarios.
A travs de este comentario a El origen de

la geometra, Derrida

muestra cmo, en uno de los posteriores argumentos de Husserl, la

condicin de posibilidad de una evidencia geomtrica no se da en
el paso de una subjetividad que la evidenciara al tornarla objetiva,
ms bien, slo habra evidencia en el momento en que es evidencia de una objetividad ideal, la cual slo es tal en el momento de
haber sido puesta en circulacin intersubjetiva."
momento

Es decir, en el

en que desde la experiencia fctica del mundo

vida hay necesidad de comunicarla.

de la

Los objetos ideales se dan a

partir de la posibilidad del lenguaje, es el modo en que se logra

la objetividad. Para Husserl, segn muestra Derrida, las objetividades ideales de la geometra tienen un carcter comn a todas
las formas del lenguaje y de la cultura.'? "La idealidad adquiere
su objetividad 'por la mediacin del lenguaje que le procura, por
as decir, su carnadura lingstica'. Esto, seala Husserl, 'lo vemos
desde el primer momento'. La nica pregunta es pues la de un
'Quomodo'''.l8 De esta forma, Derrida observa cmo Husserl pa-

el lenguaje como condicin de posibilidad de

la objetividad absoluta y de la verdad misma en el sentido de que
rece regresar hacia

posibilita la circulacin histrica e intersubjetiva. Es decir, que pareciera que Husserl retorna a lo que ya haba reducido, esto es, a
la historia,

el lenguaje y la cultura para hacer emerger la verdad.

Sin embargo, esto que parece una contradiccin,

Derrida lo lee de

la siguiente manera: que el retorno al lenguaje como reinsercin

15Ibidem,
16Ibdem,
17Ibidem,
18 Ibdem,

p.

44.

pp. 50-55.
p. 60.
p. 7l.
Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad

imposible ... / 125

en la historia y en la cultura es ms bien el cumplimiento

reduccin fenomenolgica que realiza el filsofo alemn.
Ah donde la verdad geomtrica es independiente

de la

a toda expre-

sin lingstica privada y fctica, esto es, de todo sujeto hablante

y determinado

por una cultura, la objetividad

puede constituirse

"sin la posibilidad

un lenguaje puro en general"

.19

de esta verdad no

pura de una informacin

en

Porque si no, la forma geomtrica

permanecera inefable y solitaria, determinada por la psicologa

individual de un sujeto y por la vida de una comunidad fctica.
No sera inteligible

ni existira en todo tiempo,

Que la geometra pueda ser enunciada

afirma Derrida.

implica que el habla cons-

el habla
el objeto, es una condicin jurdica concreta de la ver-

tituye en s el objeto: "recuperada en su pureza originaria,

constituye

dad"." La paradoja que observa Derrida es que lo que parece una

recada en el lenguaje y en la historia, esto es, en una formacin
emprica

insertada

lo que muestra

en una subjetividad

rica que libera lo trascendental.

un objeto ideal, en el momento
de una mirada

psicolgica,

en realidad

es la puesta en acto de una encarnacin

21

hist-

Hace posible la constitucin

de

en que es puesto a disposicin

pura. De esta forma, la idealidad

lingstica

es

solamente la mediacin a travs de la cual el objeto ideal se deposita como sedimentacin

comn,
haciendo

y almacenamiento,

en donde el propietario
que

originario

reduciendo

un objeto

es como desposedo,

el lenguaje preserve la verdad para que sta pueda

ser observada en la transmisin.

No slo consigna y retiene la ver-

dad, observa Derrida, se convierte en el elemento fundamental de

la tradicin en la intersubjetividad.
"Porque reconocer en el lenguaje lo que constituye la objetividad

ideal absoluta en la medida

en que la expresa, no es otra forma de anunciar o de repetir que la

intersubjetividad
Ibdem, p. 72.
Ibdem, p. 73.
21 Idem.
22 Ibdem, p. 75.
19

20

126 / Ricardo Nava

trascendental

es condicin

de la objetividad?"."

A partir del ejemplo de la geometra, esta lectura muestra que

la posibilidad del lenguaje ya est dada en el supuesto gemetra
protofundador,

a quien le basta solamente haber producido

s mismo la identidad y la permanencia

en

ideal de un objeto para

poder comunicar. Por tanto, es la intersubjetividad

la relacin no

emprica de un sujeto consigo mismo y de su presente actual con

otros presentes; hace posible que la misma cosa sea pensada a
travs de momentos y de actos distintos.
Derrida seala un proceso de sedimentacin

en el trabajo

de Husserl, en el cual se puede ir observando cmo se da una

apertura indita, por su forma y tratamientos
historicidad

conceptuales, a la

como condicin de posibilidad de toda estructura,

sealando el propio descentramiento

de su constitucin

en tanto

que sistema. Dicho de otro modo, Husserl, en esta lectura que

hace Derrida, es un pensador profundo de la historicidad, de sus
determinaciones,

al mismo tiempo que resiste a sta para tratar de

salvar las estructuras ideales puras en la ciencia.

El acontecimiento

slo puede mantenerse

como estructura,

esto es, como idealidad que agrupa distintas experiencias fcticas

del mundo de la vida, en su encarnacin lingstica. Es el lenguaje
el que le da su dimensin

temporal. Constituye

la historicidad

que hace posible enunciarlo y por tanto atribuirle sentido en la

transmisin de la memoria. Sin embargo, la historicidad misma
hace que

el acontecimiento no pueda estar caracterizado por un

centro fijo, o por un origen pleno que pueda darse a ver, incluso
complica sus distintos modos de enunciacin volvindolos contingentes, pues, como se ver a continuacin, el mc Io fctico en

el que se da a ver el acontecimiento

est radicalizado en el mo-

mento en que cobra su forma a travs de una tecnologa que hace

posible contener su dimensin temporal y espacial: la escritura.

Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad imposible ... / 127

LA ESCRITURA

COMO LA CUA QUE REVELA

LA HISTORICIDAD DE LA ESTRUCTURA

La consecuencia

inevitable

de la idealidad

en su forma lings-

tica lleva a Husserl a plantear la posibilidad

de la escritura como

aquella que asegura la tradicionalizacin

absoluta del objeto, afir-

ma Derrida, es decir, la escritura hace posible la idealidad absoluta

determinada por su historicidad. En otras palabras,
dad de la estructura con historia."
El planteamiento

la posibili-

que seala Derrida en Husserl es el siguiente:

que el sujeto hablante

es incapaz de fundar absolutamente

la ob-

jetividad ideal del sentido, puesto que para ser ideal necesita estar
liberado de todo lazo con una subjetividad.
al objeto de la subjetividad

individual,

"El lenguaje oral libera

pero lo deja encadenado

su comienzo y a la sincrona de un intercambio

comunidad

instauradora".

24

en el interior de la

En consecuencia,

es la posibilidad

de

la escritura la que, como se dijo ms arriba, asegura la posibilidad

de la estructura

con su gnesis. En primer lugar, porque es la es-

critura la que emancipa

el sentido respecto de su evidencia actual

para un sujeto concreto. En segundo lugar, porque emancipa el

sentido de su circulacin actual y efectiva en el interior de una
comunidad especfica. Se trata, para Husserl, seala Derrida,
una especie de comunicacin virtual.P
El aporte fundamental

de esta introduccin

geometra se sita en la dimensin

en relacin con el problema

constituyente

a El origen de

esto es, que la espacio-temporalidad

Ibdem, p. 84.
dem.
25 Ibdem, p. 85.

23
24

128 / Ricardo Nava

es en la

temporal y espacial,

escritural,

seala Derrida,

consuma y consagra la existencia de una historicidad

tal pura. "Sin la ltima objetivacin

la

de la escritura

de la gnesis y la estructura:

escritura donde se hace efectiva la dimensin

de

trascenden-

que la escritura hace posible,

todo lenguaje seguir estando todava cautivo de la intencionalidad fctica y actual de un sujeto hablante o de una comunidad de
sujetos hablantes. Al virtualizar el dilogo de modo absoluto, la
escritura crea una especie de campo trascendental

autnomo

del

cual todo sujeto actual puede ausentarse"." De esta manera, Derrida extrae como consecuencia en su lectura de Husserl, que el
campo de la escritura tiene la originalidad de poder ir ms all, en
cuanto a su sentido, de toda lectura actual en general, al mismo
tiempo que tienen siempre la posibilidad de ser inteligible ms
all de sta. La afirmacin de Husserl es que el cuerpo grfico es
una carne, una corporeidad; por tanto, la escritura no es slo un
auxiliar mundano

y mnemotcnico

de ser no necesita consignacin.

de una verdad cuyo sentido

"No slo la posibilidad o la ne-

cesidad de encarnarse en una grafa ya no es extrnseca y fctica

respecto de la objetividad ideal: es la condicin sine qua non de su
consumacin interna" Y Porque mientras que la objetividad ideal
no est grabada en el mundo, o se preste a una encarnacin,

no

estar plenamente constituida. En otras palabras, la forma escritura es su condicin de posibilidad.

Se objetar, dice Derrida,

que podra pensarse que Husserl

da por sentado que la objetividad ideal est plenamente

tuida como tal antes e independientemente

consti-

de su encarnacin

lingstica. Sin embargo, muestra cmo Husserl, al afirmar que

mientras la objetividad ideal no pueda ser dicha y escrita, la verdad no puede ser plenamente objetiva e inteligible para todos, as
como indefinidamente perdurable. Es decir, la escritura permite
la constitucin de la objetividad al darse en una marca material
que resguarda una inteligibilidad propia por un tiempo determinado. La escritura hace que la idealidad se constituya como una
materialidad

especializada y temporalizada.

de una historicidad plena. De

26
27

Su modo de ser es el

ah que Derrida seale porqu para

Idem.
Ibidem, p. 86.
Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad imposible ... I 129

Husserl este espacio-temporalidad

de la escritura hace que la idea-

lidad tenga las condiciones de su supervivencia implicadas en las

de su vida, liberndose de toda facticidad lingstica. "Paradjicamente, es la posibilidad grfica la que permite la ltima liberacin
de la idealidad".2s Esta paradoja, que sin duda evidencia en Husserl la condicin metafsica de su pensamiento,

no por ello deja

de mostrar que, para Derrida, lo que el filsofo alemn abre es la

posibilidad del campo de una fenomenologa

de la cosa escrita.

Al llegar a este punto, la cuestin siguiente es mostrar cmo

Husserl determina
plazamiento

la historicidad

profunda de la idea y el des-

que articula Derrida con respecto a la historicidad

misma. Para Husserl, la Idea y la Razn ocultas en la historia y en

el hombre, en tanto animal racional, son eternas. Esta eternidad
no es otra ms que una historicidad,

ah donde esta eternidad

aparece como la condicin de posibilidad misma de la historia.

La Idea y la Razn no son nada fuera de la historia donde ambas
se exponen. En otras palabras, ambas son histricas." Ahora bien,
contina Derrida, como la Razn no es nada fuera de la historia
aparte del sentido, Husserl plantea que slo una subjetividad histrico-trascendental

puede hacerse responsable de ella. Cuando

Husserl habla del sentido final de la ciencia, coloca la actividad

trascendental que revela la idea como una progresividad que no es
una contingencia exterior sino que no permite de ningn modo la
posibilidad de ser aprehensible de manera inmediata en su evidencia. "La Idea no es un Absoluto que exista primero en la plenitud
de su esencia y descienda a una historia o se revele a una subjetividad cuyos actos no le seran intrnsecamente indispensables". 30
Para Derrida, esto no deja de ser contradictorio
en el pensamiento

y paradjico

de Husserl, pues sigue considerando

a la Idea

como algo y a la Razn como un poder. Por tanto, para llevar a

Ibidem, p. 88.
Ibidem, p. 149.
30Idem.

28
29

130 / Ricardo Nava

cabo un desplazamiento

desde esta paradoja,

necesidad de retornar
mn: 1) considerar

Derrida comenta la

a dos cosas importantes

las descripciones

en el filsofo ale-

concretas de Husserl acerca

del aparecer como tal para una conciencia, la realidad fctica; 2) un

retorno a la nocin husserliana de la Razn, esto es, que la "razn
oculta" no aparece como un poder disimulado
subjetividad
historia.

histrica,

ni una eternidad

Por qu?, se interroga

Derrida.

a la sombra de una

que trabaja dentro de la

Porque lo evidente en

Husserl es que sin la Razn no hay historia. Historia como transmisin del sentido y como tradicin

de la verdad. Por otra parte,

porque no hay Razn sin historia, sin actos concretos y fundadores de la subjetividad
en consecuencia,

trascendental.

Ahora bien, Derrida muestra,

que si la Razn es la estructura

esencial del ego y

del nosotros trascendentales, entonces la Razn es completamente

histrica y, a la inversa, la historicidad totalmente racional."
De esta consecuencia
la geometra,

desprende Derrida que, en el ejemplo de

en Husserl, el primer acto filosfico, esto es, el pri-

mer acto geomtrico,

fue la toma de conciencia de la racionalidad

histrica. "La Razn teleolgica ya habitaba la humanidad

en sus

tipos empricos antes de la toma de conciencia filosfica que la

hizo nacer a s misma, anunciando a la historia el sentido puro de
la historicidad, es decir, su sentido mismo". 32
El desplazamiento

que lleva a cabo Derrida,

y en el que no

hay que olvidar que lo que interesa aqu es poder observar la cua
que la escritura introduce

dentro de la estructura,

dotndole

de

su historicidad, al mismo que la fractura en su pureza, se dirige a

mostrar un pensamiento de la historicidad ms all de Husserl: la
historicidad

es el paso de una Palabra, un movimiento

dicin. Tradicionalidad
de una conciencia
Derrida,

de la tra-

que circula de uno a otro, el movimiento

que inventa su camino, movimiento

es al mismo tiempo

que, para

el Absoluto de un Peligro, porque

Ibidem, p. 153.
Ibidem, p. 154.

31

32

Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad

imposible ... / 131

si la luz del sentido es la virtud del Paso, sta corre el riesgo de

extraviarse en el camino; esto es, que en tanto habla se pierde en
la inautenticidad

de un lenguaje, o bien, en la renuncia de un

ser hablante. De ah que, para Derrida, la fenomenologa,

como

Mtodo del Discurso, es aquella que puede hacerse responsable,

a travs del habla, de este camino en peligro. Porque se trata de
un habla que es a su vez histrica, y en tanto tal es siempre ya
una respuesta. "Hacerse responsable es hacerse cargo de un habla
escuchada, es asumir el intercambio de sentido, para velar su marcha. [...] el Mtodo no es, pues, el prefacio neutro o el ejercicio
prearnbular

de un pensamiento, sino el pensamiento mis~o en la

conciencia de su historicidad integral".

33

De esta manera, Husserl, contina Derrida, no mezcla en su

fenomenologa

el idealismo trascendental con la metafsica espe-

culativa, sino que seala el momento

en que la filosofa puede

articularse como aquella que pregunta por el Ser o por la Historia.

Por lo tanto, el fundamento

fenomenolgico

debe ser caracte-

rstico de todo discurso filosfico, debe agotar la cuestin del

sentido de la historicidad y de la historicidad

como sentido, es

decir, afirma Derrida, agotar la posibilidad de la facticidad histrica en su aparecer. Las preguntas cmo y por qu hay facticidad
histrica seran solidarias de esta posibilidad."
De este pensamiento

husserliano de la historicidad,

mismo desdibuja las implicaciones

perarn para pensar el acontecimiento

gnesis y la estructura.

Derrida

que, ms adelante, se recudesde el problema de la

Derrida, tomando

el acontecimiento

en

su ejemplaridad, la cuestin del sentido de ste y del sentido del

sentido en general, plantea que la pregunta pertinente no es aquella que se interroga por el hecho en s, sino que se abren cuestiones que se preguntan por qu es posible un punto de partida
fctico en la facticidad y una reduccin, qu es la facticidad del

Idem.
" Ibidem, p. 159.

33

I32 / Ricardo Nava

hecho que le da su ejemplaridad y, por ltimo, qu es aquello que

configura la unidad originaria del hecho y del sentido y en donde
ninguno por s solo puede dar cuenta de sta. "Dicho de otra manera, conociendo
preguntarme

lo que es el sentido como historicidad,

claramente

puedo

por qu habra una historia y no ms

bien nada".35 Hay que observar, que esto, para Derrida, no se trata
de una vuelta

al empirismo o a lo que llama una no-filosofa, sino

que se trata de su consumacin,

la cual abre una pregunta que

Derrida no duda en adjetivar como la ms precaria de la filosofa,

pero no por ello menos importante:

"la pregunta del origen del Ser

como Historia"36. Se trata de una fisura abierta por esta pregunta,

la cual, para el propsito de este trabajo, evidencia el problema
de la estructura, agrietada en su ser ms propio, desdibujada por
la historicidad, slo puede anunciarse sin centro, sin origen pleno
y sin la posibilidad de unidad. El acontecimiento

como estructura

no puede entonces remitir al origen del evento; su antes y despus

estn abiertos por una diferencia instauradora

de multiplicidades

de tiempo y de espacio. Esto es al menos lo que el acontecimiento

en su forma escritura hace evidente al momento de signarse como
palabra. La palabra que es el Paso diferido de su aparecer.
Derrida muestra, hacia el final de su introduccin

a El origen

de la geometra, que el Ser como Historia se anticipa en su retraso,

en la imposibilidad

de mostrarse mostrndose.

El retraso hace

posible la necesidad de una reflexin como conciencia de la implicacin de otro origen absoluto, que es anterior y posible. Con
esto, se puede afirmar aqu que la historicidad implica siempre la
alteridad del origen. Este origen diferido, sostiene, es el que afecta
mi Presente Viviente el cual no puede aparecer y ser reconocido
ms que en la originariedad

de algo como mi Presente Viviente.

En consecuencia, el Presente Viviente, no se da en la imposibilidad

de una permanencia

en el origen uno y absolutamente

absoluto,

Ibidem, p. 160.
Idem.

35

Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad

imposible ... I 133

afirma Derrida. En cuanto a su identidad, es distinto respecto a s

mismo. El presente slo se da dfirindose

desde una conciencia

originaria y pura de la Diferencia." "La Diferencia originaria del

Origen absoluto que puede y debe indefinidamente,

con seguri-

dad apririca, retener y anunciar su forma pura concreta como el

ms all o el ms ac que da sentido a toda genialidad emprica y
a toda profusin fctica, tal vez sea lo que siempre se dijo bajo el
concepto de 'trascendental',
sus desplazamientos". 38

a travs de la enigmtica historia de

Se podra decir, en consecuencia, que para Derrida hay un a

priori material que sera el signo como marca grfica. ste no es
slo un medio instrumental

del pensamiento sino la condicin de

posibilidad de que pueda haber ideas, y en Husserl, de que pueda

pensarse el origen de la verdad. El signo es al mismo tiempo,
tanto medio como huella, tiempo y tcnica, rastro y trazo. Si hay
la posibilidad de una idea, de una estructura pura, es slo a condicin de su surgimiento en las mltiples formas de inscripcin y
liberada de toda subjetividad. Husserl no alcanz a ver, al menos
como lo muestra Derrida, que el signo no es un medio sin movimiento, sin vida, sino lo que hace posible que haya ciencia. El
signo es constitutivo

del mundo de la vida, pues el sujeto tiene

que ver con l en una originariedad puesta a la deriva por la di-

ffrance misma; tiene que ver primero con signos antes que con
el lenguaje y antes que con toda comunicacin. Toda experiencia
del mundo se da en los signos." Ah donde el giro lingstico coloca al lenguaje como condicin de posibilidad de la experiencia
y ah donde la teora de sistemas coloca a la comunicacin como
37 El momento en que Derrida escribe esta introduccin al El origen, an no
haba acuado la palabra difforance; sin embargo, es evidente que ya se refiere a
la diferencia en diferimiento.
38Ibidem,
p. 162 .
.19 Una explicacin ms amplia acerca de cmo Derrida trabaja en su lectura de
Husserl, el carcter irreductible de la gnesis y en qu sentido no es un mero
continuador del giro lingstico, puede verse en Maurizio Ferraris, Introduccin
a Derrida, pp. 18-52.

I 34 I Ricardo Nava

condicin

de posibilidad

del sentido y del mundo,

lo que hace del Presente Viviente toda primigenia

para Derrida,
experiencia con

el mundo, son los signos. Por lo tanto, la escritura y cualquier tipo

de inscripcin

en general, es lo que hace posible el pensamiento,

el lenguaje y la comunicacin.
La historicidad

que hace de la Idea su propia posibilidad

la forma escritura, es la condicin

de reflexin a partir de la cual

Derrida desarrollar toda una deconstruccin

tradicional

del concepto e idea

de escritura propia de la cultura occidental.

vez, permite

una reflexin sobre la posibilidad

dad de decir, en una inteligibilidad

en

sta, a su

de la imposibili-

plena, el acontecimiento,

pues

el acontecimiento

en tanto la estructura

discurso histrico,

slo puede aparecer con la fisura que impide

que su antes y despus inherentes

que se enuncia en todo

en su enunciacin,

sea determi-

nado de manera absoluta como lo que ocurri alguna vez, o como

aquello que puede ser previsible o anticipado
consecuencia,

es importante

trabajos posteriores

como porvenir. En

sealar de manera breve lo que los

de Derrida

realizan en torno a la grafa y su

espacio-temporalidad.
Las reflexiones

con respecto al problema

de la constitucin

de la escritura y sus efectos en torno a la cuestin del sentido son

mltiples

en la obra de Jacques Derrida.

deconstruccin

Podra decirse que la

se da a partir de un trasfondo

que tematiza este

problema,

sin el cual sta no sera posible. Qu es y cmo se

constituye

para Derrida la escritura? La respuesta a esta cuestin

se puede entender a partir del planteamiento

sido comprendida por la cultura occidental
de oposiciones
pensamiento

de que la escritura ha
dentro de un sistema

binarias, que son a su vez caracterstica

de Occidente:

voz/escritura

del propio

y toda la red de oposi-

ciones que le son propias.i"

Para el filsofo francs el problema

4Varios autores,

esta deconstruccin

que han trabajado

que realiza Derrida

res-

pecto a la red de oposiciones binarias en las que est implicada la idea tradicional
de escritura, coinciden en las implicaciones que se sealarn a continuacin.
Jos
Berna! Pastor, El desplazamiento
Deconstruir

de la filosofla de Jacques Derrida; Roberto Ferro,

el acontecimiento:

cierta posibilidad

imposible ... / 135

general del pensamiento

se caracteriza
subordinado

estructurado

por que el segundo

por oposiciones

trmino

binarias

de la oposicin

est

siempre al primero en una relacin jerrquica.

Esta

relacin, adems, instaura un valor de diferencia en donde el primer trmino es el positivo, mientras que el segundo es el negativo.
En consecuencia

se privilegia el primer trmino

por encima del

segundo. El sistema de oposiciones binarias, para Derrida, no slo

caracteriza a todo el pensamiento
la posibilidad

occidental

sino que constituye

de decisiones a partir de los valores impuestos

estos binarismos.
al pensamiento

La red de oposiciones
occidental

por

binarias es lo que le da

su caracterstica

metafsica:

el valor

de la presencia y no de la ausencia, del adentro y no del afuera, del

espritu y no de la materia, del alma y no del cuerpo, de lo natural y no lo artificial, por mencionar

slo algunas oposiciones.

En el caso de la escritura, sta aparece subordinada

consecuencia

degradada

a la voz, y en

con respecto a ella, pues, como muestra

Derrida en varios textos, la escritura no tiene valor de presencia,

no remite a la plenitud

de la idea, ni al ser, ni al espritu; la escri-

tura no es natural, ni directa, ni huella fecunda. Por el contrario,

la escritura es una marca sensible, cuerpo, materialidad,

artificial,

exterior, muda, ausencia, por tanto, una huella estril. Este gesto
de degradacin

de la escritura, al privilegiar la voz y la presencia,

lo que Derrida

llama logofonocentrismo,

cuencias para el problema

pensamiento

no deja de tener conse-

del sentido: sin embargo abre todo un

sobre la escritura, en un ms all de una fenomeno-

loga de la cosa escrita.

Derrida muestra cmo Scrates, al estabilizar la escritura como
un frmaco peligroso que volver a los hombres tardos en pensamiento al disminuir

su capacidad de memoria,

como un mero auxiliar de la memoria,

la considera slo

privilegiando

la absoluta posibilidad del sentido, de la comunicacin,

la voz como
de la trans-

Escritura y deconstruccin. Lectura (h)errada con jacques Derrida; Cristina de Peretti, jacques Derrida. Texto y deconstruccin; Zenia Ybenes, Derrida; entre otros.
I 36 I Ricardo Nava

misin y del conocimiento Y Sin embargo,

Derrida lleva a cabo

una lectura mucho ms fina de Scrates, pues muestra que el filsofo griego, ms que realizar una condena simple de la escritura,
hace un gesto que consiste en preferir un tipo de escritura por otro.
Muestra cmo la contradiccin

del discurso de Scrates es el asu-

mir que la voz y la escritura estn relacionadas por el lazo fraterno.

La voz es el hijo bueno, mientras que la escritura es el hijo bastardo,
en donde sin duda remiten a un padre. Scrates preferir al hijo
bueno, que puede acrecentar

las ideas, y no al bastardo,

impide al producir una comunicacin

que las

indirecta y artificial. En con-

secuencia, ms que una condena de la escritura, Derrida observa

que lo que hace Scrates es preferir una buena a una mala escritura.
En Rousseau,

Derrida

observa como

el logofonocentrismo

contina presente en la historia misma de la filosofa.42 El filsofo de la Ilustracin asume, con respecto a la escritura, la misma
concepcin

que Scrates, pues la escritura no es solamente un re-

curso mnemotcnico

que permite la conservacin

es adems un suplemento

de la memoria,

peligroso de la comunicacin,

el habla es la expresin natural del pensamiento

un medio artificial que no hace plenamente

ah donde

y la escritura slo

presente el habla en la

ausencia. La lectura que hace Derrida de Rousseau capitaliza una

contradiccin

esencial: que si la escritura es un mero suplemento

de la voz, por lo tanto, esto significa que a la voz le falta algo, es

incompleta,

pues la lgica del suplemento

implica que se trata de

algo que se agrega a otra cosa que est faltante. Una carencia originaria determina

tambin a la voz y no slo a la escritura; de ah la

necesidad del suplemento

grfico para la palabra oral. Si la escritura

A propsito de esta lectura que hace Derrida sobre Scrates y el dilogo Fedro
o del amor, puede verse: Jacques Derrida, "La farmacia de Platn", pp. 91-261.
Adems del excelente comentario que elabora Roberto Ferro, Escritura y deconstruccin, op. cit., pp. 93-11 O.
42 La lectura que hace Derrida acerca de Rousseau puede verse en "Gnesis y
estructura del 'Ensayo sobre el origen de las lenguas' ", pp. 209-335, adems del
comentario de Roberto Ferro, op. cit.
41

Deconstruir el acontecimiento: cierta posibilidad imposible ... I 137

es el suplemento del habla, entonces la voz tambin tiene la misma

propiedad que la escritura: la posibilidad de ausencia y malentendido. Voz y escritura se constituyen

por una carencia originaria

desde la cual no se puede lograr jams una comunicacin plena, y

por lo mismo ninguna posibilidad de acceso al sentido originario
de cualquier comunicacin.

Si por medio de la escritura, la recu-

peracin de la intencin comunicativa, del querer-decir del autor

o signatario es imposible, lo mismo ocurrir con la voz.
De esta manera, Derrida

propone

comprender

la escritura

como una archiescritura; esto es, que antes de la preferencia por

una buena o una mala escritura, slo ha habido escritura. Esta

archiescritura, que por la economa de un lenguaje Derrida slo

terminar refirindose a escritura, tiene la propiedad de ser iterable. La iterabilidad es lo que caracterizara siempre a toda escritura,
a toda marca en general, incluyendo tambin a la voz. La iterabilidad implica que todo signo puede ser repetido y que funciona
ms all de una intencin significativa. As, toda cadena de signos
o de sonidos significa algo para alguien porque stos pueden ser
repetidos y reconocidos como los mismos en circunstancias diferentes." En el caso de la escritura, la marca permanece y no agota
su sentido solamente en el presente de su inscripcin, porque su
ser signo implica la posibilidad de su repeticin en ausencia de
la presencia de quien lo signa. Es decir, toda marca tiene sentido
ms all de la presencia de su autor e independientemente
contexto en el que fue producido.

del

Adems, todo signo escrito

lleva ya la fuerza de ruptura con su contexto, de ah que pueda ser

legible, incluso si el contexto originario est perdido para siempre
o no se puede saber lo que su autor quiso decir. Derrida muestra,
por tanto, que el signo escrito est abandonado

a una deriva, lo

cual permite que pueda ser tomado fuera de su contexto e injertado en otro para tener una inteligibilidad

43

que no est anclada

Las implicaciones de que la escritura sea iterable, pueden profundizarse en

el ensayo de Derrida, "Firma, acontecimiento, contexto" op. ct., pp. 347-372.

I 38 / Ricardo Nava

a su origen. Por esto, el contexto

absolutamente

determinable

originario

de un texto no es

para que pueda tener un sentido, ni

pueda estabilizarse como un querer decir del autor. Todo signo,

toda escritura,

en tanto marca material,

siempre est pospuesto,

En conclusin,
samiento

implica que el sentido

diferido y abierto a una deriva semntica.

la escritura para Derrida aparece como el pen-

de la huella, huella que no remite a un origen pleno,

que habra de inscribirse con una tachadura que enuncie su diferimiento, su no origen, salvo el ser huella del origen de otro origen.
Lo que, con Husserl, Derrida llam la alteridad del origen. Puede
observarse, por tanto, cmo el problema de la gnesis y la estructura
permiten

un pensamiento

ralidad de la posibilidad

de la escritura como el espacio-tempode la estructura misma en tanto Idea que

no escapa ni puede entenderse fuera de la historia, esto es, fuera de

su condicin de historicidad
el acontecimiento,

misma. Como se ver a continuacin,

al ser signado, comunicado

y transmitido

en la

forma escritura, pero tambin a travs de cualquier tipo de grafa

o signo, implica que su estructuralidad,
ricidad, abra la posibilidad

determinada

por la histo-

imposible de ser enunciado

como una

unidad que agrupe los hechos, los relacione y permita la previsibilidad o el conocimiento

pleno del acontecimiento

ESCRIBIR EL ACONTECIMIENTO,

La condicin

de posibilidad

pensada sin la vehiculizacion

secuencia,

mismo.

<ES POSIBLE?44

del acontecimiento

no puede

escrita. El acontecimiento,

habra de ser pensado

ser

en con-

en la fisura que instaura

esta

44 Este subtitulo est referido al libro Decir el acontecimiento,

esposible? de Jacques Derrida, Gad Sussana y Alex Nouss, que fue el ttulo de un seminario
en el Centro Canadiense de Arquitectura, el 1 de abril de 1997. Recoge tres
intervenciones sobre e! acontecimiento, de las cuales la ltima, "Cierta posibilidad imposible de decir el acontecimiento" es la respuesta con la que interviene
Derrida en este seminario. Yo retomo este ttulo modificado, a propsito de!
trabajo que e! historiador est convocado a hacer en su estudio del pasado; esto
es, escribir e! acontecimiento.

Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad imposible ... I 139

historicidad. Al historizarse en la espacio-temporalidad

critura, la iterabilidad pone en movimiento
tradicin,
precariedad

de la es-

la transmisin

de la

del saber y de la memoria, al mismo tiempo que su

se constituye sobre el riesgo de su destruccin.

Sin

embargo, la inteligibilidad del sentido y la comprensin del acontecimiento

se ven obturados

forma escritura lo determina,

en el mismo momento

en que la

pues es la misma escritura la que

pone de manifiesto la ambigedad del lenguaje, ya que el posible

sentido ya est vehiculizado por un signo grfico. As, la escritura
del acontecimiento
rrido

impide hacer plenamente

presente lo ocu-

lo que sucede, no remite a un origen pleno y tampoco lo

da a ver tal cual. Lo que el acontecimiento

en su forma escritura

realiza es, ms bien, des-realizar el acontecimiento

mismo por la

misma condicin de su iterabilidad." Las mltiples reiteraciones

propias de la escritura, sumadas a las mltiples tecnologas de la
comunicacin,

fabrican el acontecimiento,

dando a ver slo la fic-

cin de aquello que se dice ha ocurrido. De esta manera su materialidad grfica, lo coloca bajo las condiciones que hacen de todo
texto la historia de sus interpretaciones,

la diseminacin del sen-

tido y la deriva de su diffirance.

La des-realizacin del acontecimiento

que lleva a cabo la es-

critura de la historia lo produce en la posibilidad imposible de su

aprehensin. Cada grafa que se signa sobre el papel, sobre el libro
de historia, est precedida por los criterios de seleccin, por la pregunta de investigacin y por esa redistribucin
de toda operacin historiogrfica."

del tiempo propia

La escritura no transmite las

Decir que el acontecimiento se des-realiza significa lo que Derrida sostiene

con respecto a cmo la actualidad, esto es, el acontecimiento mismo, se produce
artificialmente como un artefacto. "Formateado", "inicializado" por dispositivos
mediticos, el acontecimiento est siempre producido, performativamente interpretado por numerosos dispositivos ficticios o artificiales, jerarquizado res y
selectivos, y nos llega, afirma Derrida, a travs de una hechura ficcional. Son los
medios los que dan a ver el acontecimiento. Jacques Derrida y Bernard Stiegler,
Ecografas de la televisin. Entrevistas jilmadas, p. 15.
46 Con respecto a lo que se entiende por "operacin historiogrfica", vase Mi45

140 / Ricardo Nava

ideas y hallazgos que sobre un pasado el historiador

en los archivos, ms bien, el conjunto

encuentra

de sus operaciones son

el mismo mundo de la vida que determina

en cada enunciado

sus condiciones histricas. stas son las que obturan el centro,

la unidad, la presencia y el origen propios de la estructura del
acontecimiento.

Decir que obtura el centro significa que no hay la

posibilidad de ningn hecho causal que determine todo el sentido

de una acontecimiento,

ms bien significa que las condiciones de

su posibilidad estn en las multiplicidades

que intentan organi-

zar su sentido y que slo lo dan a ver en una hechura ficcional

propia de la materialidad

misma de los archivos, de su organi-

zacin, de su custodia y de las autoridades

supuesta correcta interpretacin.
del acontecimiento

que salvaguardan la

De esta manera, la unidad ideal

se disemina en lo heterogneo de las percep-

ciones signadas de antemano en el archivo, los testimonios o las

huellas que transmiten un pasado. El deseo del historiador por la
presencia plena del acontecimiento,

en tanto evidencia emprica,

slo puede permanecer diferido en tanto deseo por aquello que

est ausente, pues slo podra hablarse de presencia del acontecimiento a partir de la oposicin presencia/ausencia.
se ve fragmentada

en el momento

Esta oposicin

mismo en que el medio de

la escritura de la historia, sus operaciones tcnicas, sus mltiples dispositivos que dan a ver el acontecimiento,
mostrndolo

lo des-realizan

slo como percepciones originarias de otro origen,

dndolo a ver performativamente

teza entre lo plenamente

interpretado,

borrando la cer-

presente o lo plenamente

lo cual queda solamente un acontecimiento

ausente, con

a modo le una vir-

tualidad lejana de la realidad de su acontecer. De esta manera, el

acontecimiento est atravesado por la iterabilidad, pues la repeticin y la exposicin es lo que lo constituyen. El acontecimiento
es, de este modo, repetido y alterado. Por eso, esta iterabilidad

che! de Cerreau, "La operacin historiogrfica" en La escritura de la historia, pp.

67-118.
Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad imposible ... I 141

altera el acontecimiento
memoria,

y lo determina

representacin,

puede afirmar que el acontecimiento

movimiento,
rndose."

borrndose,

desde que hay archivo,

en suma, historia. En consecuencia,

se deconstruye

pues no sucede sino repitindose

El origen del acontecimiento

se

en su propio
y alte-

slo puede ser un origen

diferido con respecto a s mismo en otro origen; esa alteridad del

origen es la que abre el acontecimiento
ble de aprehender
futuro).

La cuestin siguiente es responder

enva para pensar
podemos
disimulada

a la pregunta

el acontecimiento,

considerar.

Si el acontecimiento

de una estructuralidad

que permitiera

que Derrida

y que los historiadores

en tanto

o explcita en el discurso histrico

la imposibilidad
y unidad,

como aquello imprevisi-

tanto es su antes (un pasado) y su despus (un

estructura

est agrietado

en

que fuese centro, origen

un acceso legible para la comprensin

de un pasado en vista de la realizacin de un futuro o del entendimiento de un presente,

cmo seguir tratndolo

en la actividad

del hacer historia?, o ms bien -para recuperar el cuestionamiento

que nos enva este filsofo francs-:
posible?;48 recuperndolo

dentro

decir el acontecimiento,

del discurso histrico,

es

escribir

y ya que se ha dicho

el acontecimiento,

es posible? Finalmente,

desde el principio

de este trabajo que hay una cierta imposibili-

dad imposible

de decir, y escribir el acontecimiento,

afirma Derrida en esta intervencin

tal y como

ante los arquitectos,

por qu

se enuncia como "cierta", y qu es lo que quiz significa esa imposibilidad imposible?

Al decir del acontecimiento,
torio que parezca, la respuesta
's' el acontecimiento,
La deconstruccin

por enigmtico
de Derrida

o contradic-

es la de un s. "No

's' decir el acontecimiento

es posible".

no significa parlisis del pensamiento,

49

ms

Para profundizar en esta des-realizacin del acontecimiento que se da a ver alterndose iterablemente, vase Derrida y Stiegler, Ecografias, op. cit., pp. 45-56.
48 Derrida, Sussana y Nouss, Decir el acontecimiento,.
op. cit., p. 83.
47

49

Idem.

142/ Ricardo Nava

bien es la afirmacin de ste como condicin de reflexin crtica.

Esta afirmacin, este 's' de decir el acontecimiento,

tampoco es

"una afirmacin dogmtica que resiste a la cuestin'T? Se trata,

para Derrida, de un s para que la pregunta se plantee, para que se
dirija a alguien, un decir la cuestin dirigida a otro como afirmacin y apertura, a lo que viene, un dejar venir. El acontecimiento
como estructura agrietada, no es la imposibilidad

absoluta de que

pueda ser dicho o escrito. No significa que el discurso histrico

renuncie a hablar o escribir sobre los acontecimientos,

ni el fin de

la historia como un saber posible sobre el pasado. Se trata de un

s como posibilidad imposible.
Esta posibilidad imposible de escribir el acontecimiento
ser entendida
al momento

bajo otra idea de acontecimiento

ha de

que se produce

de aceptar esta fisura que lo cancela en cuanto tal,

en ese tal cual de lo ocurrido o de lo que ocurre. Agrietado en su

estructuralidad,

slo puede aparecer como aquello imprevisible.

Esta imprevisiblidad del acontecimiento

que no se espera, que interrumpe

tiene que ver con aquello

la espera y que llega sorpresi-

vamente. Dado que la historicidad lo obtura en su estructura, el

acontecimiento aparece en lo imprevisible hacia el pasado y hacia
el futuro. En cuanto al pasado, porque si el acontecimiento en su
estructuralidad

ya no es la inmanencia

de una unidad inteligible

en su ser al presente, slo se abre como porvenir. El porvenir tiene

que ver con las futuras lecturas abiertas del acontecimiento

y con

sus mltiples formas de archivacin, registro y conservacin. Esto

es, en aquello, que como afirma Derrida, los muertos tienen de
imborrable: su singularidad.

El asedio de su ausenc ia inscribe el

porvenir en la huella que abre la herencia como un responder hacia la transmisin abierta de lo que virtualmente
sobre el acontecimiento;

puede escribirse

siempre abierto a lo que puede ser dicho

en sus mltiples iteraciones que lo dan a ver, en la conciencia

de que su suelo comn son las interpretaciones
50

que lo vuelven

Idem.
Deconstruir

el acontecimiento:

cierta posibilidad imposible ... / 143

imprevisible e inaprensible en la misma estructura de su marca.

Pues si todo acontecimiento se borra, alterndose en su misma
estructuralidad, lo nico que puede testimoniar es un tiempo
de ausencias que abren el porvenir. Para Derrida, este borrado
estructural del acontecimiento implica una responsabilidad en
cuanto a la memoria de lo que ha tenido lugar, de tal modo que
el acontecimiento se borra en la memoria que lo repite, y debe,
por lo mismo, trabajarse para no olvidarlo y para no olvidar ese
borrado constitutivo de la memoria. 51
Ahora bien, el decir como posibilidad imposible, de qu
trata? Para Derrida, el acento est en lo que la palabra "posible"
puede significar, que no ha de ser pensada como lo contrario de
"imposible", porque ambas vienen a decir lo mismo.v Por otra
parte, lo que "decir", como anterior a la posible imposibilidad
pone en acto. Decir es hablar, enunciar, referirse a, nombrar, describir, hacer saber e informar. En este sentido, Derrida menciona
la primera modalidad del decir: un decir de saber, esto es, decir lo
que es.53 En consecuencia, para Derrida, decir el acontecimiento
es decir lo que ocurre, lo que es, lo que viene, lo que pasa, y habra
que agregar que para la historia, lo que ha ocurrido. El decir esta
prximo al saber y a la informacin. Adems, Derrida sostiene
que todo decir se enuncia hacindolo, esto es, se hace diciendo.
En otras palabras, es de carcter performativo. Acontece ya desde
el momento de su enunciacin. Sin embargo, contina, su decir
es tambin una estructura del lenguaje, abocado a cierta generalidad, por lo mismo, a cierta irerabilidad.r' momento en que, como
ya se ha visto, la repeticin des-realiza el acontecimiento y por
tanto, la informacin misma de ese saber. "Uno de los rasgos del
acontecimiento es no slo que viene como aquello que es imprevisible, lo que viene a desgarrar el curso ordinario de la historia,
Derrida y Stiegler, Ecografas, op, cit., pp. 145-147.
Derrida, Sussana y Nouss, Decir el acontecimiento, op. cit., p. 87.

51
52

Idem.

s3

54

Ibdem, p. 88.

144 I Ricardo Nava

sino tambin que es absolutamente

decir trata de la informacin,

singular"."

De ah que si ste

y los historiadores

trabajan en la

obtencin de sta, no hay que dejar escapar aqu lo que ya se ha

dicho de la historicidad propia de la operacin historiogrfica que
rasga la estructura del acontecimiento:

ni el archivo, ni los do-

cumentos, ni el testimonio,

ni los medios de comunicacin

dan

cuenta del acontecimiento,

en cuanto a lo que ha pasado o est

pasando, ste viene mediado por la tcnica, esto es, para el caso de
la historia, por la escritura, por lo que en ella interviene, como los
criterios de seleccin, de interpretacin;
dice Derrida, de la informacin.

por ese filtrado, como

"Una interpretacin

hace lo que

ella dice: mientras que pretende simplemente enunciar, mostrar y

dar a conocer; de hecho, ella produce, es ya en cierto modo performativa. De manera naturalmente

no dicha, no confesada, no

declarada, se hace pasar un decir del acontecimiento,

hace

el acontecimiento

un decir que

por un decir del acontecirniento'T"

En

el saber histrico, habra que confesar y declarar esta propiedad

del decir el acontecimiento,

poner atencin, como sostiene De-

rrida, de manera critica en ese decir que hace el acontecimiento,

por tanto, pensar en esa cierta posibilidad imposible de escribirlo.
Porque "Un hacer el acontecimiento sustituye clandestinamente
a un decir el acontecimiento". 57
Una cierta posibilidad

imposible

viene a ser, por tanto, la

imposibilidad dentro de la posibilidad. Esto es, que para Derrida,

la posibilidad de que advenga el acontecimiento
imposible.

se anuncia como

Para el discurso histrico significa que el aconteci-

miento, ya sea en su antes o en su despus, se anuncia tambin

de esta forma. Derrida, slo puede ejemplificarlo a partir de otros
trabajos con respecto a la hospitalidad,

al perdn o al don. El

ejemplo del don resulta interesante para comprender qu significa

Idem.
Ibdem, p. 89.
57 Ibdem, p. 90.

51
56

Deconstruir el acontecimiento: cierta posibilidad imposible ... / 145

la posible imposibilidad, y qu permite poder sostener el s a la

escritura del acontecimiento

en la historia: un don debe ocurrir

como sorpresa, como venida del otro, esto es, debe desbordar el
crculo econmico del intercambio.

Para que un don sea posi-

ble, dice Derrida, es preciso que su posibilidad se anuncie como

imposible, ya que si se da al otro en agradecimiento

o en inter-

cambio, el don no tiene lugar. Incluso, si se espera del otro un

agradecimiento,
materialmente,

un reconocimiento

del don, ya sea simblica o

o que se espera algo de vuelta, tampoco hay don.

Para Derrida, es preciso que el don se lleve ms all del agradecimiento, es necesario que el otro no sepa que yo doy, porque si
est consciente, el crculo de la gratuidad anula el don. Uno, al
mismo tiempo, no tiene que saber que da, porque esta conciencia
tambin anula el don. "Lo que quiere decir [...] que el don como
don slo es posible ah donde parece imposible. Es preciso que
el don no aparezca como tal para que tenga lugar"."

Derrida

agrega que, de hecho, jams se sabr si el don tiene lugar. Es en

este sentido que el acontecimiento

ha de ser entendido,

sibilidad es dada por su imposibilidad,

su po-

es la experiencia de lo

imposible lo que condiciona, para Derrida, la acontecibilidad del

acontecimiento, porque, como bien afirma, si fuera posible, previsible, sera aquello que no ocurre.

59

Por ltimo, para Derrida, la relacin de uno con el acontecimiento,

y en el caso de la historia, del historiador

acontecimiento,

con el

es una relacin tal que en la experiencia que se

tiene de l, el hecho de que "el acontecimiento

haya sido impo-

sible en su estructura, eso contina asediando la posibilidad".

60

De tal forma que el asedio es ms bien la estructura espectral

de la experiencia del acontecimiento,

ah donde lo espectral no

es otra cosa ms que otro modo de enunciar la grieta, la fisura

Ibidem, p. 91.
Ibdem, p. 94.
6Ibidem, p. 96.

58

59

146 / Ricardo Nava

de su estructura." La tcnica

que afecta la estructuralidad

es

lo que altera los valores de espacio y tiempo: hace pensar el futuro

antes del pasado y el pasado luego del futuro, lo que nos coloca,
precisamente,

en la nocin de espectros que articula Derrida. En

varios trabajos, l se refiere a ellos: los espectros aparecen desde

que hay inscripcin
vez tomada,

o registro tcnico: "Como sabemos que, una

una vez captada,

tal imagen podr ser reproducida

en nuestra ausencia, estamos ya asediados por ese futuro que lleva

nuestra muerte. Nuestra desaparicin
Qu queda,

ya est all".62
Una espectrografa

pues, del acontecimiento?

que cumple con la nocin de huella derridiana:

lo produjo.

ser reproducido

La reproduccin

en ausencia

de quien

constitutiva

de la huella, por lo que es posible pensar la huella

como lo que vuelve, ah donde la reproduccin

tcnica

es

tcnica produce

un efecto de asedio: deja entrever y hace aparecer la posibilidad

de nuestra desaparicin

y nuestra ausencia.v' As, la relacin en-

tre la gnesis y la estructura

determina

la imposibilidad

instaurando

se muestra en cmo la historicidad

de la estructura

del acontecimiento

la fisura que lo arroja sin centro, sin unidad, sin ori-

gen en aquello que se da a ver como tal. El historiador habra de

confesar, ante esto, esa cierta posibilidad imposible de escribir el
acontecimiento.

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Se puede profundizar la cuestin de lo espectral del acontecimiento, no slo
en Ecografas, sino tambin en el libro de ]acques Derrida, Espectros de Marx. El
estado de la deuda, el trabajo de duelo y la nueva internacional.
62 Derrida y Stiegler, Ecografas, op. cit., p. 145.

61

Idem.

63

Deconstruir el acontecimiento: cierta posibilidad imposible... / 147

DERRIDA,Jacques. "Gnesis

y estructura

y la fenomenologa",

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tructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas", en

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148 / Ricardo Nava

Metropolitana,